《道德经》全文+拼音+注释

道德经《老子》第一章

dào 道kě

可

dào

道，

fēi

非

c hánɡ

常

dào

道。

mínɡ

名

kě

可

mínɡ

名，

fēi

非

c hánɡ

常

mínɡ

名。

wú无mínɡ

名

t iān

天

dì

地

z hī

之

s hǐ

始；

yǒu

有

mínɡ

名

wàn

万

wù

物

z hī

之

mǔ

母。

ɡù故c hánɡ

常

wú

无，

yù

欲

yǐ

以

ɡuān

观

qí

其

m iào

妙；

c hánɡ

常

yǒu

有，

yù

欲

yǐ

以

ɡuān

观

qí

其

j iǎo

徼。

cǐ此l iǎnɡ

两

z hě

者，

t?nɡ

同

c hū

出

?r

而

yì

异

mínɡ

名，

t?nɡ

同

wai

谓

z hī

之

x uán

玄。

x uán

玄

z hī

之

y?u

又

x uán

玄，

z h?nɡ

众

m iào 妙z hī

之

m?n

门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。

《老子》第二章

t iān 天x ià

下

j iē

皆

z hī

知

měi

美

z hī

之

w?i

为

měi

美，

sī

斯

a

恶

yǐ

已。

j iē

皆

z hī

知

s hàn

善

z hī

之

w?i

为

s hàn

善，

sī

斯

bú不s hàn

善

yǐ

已。

yǒu 有wú

无

x iānɡ

相

s hēnɡ

生，

nán

难

yì

易

x iānɡ

相

c h?nɡ

成，

c hánɡ

长

d uǎn

短

x iānɡ

相

xínɡ

形，

ɡāo

高

x ià

下

x iānɡ

相

yínɡ

盈，

yīn

音

s hēnɡ声x iānɡ

相

h?

和，

q ián

前

h?u

后

x iānɡ

相

s uí

随。

h?nɡ

恒

yě

也。

s hì是yǐ

以

s hanɡ

圣

r?n

人

c hù

处

wú

无

w?i

为

z hī

之

s hì

事，

xínɡ

行

bù

不

yán

言

z hī

之

j iào

教；

wàn

万

wù

物

z u?

作

?r

而

fú

弗

s hǐ始，s hēnɡ

生

?r

而

fú

弗

yǒu

有，

w?i

为

?r

而

fú

弗

s hì

恃，

ɡōnɡ

功

c h?nɡ

成

?r

而

bù

不

jū

居。

fū

夫

w?i

唯

fú

弗

jū

居，s hì

是

yǐ

以

bù

不

qù

去。

【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。

《老子》第三章

bù不s hànɡ

尚

x ián

贤，

s hǐ

使

mín

民

bú

不

z hēnɡ

争；

bù

不

ɡuì

贵

nán

难

d?

得

z hī

之

h u?

货，

s hǐ

使

mín

民

bù

不

w?i

为

dào

盗

；bú

不

j iàn

见

kě

可

yù

欲，

s hǐ

使

mín

民

xīn

心

bù

不

l uàn

乱。

s hì是yǐ

以

s hanɡ

圣

r?n

人

z hī

之

z hì

治，

xū

虚

qí

其

xīn

心，

s hí

实

qí

其

fù

腹，

r u?

弱

qí

其

z hì

志，

q iánɡ

强

qí

其

ɡǔ

骨。c hánɡ

常

s hǐ

使

mín

民

wú

无

z hī

知

wú

无

yù

欲。

s hǐ

使

fū

夫

z hì

智

z hě

者

bù

不

ɡǎn

敢

w?i

为

yě

也。

w?i

为

wú

无

w?i 为，z?

则

wú

无

bù

不

z hì

治。

【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。

《老子》第四章

dào 道c hōnɡ

冲，

?r

而

y?nɡ

用

z hī

之

h u?

或

bù

不

yínɡ

盈。

y uān

渊

xī

兮，

sì

似

wàn

万

wù

物

z hī

之

zōnɡ

宗；

z hàn

湛

xī

兮

，sì

似

h u?

或

cún

存。

wú

吾

bù

不

z hī

知

s h uí

谁

z hī

之

zǐ

子，

x iànɡ

象

dì

帝

z hī

之

x iān

先。

【解释】道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很呐，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很呐，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。

《老子》第五章

t iān 天dì

地

bù

不

r?n

仁，

yǐ

以

wàn

万

wù

物

w?i

为

c hú

刍

ɡǒu

狗；

s hanɡ

圣

r?n

人

bù

不

r?n

仁，

yǐ

以

bǎi

百

xìnɡ

姓

w?i

为

c hú刍ɡǒu 狗。

t iān 天dì

地

z hī

之

j iān

间，

qí

其

y?u

犹

t u?

橐

y ua

龠

hū

乎？

xū

虚

?r

而

bù

不

qū

屈，

d?nɡ

动

?r

而

yù

愈

c hū

出。

d uō多yán

言

s hù

数

q i?nɡ

穷，

bù

不

rú

如

s hǒu

守

z hōnɡ

中。

【解释】天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。

《老子》第六章

ɡǔ谷s h?n

神

bù

不

sǐ

死，

s hì

是

wai

谓

x uán

玄

pìn

牝。

x uán

玄

pìn

牝

z hī

之

m?n

门，

s hì

是

wai

谓

t iān

天

dì

地

ɡēn

根。

m ián 绵m ián

绵

r u?

若

cún

存，

y?nɡ

用

z hī

之

bù

不

qín

勤。

【解释】空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。《老子》第七章

t iān 天c hánɡ

长

dì

地

j iǔ

久。

t iān

天

dì

地

s uǒ

所

yǐ

以

n?nɡ

能

c hánɡ

长

q iě

且

j iǔ

久

z hě

者，

yǐ

以

qí

其

bù

不

zì

自

s hēnɡ

生，

ɡù故n?nɡ

能

c hánɡ

长

s hēnɡ

生。

s hì是yǐ

以

s hanɡ

圣

r?n

人

h?u

后

qí

其

s hēn

身

?r

而

s hēn

身

x iān

先；

wài

外

qí

其

s hēn

身

?r

而

s hēn

身

cún

存。

fēi

非

yǐ

以

qí

其

wú无sī

私

x i?

邪？

ɡù

故

n?nɡ

能

c h?nɡ

成

qí

其

sī

私。

【解释】天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。

《老子》第八章

s hànɡ上s hàn

善

r u?

若

s h uǐ

水。

s h uǐ

水

s hàn

善

lì

利

wàn

万

wù

物

?r

而

bú

不

z hēnɡ

争，

c hù

处

z h?nɡ

众

r?n

人

z hī

之

s uǒ

所

a

恶，

ɡù故jǐ

几

yú

于

dào

道。

jū居s hàn

善

dì

地，

xīn

心

s hàn

善

y uān

渊，

yǔ

与

s hàn

善

r?n

仁，

yán

言

s hàn

善

xìn

信，

z hanɡ

政

s hàn

善

z hì

治，

s hì

事

s hàn 善n?nɡ

能，

d?nɡ

动

s hàn

善

s hí

时。

fū

夫

w?i

唯

bú

不

z hēnɡ

争，

ɡù

故

wú

无

y?u

尤。

【解释】最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。

《老子》第九章

c hí持?r

而

yínɡ

盈

z hī

之，

bù

不

rú

如

qí

其

yǐ

已；

c h uāi

揣

?r

而

r uì

锐

z hī

之，

bù

不

kě

可

c hánɡ

长

bǎo

保。

jīn 金yù

玉

mǎn

满

tánɡ

堂，

m?

莫

z hī

之

n?nɡ

能

s hǒu

守；

fù

富

ɡuì

贵

?r

而

j iāo

骄，

zì

自

yí

遗

qí

其

j iù

咎。

ɡōnɡ

功

s uì遂s hēn

身

t uì

退，

t iān

天

z hī

之

dào

道

yě

也。

【解释】端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。

《老子》第十章

zǎi 载yínɡ

营

p?

魄

bào

抱

yī

一，

n?nɡ

能

wú

无

lí

离

hū

乎？

z h uān

专

qì

气

z hì

致

r?u

柔，

n?nɡ

能

rú

如

yīnɡ

婴

?r

儿

hū

乎

？dí

涤

c hú

除

x uán

玄

j iàn

鉴，

n?nɡ

能

rú

如

cī

疵

hū

乎？

ài

爱

ɡu?

国

z hì

治

mín

民，

n?nɡ

能

wú

无

w?i

为

hū

乎？

t iān 天m?n

门

kāi

开

h?

阖，

n?nɡ

能

w?i

为

cí

雌

hū

乎？

mínɡ

明

bái

白

sì

四

dá

达，

n?nɡ

能

wú

无

z hī

知

hū

乎？

【解释】精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。

《老子》第十一章

sān 三s hí

十

fú

辐，

ɡ?nɡ

共

yī

一

ɡǔ

毂，

dānɡ

当

qí

其

wú

无，

yǒu

有

c hē

车

z hī

之

y?nɡ

用。

s hān 埏z hí

埴

yǐ

以

w?i

为

qì

器，

dānɡ

当

qí

其

wú

无，

yǒu

有

qì

器

z hī

之

y?nɡ

用。

záo 凿hù

户

yǒu

牖

yǐ

以

w?i

为

s hì

室，

dānɡ

当

qí

其

wú

无，

yǒu

有

s hì

室

z hī

之

y?nɡ

用。

ɡù故yǒu

有

z hī

之

yǐ

以

w?i

为

lì

利，

wú

无

z hī

之

yǐ

以

w?i

为

y?nɡ

用。

【解释】三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。

《老子》第十二章

wǔ五sa

色

lìnɡ

令

r?n

人

mù

目

mánɡ

盲；

wǔ

五

yīn

音

lìnɡ

令

r?n

人

ěr

耳

l?nɡ

聋；

wǔ

五

wai

味

lìnɡ

令

r?n

人

kǒu

口

s h uǎnɡ

爽；

c hí驰c hěnɡ

骋

t ián

畋

l ia

猎，

lìnɡ

令

r?n

人

xīn

心

fā

发

k uánɡ

狂；

nán

难

d?

得

z hī

之

h u?

货，

lìnɡ

令

r?n

人

xínɡ

行

fánɡ

妨。

s hì是yǐ

以

s hanɡ

圣

r?n

人

w?i

为

fù

腹

bù

不

w?i

为

mù

目，

ɡù

故

qù

去

bǐ

彼

qǔ

取

cǐ

此。

【解释】五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。

《老子》第十三章

c hǒnɡ宠rǔ

辱

r u?

若

jīnɡ

惊，

ɡuì

贵

dà

大

h uàn

患

r u?

若

s hēn

身。

h?

何

wai

谓

c hǒnɡ

宠

rǔ

辱

r u?

若

jīnɡ

惊？

c hǒnɡ

宠

w?i

为

x ià

下

，d?

得

z hī

之

r u?

若

jīnɡ

惊，

s hī

失

z hī

之

r u?

若

jīnɡ

惊，

s hì

是

wai

谓

c hǒnɡ

宠

rǔ

辱

r u?

若

jīnɡ

惊。

h?何wai

谓

ɡuì

贵

dà

大

h uàn

患

r u?

若

s hēn

身？

wú

吾

s uǒ

所

yǐ

以

yǒu

有

dà

大

h uàn

患

z hě

者，

w?i

为

wú

吾

yǒu

有

s hēn

身，

jí及wú

吾

wú

无

s hēn

身，

wú

吾

yǒu

有

h?

何

h uàn

患？

ɡù故ɡuì

贵

yǐ

以

s hēn

身

w?i

为

t iān

天

x ià

下，

r u?

若

kě

可

jì

寄

t iān

天

x ià

下；

ài

爱

yǐ

以

s hēn

身

w?i

为

t iān

天

x ià

下，

r u?若kě

可

t uō

托

t iān

天

x ià

下。

【解释】受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。

《老子》第十四章

s hì视z hī

之

bú

不

j iàn

见，

mínɡ

名

y uē

曰

yí

夷；

tīnɡ

听

z hī

之

bù

不

w?n

闻，

mínɡ

名

y uē

曰

xī

希；

b?

搏

z hī

之

bù

不

d?

得，mínɡ

名

y uē

曰

wēi

微。

cǐ

此

sān

三

z hě

者

bù

不

kě

可

z hì

致

j i?

诘，

ɡù

故

hùn

混

?r

而

w?i

为

yī

一。

qí

其

s hànɡ上bù

不

j iǎo

皎，

qí

其

x ià

下

bù

不

mai

昧。

s h?nɡ

绳

s h?nɡ

绳

xī

兮

bù

不

kě

可

mínɡ

名，

fù

复

ɡuī

归

yú

于

wù

物。

s hì是wai

谓

wú

无

z h uànɡ

状

z hī

之

z h uànɡ

状，

wú

无

wù

物

z hī

之

x iànɡ

象，

s hì

是

wai

谓

hū

惚

h uǎnɡ

恍。

yínɡ

迎

z hī

之

bú

不

j iàn

见

qí其s hǒu

首，

s uí

随

z hī

之

bú

不

j iàn

见

qí

其

h?u

后。

z hí执ɡǔ

古

z hī

之

dào

道，

yǐ

以

yù

御

jīn

今

z hī

之

yǒu

有。

n?nɡ

能

z hī

知

ɡǔ

古

s hǐ

始，

s hì

是

wai

谓

dào

道

jì

纪。

【解释】看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它上面

并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。

《老子》第十五章

ɡǔ古z hī

之

s hàn

善

w?i

为

dào

道

z hě

者，

wēi

微

m iào

妙

x uán

玄

tōnɡ

通，

s hēn

深

bù

不

kě

可

s hí

识。

fū

夫

w?i

唯

bù

不

kě

可

s hí识，ɡù

故

q iánɡ

强

w?i

为

z hī

之

r?nɡ

容：

yù

豫

xī

兮，

r u?

若

dōnɡ

冬

s ha

涉

c h uān

川；

y?u

犹

xī

兮，

r u?

若

wai

畏

sì四lín

邻；

yǎn

俨

xī

兮，

qí

其

r u?

若

ka

客；

h uàn

涣

xī

兮，

qí

其

r u?

若

línɡ

凌

s hì

释；

dūn

敦

xī

兮，

qí其r u?

若

pǔ

朴；

k uànɡ

旷

xī

兮，

qí

其

r u?

若

ɡǔ

谷；

hùn

混

xī

兮，

qí

其

r u?

若

z h u?

浊；

dàn

澹

xī

兮，

qí其r u?

若

hǎi

海；

hún

浑

xī

兮，

r u?

若

wú

无

z hǐ

止。

s hú

孰

n?nɡ

能

z h u?

浊

yǐ

以

jìnɡ

静

z hī

之

xú

徐

qīnɡ

清？

s hú

孰

n?nɡ能ān

安

yǐ

以

d?nɡ

动

z hī

之

xú

徐

s hēnɡ

生？

bǎo

保

cǐ

此

dào

道

z hě

者，

bù

不

yù

欲

yínɡ

盈。

fū

夫

w?i

唯

bù

不

yínɡ

盈

，ɡù

故

n?nɡ

能

bì

蔽

?r

而

xīn

新

c h?nɡ

成。

【解释】古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。正因为难以认识，只能勉强加以形容：谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，朴质啊，象为雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象江河的浑水，谁能使浑水不浑？安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定？变动起来就会慢慢打破安定，保持此道的人不会自满。正因为不自满，所以能去旧换新。

《老子》第十六章

z hì致xū

虚

jí

极，

s hǒu

守

jìnɡ

静

dǔ

笃。

wàn

万

wù

物

bìnɡ

并

z u?

作，

wú

吾

yǐ

以

ɡuān

观

fù

复。

fū

夫

wù

物

yún

芸

yún 芸，ɡa

各

fù

复

ɡuī

归

qí

其

ɡēn

根。

ɡuī

归

ɡēn

根

y uē

曰

jìnɡ

静，

jìnɡ

静

y uē

曰

fù

复

mìnɡ

命。

fù

复

mìnɡ

命

y uē

曰

c hánɡ常，z hī

知

c hánɡ

常

y uē

曰

mínɡ

明。

bù

不

z hī

知

c hánɡ

常，

wànɡ

妄

z u?

作

x iōnɡ

凶。

z hī

知

c hánɡ

常

r?nɡ

容，

r?nɡ

容

nǎi

乃

ɡōnɡ公，ɡōnɡ

公

nǎi

乃

q uán

全，

q uán

全

nǎi

乃

t iān

天，

t iān

天

nǎi

乃

dào

道，

dào

道

nǎi

乃

j iǔ

久，

m?i

没

s hēn

身

bù

不

dài

殆。

【解释】尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静，也叫使命。使命叫做常，认识了常叫做明。不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容，能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。

《老子》第十七章

tài 太s hànɡ

上，

bù

不

z hī

知

yǒu

有

z hī

之；

qí

其

cì

次，

qīn

亲

?r

而

yù

誉

z hī

之；

qí

其

cì

次，

wai

畏

z hī

之

；qí

其

cì

次，

wǔ

侮

z hī

之。

xìn

信

bù

不

zú

足

yān

焉，

yǒu

有

bù

不

xìn

信

yān

焉。

yōu 悠xī

兮

qí

其

ɡuì

贵

yán

言。

ɡōnɡ

功

c h?nɡ

成

s hì

事

s uì

遂，

bǎi

百

xìnɡ

姓

j iē

皆

wai

谓：“

wǒ

我

zì

自

rán

然”

。

【解释】最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，

人们自然就不相信他！最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。《老子》第十八章

dà大dào

道

fai

废，

yǒu

有

r?n

仁

yì

义；

z hì

智

h uì

慧

c hū

出，

yǒu

有

dà

大

wěi

伪；

l iù

六

qīn

亲

bù

不

h?

和，

yǒu 有x iào

孝

cí

慈；

ɡu?

国

j iā

家

hūn

昏

l uàn

乱，

yǒu

有

z hōnɡ

忠

c h?n

臣。

【解释】大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。《老子》第十九章

j u?绝s hanɡ

圣

qì

弃

z hì

智，

mín

民

lì

利

bǎi

百

bai

倍；

j u?

绝

r?n

仁

qì

弃

yì

义，

mín

民

fù

复

x iào

孝

cí

慈；

j u?

绝

q iǎo 巧qì

弃

lì

利，

dào

盗

z?i

贼

wú

无

yǒu

有。

cǐ

此

sān

三

z hě

者

yǐ

以

w?i

为

w?n

文，

bù

不

zú

足。

ɡù

故

lìnɡ

令

yǒu 有s uǒ

所

s hǔ

属：

j iàn

见

sù

素

bào

抱

pǔ

朴，

s hǎo

少

sī

思

ɡuǎ

寡

yù

欲，

j u?

绝

x u?

学

wú

无

yōu

忧。

【解释】抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴素，减少私欲。

《老子》第二十章

w?i 唯z hī

之

yǔ

与

ā

阿，

x iānɡ

相

qù

去

jǐ

几

h?

何？

měi

美

z hī

之

yǔ

与

a

恶，

x iānɡ

相

qù

去

r u?

若

h?

何？

r?n

人

z hī之s uǒ

所

wai

畏，

bù

不

kě

可

bù

不

wai

畏。

h uānɡ

荒

xī

兮，

qí

其

wai

未

yānɡ

央

zāi

哉！

z h?nɡ

众

r?n

人

xī

熙

xī

熙

，rú

如

x iǎnɡ

享

tài

太

láo

牢，

rú

如

c hūn

春

dēnɡ

登

tái

台。

wǒ

我

dú

独

b?

泊

xī

兮，

qí

其

wai

未

z hào

兆；

dùn

沌

dùn 沌xī

兮，

rú

如

yīnɡ

婴

?r

儿

z hī

之

wai

未

hái

孩；

l?i

累

l?i

累

xī

兮，

r u?

若

wú

无

s uǒ

所

ɡuī

归。

z h?nɡ

众

r?n

人

j iē皆yǒu

有

yú

馀，

?r

而

wǒ

我

dú

独

r u?

若

yí

遗。

wǒ

我

yú

愚

r?n

人

z hī

之

xīn

心

yě

也

zāi

哉！

sú

俗

r?n

人

z hāo

昭

z hāo 昭，wǒ

我

dú

独

hūn

昏

hūn

昏。

sú

俗

r?n

人

c há

察

c há

察，

wǒ

我

dú

独

man

闷

man

闷。

z h?nɡ

众

r?n

人

j iē

皆

yǒu

有

yǐ

以，?r

而

wǒ

我

dú

独

wán

顽

q iě

且

bǐ

鄙。

wǒ

我

dú

独

yì

异

yú

于

r?n

人，

?r

而

ɡuì

贵

s hí

食

mǔ

母。

【解释】抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少？善良与丑恶，相差有多少？人们所怕的，就不能怕。自古以来就是如此啊，还没有个尽头！众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊，象是无家可归！.众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。.众人都有能耐，唯独我愚笨无能。我和人们都不一样，是因为我以得了道为贵。

《老子》第二十一章

kǒnɡ孔d?

德

z hī

之

r?nɡ

容，

w?i

惟

dào

道

s hì

是

c?nɡ

从。

dào

道

z hī

之

w?i

为

wù

物，

w?i

惟

h uǎnɡ

恍

w?i

惟

hū

惚。

hū

惚

xī兮h uǎnɡ

恍

xī

兮，

qí

其

z hōnɡ

中

yǒu

有

x iànɡ

象；

h uǎnɡ

恍

xī

兮

hū

惚

xī

兮，

qí

其

z hōnɡ

中

yǒu

有

wù

物。

yǎo

窈

xī

兮

mínɡ冥xī

兮，

qí

其

z hōnɡ

中

yǒu

有

jīnɡ

精；

qí

其

jīnɡ

精

s han

甚

z hēn

真，

qí

其

z hōnɡ

中

yǒu

有

xìn

信。

zì

自

jīn

今

jí

及

ɡǔ

古，qí

其

mínɡ

名

bù

不

qù

去，

yǐ

以

y ua

阅

z h?nɡ

众

fǔ

甫。

wú

吾

h?

何

yǐ

以

z hī

知

z h?nɡ

众

fǔ

甫

z hī

之

z h uànɡ

状

zāi

哉

？yǐ

以

cǐ

此。

【解释】大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊，深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此。

《老子》第二十二章

qǔ曲z?

则

q uán

全，

wǎnɡ

枉

z?

则

z hí

直，

wā

洼

z?

则

yínɡ

盈，

bì

敝

z?

则

xīn

新，

s hǎo

少

z?

则

d uō

多，

d uō

多

z?则h u?

惑。

s hì

是

yǐ

以

s hanɡ

圣

r?n

人

bào

抱

yī

一

w?i

为

t iān

天

x ià

下

s hì

式。

bù

不

zì

自

j iàn

见，

ɡù

故

mínɡ

明；

bù不zì

自

s hì

是，

ɡù

故

z hānɡ

彰；

bù

不

zì

自

fá

伐，

ɡù

故

yǒu

有

ɡōnɡ

功；

bù

不

zì

自

jīn

矜，

ɡù

故

c hánɡ

长

。fū

夫

w?i

唯

bú

不

z hēnɡ

争，

ɡù

故

t iān

天

x ià

下

m?

莫

n?nɡ

能

yǔ

与

z hī

之

z hēnɡ

争。

ɡǔ

古

z hī

之

s uǒ

所

wai

谓“

qǔ

曲

z?则q uán

全”

z hě

者，

qǐ

岂

xū

虚

yán

言

zāi

哉！

c h?nɡ

诚

q uán

全

?r

而

ɡuī

归

z hī

之。

【解释】委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新，少取才有收获，多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸耀才显得有功，不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。

《老子》第二十三章

xī希yán

言

zì

自

rán

然。

ɡù

故

p iāo

飘

fēnɡ

风

bù

不

z hōnɡ

终

c háo

朝，

z h?u

骤

yǔ

雨

bù

不

z hōnɡ

终

rì

日。

s hú

孰

wai

为

cǐ

此

z hě者？t iān

天

dì

地。

t iān

天

dì

地

s hànɡ

尚

bù

不

n?nɡ

能

j iǔ

久，

?r

而

k uànɡ

况

yú

于

r?n

人

hū

乎？

ɡù

故

c?nɡ

从

s hì

事

yú于dào

道

z hě

者，

t?nɡ

同

yú

于

dào

道；

d?

德

z hě

者，

t?nɡ

同

yú

于

d?

德；

s hī

失

z hě

者，

t?nɡ

同

yú

于

s hī

失

。t?nɡ

同

yú

于

dào

道

z hě

者，

dào

道

yì

亦

la

乐

d?

得

z hī

之；

t?nɡ

同

yú

于

d?

德

z hě

者，

d?

德

yì

亦

la

乐

d?

得

z hī之；t?nɡ

同

yú

于

s hī

失

z hě

者，

s hī

失

yì

亦

la

乐

d?

得

z hī

之。

xìn

信

bù

不

zú

足

yān

焉，

yǒu

有

bù

不

xìn

信

yān

焉。

【解释】少说话是合乎自然法则的。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天地。天地（的狂风暴雨）尚且不能持久，何况于人呢？所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同。求德的就与德相同，求失的就与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐意得到他。不值得信任的，当然就有不相信的事情发生！

《老子》第二十四章

qǐ企z hě

者

bù

不

lì

立；

k uà

跨

z hě

者

bù

不

xínɡ

行；

zì

自

j iàn

见

z hě

者

bù

不

mínɡ

明；

zì

自

s hì

是

z hě

者

bù

不

z hānɡ

彰

；zì

自

fá

伐

z hě

者

wú

无

ɡōnɡ

功；

zì

自

jīn

矜

z hě

者

bù

不

c hánɡ

长。

qí

其

zài

在

dào

道

yě

也，

y uē

曰：

yú

馀

s hí食z h uì

赘

xínɡ

形。

wù

物

h u?

或

a

恶

z hī

之，

ɡù

故

yǒu

有

dào

道

z hě

者

bù

不

c hù

处。

【解释】掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的。从道的观点来看，应当说是剩饭赘瘤。谁都厌恶它，所以有道的人不这样做。

《老子》第二十五章

yǒu 有wù

物

hùn

混

c h?nɡ

成，

x iān

先

t iān

天

dì

地

s hēnɡ

生。

jì

寂

xī

兮

l iáo

寥

xī

兮，

dú

独

lì

立

?r

而

bù

不

ɡǎi

改，

z hōu 周xínɡ

行

?r

而

bù

不

dài

殆，

kě

可

yǐ

以

w?i

为

t iān

天

dì

地

mǔ

母。

wú

吾

bù

不

z hī

知

qí

其

mínɡ

名，

q iánɡ

强

zì

字

z hī之y uē

曰

dào

道，

q iánɡ

强

w?i

为

z hī

之

mínɡ

名

y uē

曰

dà

大。

dà

大

y uē

曰

s hì

逝，

s hì

逝

y uē

曰

y uǎn

远，

y uǎn

远

y uē

曰

fǎn 反。ɡù

故

dào

道

dà

大，

t iān

天

dà

大，

dì

地

dà

大，

r?n

人

yì

亦

dà

大。

yù

域

z hōnɡ

中

yǒu

有

sì

四

dà

大

，?r

而

r?n

人

jū

居

qí

其

yī

一

yān

焉。

r?n 人fǎ

法

dì

地，

dì

地

fǎ

法

t iān

天，

t iān

天

fǎ

法

dào

道，

dào

道

fǎ

法

zì

自

rán

然。

【解释】有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形啊，不依靠外力而永远存在。不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。

《老子》第二十六章

z h?nɡ重w?i

为

qīnɡ

轻

ɡēn

根，

jìnɡ

静

w?i

为

zào

躁

jūn

君。

s hì

是

yǐ

以

jūn

君

zǐ

子

z hōnɡ

终

rì

日

xínɡ

行

bù

不

lí

离

zī

辎

z h?nɡ

重

。s uī

虽

yǒu

有

r?nɡ

荣

ɡuān

观，

yàn

燕

c hù

处

c hāo

超

rán

然。

nài

奈

h?

何

wàn

万

c h?nɡ

乘

z hī

之

z hǔ

主，

?r

而

yǐ

以

s hēn

身

qīnɡ轻t iān

天

x ià

下？

qīnɡ

轻

z?

则

s hī

失

ɡēn

根，

zào

躁

z?

则

s hī

失

jūn

君。

【解释】重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人终日行走不离开辎重。虽有豪华的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢？轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。

《老子》第二十七章

s hàn 善xínɡ

行

wú

无

z h?

辙

jì

迹，

s hàn

善

yán

言

wú

无

x iá

瑕

z h?

谪；

s hàn

善

s hù

数

bú

不

y?nɡ

用

c h?u

筹

ca

策；

s hàn

善

bì

闭

wú无ɡuān

关

j iàn

楗

?r

而

bù

不

kě

可

kāi

开，

s hàn

善

j i?

结

wú

无

s h?nɡ

绳

y uē

约

?r

而

bù

不

kě

可

j iě

解。

s hì

是

yǐ

以

s hanɡ

圣

r?n 人c hánɡ

常

s hàn

善

j iù

救

r?n

人，

ɡù

故

wú

无

qì

弃

r?n

人；

c hánɡ

常

s hàn

善

j iù

救

wù

物，

ɡù

故

wú

无

qì

弃

wù

物。

s hì是wai

谓

xí

袭

mínɡ

明。

ɡù

故

s hàn

善

r?n

人

z hě

者，

bú

不

s hàn

善

r?n

人

z hī

之

s hī

师；

bú

不

s hàn

善

r?n

人

z hě

者，

s hàn 善r?n

人

z hī

之

zī

资。

bù

不

ɡuì

贵

qí

其

s hī

师，

bù

不

ài

爱

qí

其

zī

资，

s uī

虽

z hì

智

dà

大

mí

迷，

s hì

是

wai 谓yào

要

m iào

妙。

【解释】善于行路的，不留辙迹；善于言谈的，不留话柄；善于计算的，不留筹码；善于关闭的不用锁具却不能打开；善于捆绑的，不用绳索却不能解脱。因此，圣人总是善于救人，所以没有废弃的人；总是善于用物，所以总是没有废弃的物；这就叫做内在的聪明。所以，善人是恶人的老师，恶人是山热病的借鉴，不尊重他的老师，不爱护他的借鉴，虽自以为明智而实际上很糊涂。这就是精深奥妙的道理。

《老子》第二十八章

z hī知qí

其

x i?nɡ

雄，

s hǒu

守

qí

其

cí

雌，

w?i

为

t iān

天

x ià

下

xī

溪。

w?i

为

t iān

天

x ià

下

xī

溪，

c hánɡ

常

d?

德

bù

不

lí

离，fù

复

ɡuī

归

yú

于

yīnɡ

婴

?r

儿。

z hī

知

qí

其

bái

白，

s hǒu

守

qí

其

rǔ

辱，

w?i

为

t iān

天

x ià

下

ɡǔ

谷。

w?i 为t iān

天

x ià

下

ɡǔ

谷，

c hánɡ

常

d?

德

nǎi

乃

zú

足，

fù

复

ɡuī

归

yú

于

pǔ

朴。

z hī

知

qí

其

bái

白，

s hǒu

守

qí

其

hēi 黑，w?i

为

t iān

天

x ià

下

s hì

式。

w?i

为

t iān

天

x ià

下

s hì

式，

c hánɡ

常

d?

德

bù

不

ta

忒，

fù

复

ɡuī

归

yú

于

wú

无

jí

极。pǔ

朴

sàn

散

z?

则

w?i

为

qì

器，

s hanɡ

圣

r?n

人

y?nɡ

用

z hī

之，

z?

则

w?i

为

ɡuān

官

z hǎnɡ

长，

ɡù

故

dà

大

z hì

智

bù不ɡē

割。

【解释】知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。

《老子》第二十九章

j iānɡ将yù

欲

qǔ

取

t iān

天

x ià

下

?r

而

w?i

为

z hī

之，

wú

吾

j iàn

见

qí

其

bù

不

d?

得

yǐ

已。

t iān

天

x ià

下

s h?n

神

qì

器，

bù不kě

可

w?i

为

yě

也，

bù

不

kě

可

z hí

执

yě

也。

w?i

为

z hě

者

bài

败

z hī

之，

z hí

执

z hě

者

s hī

失

z hī

之。

s hì

是

yǐ以s hanɡ

圣

r?n

人

wú

无

w?i

为，

ɡù

故

wú

无

bài

败；

wú

无

z hí

执，

ɡù

故

wú

无

s hī

失。

fū夫wù

物

h u?

或

xínɡ

行

h u?

或

s uí

随；

h u?

或

xū

嘘

h u?

或

c h uī

吹；

h u?

或

q iánɡ

强

h u?

或

l?i

羸；

h u?

或

zǎi

载

h u?

或

h uī

隳

。s hì

是

yǐ

以

s hanɡ

圣

r?n

人

qù

去

s han

甚，

qù

去

s hē

奢，

qù

去

tài

泰。

【解释】打算治理天下用妄为的办法，我看他是得不到什么的。天下诗歌神圣的东西，是不能妄为的。妄为的人要失败，想据为己有的要丢失。所以一切事物有前行的有后随的，有轻嘘的有急吹的，有强壮的有瘦弱的，有小挫的有全毁的。所以圣人要去掉极端的奢侈的过分的措施。

《老子》第三十章

yǐ以dào

道

z uǒ

佐

r?n

人

z hǔ

主

z hě

者，

bù

不

yǐ

以

bīnɡ

兵

q iánɡ

强

t iān

天

x ià

下。

qí

其

s hì

事

hǎo

好

y uǎn

远。

s hī

师

z hī

之

s uǒ所c hù

处，

jīnɡ

荆

jí

棘

s hēnɡ

生

yān

焉。

dà

大

jūn

军

z hī

之

h?u

后，

bì

必

yǒu

有

x iōnɡ

凶

n ián

年。

s hàn

善

yǒu

有

ɡuǒ

果

?r 而yǐ

已，

bù

不

yǐ

以

qǔ

取

q iánɡ

强。

ɡuǒ

果

?r

而

wù

勿

jīn

矜，

ɡuǒ

果

?r

而

wù

勿

fá

伐，

ɡuǒ

果

?r

而

wù

勿

j iāo 骄。ɡuǒ

果

?r

而

bù

不

d?

得

yǐ

已，

ɡuǒ

果

?r

而

wù

勿

q iánɡ

强。

wù

物

z h uànɡ

壮

z?

则

lǎo

老，

s hì

是

wai

谓

bù

不

dào 道，bù

不

dào

道

zǎo

早

yǐ

已。

【解释】用道辅助君王的人，不用兵力在天下逞强，这事容易得到报应：军队驻过的地方，就会长满荆棘。大战之后，必定有荒年。善于用兵的只求有个好结果就行了，不敢用兵来逞强。有好结果了，不要自高自大，有好结果了不要夸耀，有好结果了不要骄傲，有好结果了要看成是出于不得已，有好结果了不要逞强。事物壮大了就会衰老，这就叫不和乎道的原则，不和乎道的原则必然消亡。

《老子》第三十一章

fū夫bīnɡ

兵

z hě

者，

bù

不

x iánɡ

祥

z hī

之

qì

器，

wù

物

h u?

或

a

恶

z hī

之，

ɡù

故

yǒu

有

dào

道

z hě

者

bù

不

c hù

处。

jūn 君zǐ

子

jū

居

z?

则

ɡuì

贵

z uǒ

左，

y?nɡ

用

bīnɡ

兵

z?

则

ɡuì

贵

y?u

右。

bīnɡ

兵

z hě

者

bù

不

x iánɡ

祥

z hī

之

qì

器，

fēi

非

jūn 君zǐ

子

z hī

之

qì

器，

bù

不

d?

得

yǐ

已

?r

而

y?nɡ

用

z hī

之，

t ián

恬

dàn

淡

w?i

为

s hànɡ

上。

s hanɡ

胜

?r

而

bù

不

měi

美

，?r

而

měi

美

z hī

之

z hě

者，

s hì

是

la

乐

s hā

杀

r?n

人。

fū

夫

la

乐

s hā

杀

r?n

人

z hě

者，

z?

则

bù

不

kě

可

d?

得

z hì志yú

于

t iān

天

x ià

下

yǐ

矣。

jí

吉

s hì

事

s hànɡ

尚

z uǒ

左，

x iōnɡ

凶

s hì

事

s hànɡ

尚

y?u

右。

p iān

偏

j iānɡ

将

jūn

军

jū

居

z uǒ

左

，s hànɡ

上

j iànɡ

将

jūn

军

jū

居

y?u

右，

yán

言

yǐ

以

sānɡ

丧

lǐ

礼

c hù

处

z hī

之。

s hā

杀

r?n

人

z hī

之

z h?nɡ

众，

yǐ

以

bēi

悲

āi 哀qì

泣

z hī

之，

z hàn

战

s hanɡ

胜

yǐ

以

sānɡ

丧

lǐ

礼

c hù

处

z hī

之。

【解释】兵器是不吉利的东西，谁都厌恶它，所以有道的人不仰仗它。君子平时以左边为上，打仗时就以右边为上。兵器是不吉利的东西，不是君子的东西，不得已而用它，看轻一些为好。胜利了也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜欢杀人了。喜欢杀人的人，就不可能得志于天下了。吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上。偏将军在左边，上将军在右边，就是说用办丧事的规矩来处理。战争杀人众多，要带者悲痛的心情参与，就是战胜了也要用办丧事的规矩来处理。

《老子》第三十二章

dào 道c hánɡ

常

wú

无

mínɡ

名

pǔ

朴。

s uī

虽

x iǎo

小，

t iān

天

x ià

下

m?

莫

n?nɡ

能

c h?n

臣。

h?u

侯

wánɡ

王

r u?

若

n?nɡ

能

s hǒu

守

z hī

之

，wàn

万

wù

物

j iānɡ

将

zì

自

bīn

宾。

t iān

天

dì

地

x iānɡ

相

h?

合，

yǐ

以

j iànɡ

降

ɡān

甘

lù

露，

mín

民

m?

莫

z hī

之

lìnɡ

令

?r 而zì

自

jūn

均。

s hǐ

始

z hì

制

yǒu

有

mínɡ

名，

mínɡ

名

yì

亦

jì

既

yǒu

有，

fū

夫

yì

亦

j iānɡ

将

z hī

知

z hǐ

止，

z hī

知

z hǐ止kě

可

yǐ

以

bù

不

dài

殆。

pì

譬

dào

道

z hī

之

zài

在

t iān

天

x ià

下，

y?u

犹

c h uān

川

ɡǔ

谷

z hī

之

yú

于

j iānɡ

江

hǎi

海。

【解释】道永远没有固定的名称。朴虽然小，天下没有谁能支配它。到侯王的如果能守着它，万物将会自动归从。天地之气相合，就会下雨。人们没有指使它，它却自然均匀。开始有制度就要有名称，名称既然有了，就要适可而止。知道适可而止可以避免危险。比如道为天下所归，就像江海为一切河流所归一样。

《老子》第三十三章

z hī知r?n

人

z hě

者

z hì

智，

zì

自

z hī

知

z hě

者

mínɡ

明。

s hanɡ

胜

r?n

人

z hě

者

yǒu

有

lì

力，

zì

自

s hanɡ

胜

z hě

者

q iánɡ

强。

z hī知zú

足

z hě

者

fù

富。

q iánɡ

强

xínɡ

行

z hě

者

yǒu

有

z hì

志。

bù

不

s hī

失

qí

其

s uǒ

所

z hě

者

j iǔ

久。

sǐ

死

?r

而

bù

不

wánɡ亡z hě

者

s h?u

寿。

【解释】能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明。能战胜别人的叫做有力，能战胜自己缺点的叫做刚强。知道满足就感觉富有，坚持力行的就是有志气，不迷失本性的就能长久，死而不被遗忘的就是长寿。

《老子》第三十四章

dà大dào

道

fàn

泛

xī

兮，

qí

其

kě

可

z uǒ

左

y?u

右。

wàn

万

wù

物

s hì

恃

z hī

之

yǐ

以

s hēnɡ

生

?r

而

bù

不

cí

辞，

ɡōnɡ

功

c h?nɡ成?r

而

bù

不

yǒu

有。

yī

衣

yǎnɡ

养

wàn

万

wù

物

?r

而

bù

不

w?i

为

z hǔ

主，

kě

可

mínɡ

名

yú

于

x iǎo

小；

wàn

万

wù

物

ɡuī归yān

焉

?r

而

bù

不

w?i

为

z hǔ

主，

kě

可

mínɡ

名

w?i

为

dà

大。

yǐ

以

qí

其

z hōnɡ

终

bù

不

zì

自

w?i

为

dà

大，

ɡù

故

n?nɡ能c h?nɡ

成

qí

其

dà

大。

【解释】万物依靠它生存而它从不说什么，成功了它不据为己有。养育了万物而不自以为主宰，经常没有欲望，可称为渺小；万物想它归附而它不自以为主宰，可以称之为伟大。因为它到底不自以为伟大，所以才成为伟大。

《老子》第三十五章

z hí执dà

大

x iànɡ

象，

t iān

天

x ià

下

wǎnɡ

往。

wǎnɡ

往

?r

而

bù

不

hài

害，

ān

安

pínɡ

平

tài

泰。

la

乐

yǔ

与

ěr

饵，

ɡu?过ka

客

z hǐ

止。

dào

道

z hī

之

c hū

出

kǒu

口，

dàn

淡

hū

乎

qí

其

wú

无

wai

味，

s hì

视

z hī

之

bù

不

zú

足

j iàn

见，

tīnɡ听z hī

之

bù

不

zú

足

w?n

闻，

y?nɡ

用

z hī

之

bù

不

zú

足

jì

既。

【解释】谁要掌握了道，天下人都要向他投靠。都来投靠也不会互相伤害，大家都和平安泰。音乐与美食，能使行人停步。道要说出来，却淡的无味。看它看不见，听它听不到，用它用不完。

《老子》第三十六章

j iānɡ将yù

欲

xī

歙

z hī

之，

bì

必

ɡù

故

z hānɡ

张

z hī

之；

j iānɡ

将

yù

欲

r u?

弱

z hī

之，

bì

必

ɡù

故

q iánɡ

强

z hī

之；

j iānɡ

将

yù欲fai

废

z hī

之，

bì

必

ɡù

故

xìnɡ

兴

z hī

之；

j iānɡ

将

yù

欲

qǔ

取

z hī

之，

bì

必

ɡù

故

yǔ

与

z hī

之。

s hì

是

wai

谓

wēi 微mínɡ

明。

r?u

柔

r u?

弱

s hanɡ

胜

ɡānɡ

刚

q iánɡ

强。

yú

鱼

bù

不

kě

可

t uō

脱

yú

于

y uān

渊，

ɡu?

国

z hī

之

lì

利

qì

器

bù

不

kě可yǐ

以

s hì

示

r?n

人。

【解释】想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它；想要废弃它，必先兴盛它；想要夺取它，必先给与它。这叫做精深的预见，柔弱会战胜刚强。鱼不能离开水，国家的好武器不能拿出来给人看。

《老子》第三十七章

dào 道c hánɡ

常

wú

无

w?i

为

?r

而

wú

无

bù

不

w?i

为。

h?u

侯

wánɡ

王

r u?

若

n?nɡ

能

s hǒu

守

z hī

之，

wàn

万

wù

物

j iānɡ

将

zì

自

h uà

化

。h uà

化

?r

而

yù

欲

z u?

作，

wú

吾

j iānɡ

将

z han

镇

z hī

之

yǐ

以

wú

无

mínɡ

名

z hī

之

pǔ

朴。

z han

镇

z hī

之

yǐ

以

wú

无

mínɡ

名

z hī之pǔ

朴，

fū

夫

j iānɡ

将

bù

不

yù

欲。

bù

不

yù

欲

yǐ

以

jìnɡ

静，

t iān

天

x ià

下

j iānɡ

将

zì

自

z hanɡ

正。

【解释】道是无为的而没有一件事不是它所为的。侯王如果能保持无为这一原则，万物将自动向他归化。归化后如果有欲望发作，我就用“无名之扑”来镇服他。无名之扑也就是根绝欲望。根绝欲望可以安静，天下自然就会稳定。

《老子》第三十八章

s hànɡ上d?

德

bù

不

d?

德，

s hì

是

yǐ

以

yǒu

有

d?

德；

x ià

下

d?

德

bù

不

s hī

失

d?

德，

s hì

是

yǐ

以

wú

无

d?

德。

s hànɡ上d?

德

wú

无

w?i

为

?r

而

wú

无

yǐ

以

w?i

为；

x ià

下

d?

德

wú

无

w?i

为

?r

而

yǒu

有

yǐ

以

w?i

为。

s hànɡ

上

r?n

仁

w?i

为

z hī之?r

而

wú

无

yǐ

以

w?i

为；

s hànɡ

上

yì

义

w?i

为

z hī

之

?r

而

yǒu

有

yǐ

以

w?i

为。

s hànɡ

上

lǐ

礼

w?i

为

z hī

之

?r

而

m?

莫

z hī之yìnɡ

应，

z?

则

rǎnɡ

攘

bì

臂

?r

而

rēnɡ

扔

z hī

之。

ɡù

故

s hī

失

dào

道

?r

而

h?u

后

d?

德，

s hī

失

d?

德

?r

而

h?u

后

r?n 仁，s hī

失

r?n

仁

?r

而

h?u

后

yì

义，

s hī

失

yì

义

?r

而

h?u

后

lǐ

礼。

fū

夫

lǐ

礼

z hě

者，

z hōnɡ

忠

xìn

信

z hī

之

báo 薄，?r

而

l uàn

乱

z hī

之

s hǒu

首。

q ián

前

s hí

识

z hě

者，

dào

道

z hī

之

h uá

华，

?r

而

yú

愚

z hī

之

s hǐ

始。

s hì

是

yǐ以dà

大

z hànɡ

丈

f u

夫

c hù

处

qí

其

h?u

厚，

bù

不

jū

居

qí

其

báo

薄；

c hù

处

qí

其

s hí

实，

bù

不

jū

居

qí

其

h uá

华

。ɡù

故

qù

去

bǐ

彼

qǔ

取

cǐ

此。

【解释】上德不表现为有德，实际上是有德。下德自以为有德，实际上是没有德的。上德无所表现不故意表现他的德。下德有所表现并故意表现他的德。上仁有所表现，但非故意表现他的仁。上义有所表现，并故意表现他的义。上礼有所表现而得不到响应。就伸出胳膊强迫人家来响应。所以失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有义，失去了义而后才有礼。礼这个东西，是忠信的不足是混乱的开始。有先见之明的人，是道的虚华是愚昧的开始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于贫薄，存心朴实，而不在于虚华。所以要舍弃后者采取前者。

《老子》第三十九章

xī昔z hī

之

d?

得

yī

一

z hě

者：

t iān

天

d?

得

yī

一

yǐ

以

qīnɡ

清；

dì

地

d?

得

yī

一

yǐ

以

nínɡ

宁；

s h?n

神

d?

得

yī

一

yǐ以línɡ

灵；

ɡǔ

谷

d?

得

yī

一

yǐ

以

s hēnɡ

生；

h?u

侯

d?

得

yī

一

yǐ

以

w?i

为

t iān

天

x ià

下

z hanɡ

正。

qí

其

z hì

致

z hī

之

yě

也，wai

谓

t iān

天

wú

无

yǐ

以

qīnɡ

清，

j iānɡ

将

kǒnɡ

恐

l ia

裂；

dì

地

wú

无

yǐ

以

nínɡ

宁，

j iānɡ

将

kǒnɡ

恐

fai

废；

s h?n 神wú

无

yǐ

以

línɡ

灵，

j iānɡ

将

kǒnɡ

恐

x iē

歇；

ɡǔ

谷

wú

无

yǐ

以

yínɡ

盈，

j iānɡ

将

kǒnɡ

恐

j i?

竭；

wàn

万

wù

物

wú

无

yǐ以s hēnɡ

生，

j iānɡ

将

kǒnɡ

恐

m ia

灭；

h?u

侯

wánɡ

王

wú

无

yǐ

以

z hanɡ

正，

j iānɡ

将

kǒnɡ

恐

j u?

蹶。

ɡù

故

ɡuì

贵

yǐ

以

j iàn

贱

w?i 为běn

本，

ɡāo

高

yǐ

以

x ià

下

w?i

为

jī

基。

s hì

是

yǐ

以

h?u

侯

wánɡ

王

zì

自

c hēnɡ

称

ɡū

孤、

ɡuǎ

寡、

bù

不

ɡǔ

谷

。cǐ

此

fēi

非

yǐ

以

j iàn

贱

w?i

为

běn

本

x i?

邪？

fēi

非

hū

乎？

ɡù

故

z hì

致

yù

誉

wú

无

yù

誉。

s hì

是

ɡù

故

bù

不

yù欲lù

琭

lù

琭

rú

如

yù

玉，

l u?

珞

l u?

珞

rú

如

s hí

石。

【解释】自古以来凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安宁，神得到一就有灵，洼坑得到一就充盈，万物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能为天下的首领。他们都是从得到一才能达到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安宁，恐怕要废弃；神不能保持灵验，恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；万物不能繁衍滋生，恐怕要灭绝；侯王不能保持高地位，恐怕要垮台。所以，贵以*为根本，高以下为基础。所以，侯王自称为“孤家”.“寡人”“不*”。这不是以*为根本吗？难道不是这样吗？所以，追求过多的荣誉就没有荣誉，不想做高贵的美玉，要做坚硬的基石。

《老子》第四十章

fǎn 反z hě

者

dào

道

z hī

之

d?nɡ

动；

r u?

弱

z hě

者

dào

道

z hī

之

y?nɡ

用。

t iān

天

x ià

下

wàn

万

wù

物

s hēnɡ

生

yú

于

yǒu

有，

yǒu

有

s hēnɡ生yú

于

wú

无。

【解释】向相反的方向变化是道的运动，示弱是道的运用。天下万物生于能看得见的“有”，而“有”却生于看不见的“无”。《老子》第四十一章

s hànɡ上s hì

士

w?n

闻

dào

道，

qín

勤

?r

而

xínɡ

行

z hī

之；

z hōnɡ

中

s hì

士

w?n

闻

dào

道，

r u?

若

cún

存

r u?

若

wánɡ

亡；

x ià

下

s hì士w?n

闻

dào

道，

dà

大

x iào

笑

z hī

之。

bù

不

x iào

笑

bù

不

zú

足

yǐ

以

w?i

为

dào

道。

ɡù

故

j iàn

建

yán

言

yǒu

有

z hī

之

：mínɡ

明

dào

道

r u?

若

mai

昧；

jìn

进

dào

道

r u?

若

t uì

退；

yí

夷

dào

道

r u?

若

lai

颣；

s hànɡ

上

d?

德

r u?

若

ɡǔ

谷；

ɡuǎnɡ广d?

德

ru?

若

bù

不

zú

足；

j iàn

建

d?

德

r u?

若

tōu

偷；

z hì

质

z hēn

真

r u?

若

yú

渝；

dà

大

bái

白

r u?

若

rǔ

辱

；dà

大

fānɡ

方

wú

无

yú

隅；

dà

大

qì

器

wǎn

晚

c h?nɡ

成；

dà

大

yīn

音

xī

希

s hēnɡ

声；

dà

大

x iànɡ

象

wú

无

xínɡ

形；

dào 道yǐn

隐

wú

无

mínɡ

名。

fū

夫

w?i

唯

dào

道，

s hàn

善

dài

贷

q iě

且

c h?nɡ

成。

【解释】上士听了道的道理，就努力去实践；中士听了道的道理，觉得好象是有道理又好象没道理；下士听了道的道理，就哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人说过：明显的“道”好象暗昧，前进的“道”好象后退，平坦的“道”好像高低不平，崇高的“德”好像低洼的川谷，洁白好象污垢，广大的“德”好像有不足，刚健的“德”好像是怠惰，质地纯净好像是浑浊。最大的方形反而没有边角，重大的器具往往制成得很晚，最大的声音听来反而无声，最大的形象看来反而无形。“道”幽隐而无名，只有“道”，才善于使万物得以完成。

《老子》第四十二章

dào 道s hēnɡ

生

yī

一，

yì

一

s hēnɡ

生

ar

二，

ar

二

s hēnɡ

生

sān

三，

sān

三

s hēnɡ

生

wàn

万

wù

物。

wàn

万

wù

物

fù

负

yīn

阴

?r 而bào

抱

yánɡ

阳，

c hōnɡ

冲

qì

气

yǐ

以

w?i

为

h?

和。

r?n

人

z hī

之

s uǒ

所

a

恶，

w?i

唯

ɡū

孤、

ɡuǎ

寡、

bù

不

ɡǔ

谷，?r

而

wánɡ

王

ɡōnɡ

公

yǐ

以

w?i

为

c hēnɡ

称。

ɡù

故

wù

物

h u?

或

sǔn

损

z hī

之

?r

而

yì

益，

h u?

或

yì

益

z hī

之

?r

而

sǔn 损。r?n

人

z hī

之

s uǒ

所

j iào

教，

wǒ

我

yì

亦

j iào

教

z hī

之。

q iánɡ

强

l iánɡ

梁

z hě

者

bù

不

d?

得

qí

其

sǐ

死，

wú

吾

j iānɡ将yǐ

以

w?i

为

j iào

教

fù

父。

【解释】道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个方面产生第三者，第三者产生万事万物。万物内部都包含着阴阳两个对立的方面，它们在交冲中得到和谐。人们所厌恶的就是“孤家”.“寡人”.“不*”这些词儿。而王公们却用这些词儿称呼自己。所以，一切事物贬损它它却得到增益；增益它它却受到贬损。人们所教导我的，我也用来教导别人：“强暴的人不得好死”。我要把这句话作为教人的宗旨。

《老子》第四十三章

t iān 天x ià

下

z hī

之

z hì

至

r?u

柔，

c hí

驰

c hěnɡ

骋

t iān

天

x ià

下

z hī

之

z hì

至

j iān

坚。

wú

无

yǒu

有

rù

入

wú

无

j iàn

间，

wú

吾

s hì是yǐ

以

z hī

知

wú

无

w?i

为

z hī

之

yǒu

有

yì

益。

bù

不

yán

言

z hī

之

j iào

教，

wú

无

w?i

为

z hī

之

yì

益，

t iān

天

x ià

下

xī希jí

及

z hī

之。

【解释】天下最柔弱的东西，能驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能进入没有空隙的东西里面。我因而认识到无为的好处。无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它。

《老子》第四十四章

mínɡ名yǔ

与

s hēn

身

s hú

孰

qīn

亲？

s hēn

身

yǔ

与

h u?

货

s hú

孰

d uō

多？

d?

得

yǔ

与

wánɡ

亡

s hú

孰

bìnɡ

病？

s han

甚

ài

爱

bì

必

dà大fai

费；

d uō

多

cánɡ

藏

bì

必

h?u

厚

wánɡ

亡。

ɡù

故

z hī

知

zú

足

bú

不

rǔ

辱，

z hī

知

z hǐ

止

bù

不

dài

殆，

kě

可

yǐ以c hánɡ

长

j iǔ

久。

【解释】名声与身体相比哪个亲切？身体与财产相比哪个重要？得到和丧失相比哪个有害？所以，过分的吝惜必招致更大的破费，丰厚的储藏必有严重的损失。知道满足就不会遭到侮辱，知道适可而止就不会遇到危险，可以长久安全。

《老子》第四十五章

dà大c h?nɡ

成

r u?

若

q uē

缺，

qí

其

y?nɡ

用

bù

不

bì

弊。

dà

大

yínɡ

盈

r u?

若

c hōnɡ

冲，

qí

其

y?nɡ

用

bù

不

q i?nɡ

穷。

dà大z hí

直

r u?

若

qū

屈，

dà

大

q iǎo

巧

r u?

若

z h uō

拙，

dà

大

b iàn

辩

r u?

若

na

讷。

jìnɡ

静

s hanɡ

胜

zào

躁，

hán

寒

s hanɡ

胜

ra

热。qīnɡ

清

jìnɡ

静

w?i

为

t iān

天

x ià

下

z hanɡ

正。

【解释】最完美的东西好象是空虚的，它的作用不会穷竭。最挺直的好象弯曲，最灵巧的好象笨拙，最好的口才好象说话迟钝。急走能战胜寒冷，安静能克服炎热，清净无为可以做天下的首领。

《老子》第四十六章

t iān 天x ià

下

yǒu

有

dào

道，

q ua

却

zǒu

走

mǎ

马

yǐ

以

fan

粪。

t iān

天

x ià

下

wú

无

dào

道，

r?nɡ

戎

mǎ

马

s hēnɡ

生

yú

于

j iāo

郊

。h u?

祸

m?

莫

dà

大

yú

于

bù

不

z hī

知

zú

足；

j iù

咎

m?

莫

dà

大

yú

于

yù

欲

d?

得。

ɡù

故

z hī

知

zú

足

z hī

之

zú

足

，c hánɡ

常

zú

足

yǐ

矣。

【解释】天下有道时，战马都用来耕地；天下无道时，怀孕的马也要在战场上生驹。最大的灾祸是不知道满足，最大的罪过是贪得无厌。所以，知道满足为满足永远是满足的。

《老子》第四十七章

bù不c hū

出

hù

户，

z hī

知

t iān

天

x ià

下；

bù

不

k uī

窥

yǒu

牖，

j iàn

见

t iān

天

dào

道。

qí

其

c hū

出

mí

弥

y uǎn

远，

qí其z hī

知

mí

弥

s hǎo

少。

s hì

是

yǐ

以

s hanɡ

圣

r?n

人

bù

不

xínɡ

行

?r

而

z hī

知，

bú

不

j iàn

见

?r

而

mínɡ

明，

bù

不

w?i

为

?r 而c h?nɡ成。

【解释】不出大门，就能知道天下的事理。不望窗外，就能看到天道。走出去越远，知道的道理越少。所以圣人不需要通过经历就能知晓，不需亲见就能明了，不去做就能成功。

《老子》第四十八章

w?i 为x u?

学

rì

日

yì

益，

w?i

为

dào

道

rì

日

sǔn

损。

sǔn

损

z hī

之

y?u

又

sǔn

损，

yǐ

以

z hì

至

yú

于

wú

无

w?i

为。

wú无w?i

为

?r

而

wú

无

bù

不

w?i

为。

qǔ

取

t iān

天

x ià

下

c hánɡ

常

yǐ

以

wú

无

s hì

事，

jí

及

qí

其

yǒu

有

s hì

事，

bù

不

zú足yǐ

以

qǔ

取

t iān

天

x ià

下。

【解释】求学问天天增加，求道天天减少，减少再减少，以至于达到无为的境地，虽然无为而没有不是他所为的。治理天下不要经常进行干扰。如

果经常干扰，就不可能治理好天下。《老子》第四十九章

s hanɡ圣r?n

人

c hánɡ

常

wú

无

xīn

心，

yǐ

以

bǎi

百

xìnɡ

姓

xīn

心

w?i

为

xīn

心。

s hàn

善

z hě

者，

wú

吾

s hàn

善

z hī

之；

bú

不

s hàn 善z hě

者，

wú

吾

yì

亦

s hàn

善

z hī

之；

d?

德

s hàn

善。

xìn

信

z hě

者，

wú

吾

xìn

信

z hī

之；

bù

不

xìn

信

z hě

者

，wú

吾

yì

亦

xìn

信

z hī

之；

d?

德

xìn

信。

s hanɡ

圣

r?n

人

zài

在

t iān

天

x ià

下，

xī

歙

xī

歙

yān

焉，

w?i

为

t iān

天

x ià下hún

浑

qí

其

xīn

心，

bǎi

百

xìnɡ

姓

j iē

皆

z hù

注

qí

其

ěr

耳

mù

目，

s hanɡ

圣

r?n

人

j iē

皆

hái

孩

z hī

之。

【解释】圣人没有固定的意志以百姓的意志为意志。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，就可以使人向善。讲信用的人我信任他，不讲信用的人我也信任他，就可以使人守信用。胜任治理天下，和和气气使天下百姓心思归于浑朴。百姓都注意他们自己听到的和看到的，圣人使百姓们都回复到婴儿般的状态。

《老子》第五十章

c hū出s hēnɡ

生

rù

入

sǐ

死。

s hēnɡ

生

z hī

之

tú

徒，

s hí

十

yǒu

有

sān

三；

sǐ

死

z hī

之

tú

徒，

s hí

十

yǒu

有

sān

三；

r?n 人z hī

之

s hēnɡ

生，

d?nɡ

动

z hī

之

yú

于

sǐ

死

dì

地，

yì

亦

s hí

十

yǒu

有

sān

三。

fū

夫

h?

何

ɡù

故？

yǐ

以

qí

其

s hēnɡ生z hī

之

h?u

厚。

ɡài

盖

w?n

闻

s hàn

善

s ha

摄

s hēnɡ

生

z hě

者，

lù

路

xínɡ

行

bù

不

yù

遇

sì

兕

hǔ

虎，

rù

入

jūn

军

bù

不

bai 被j iǎ

甲

bīnɡ

兵；

sì

兕

wú

无

s uǒ

所

t?u

投

qí

其

j iǎo

角，

hǔ

虎

wú

无

s uǒ

所

y?nɡ

用

qí

其

z hǎo

爪，

bīnɡ

兵

wú

无

s uǒ

所

r?nɡ容qí

其

ran

刃。

fū

夫

h?

何

ɡù

故？

yǐ

以

qí

其

wú

无

sǐ

死

dì

地。

【解释】从出生到死亡。长命的占十分之三，短命的占十分之三，本来可以长命的，却过早死去的也占十分之三。这是为什么？因为想长命，生活过于优厚。听说善于保护生命的人，在陆地上行走不会遇到牛和老虎，在战争中不会遭到杀伤。牛永不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是为什么？因为他不到有死亡危险的地方去。

《老子》第五十一章

dào 道s hēnɡ

生

z hī

之，

d?

德

c hù

畜

z hī

之，

wù

物

xínɡ

形

z hī

之，

s hì

势

c h?nɡ

成

z hī

之。

s hì

是

yǐ

以

wàn

万

wù

物

m?

莫

bù不zūn

尊

dào

道

?r

而

ɡuì

贵

d?

德。

dào

道

z hī

之

zūn

尊，

d?

德

z hī

之

ɡuì

贵，

fū

夫

m?

莫

z hī

之

mìnɡ

命

?r

而

c hánɡ

常

zì自rán

然。

ɡù

故

dào

道

s hēnɡ

生

z hī

之，

d?

德

c hù

畜

z hī

之；

c hánɡ

长

z hī

之

yù

育

z hī

之；

c h?nɡ

成

z hī

之

s hú

熟

z hī

之

；yǎnɡ

养

z hī

之

fù

覆

z hī

之。

s hēnɡ

生

?r

而

bù

不

yǒu

有，

w?i

为

?r

而

bù

不

s hì

恃，

c hánɡ

长

?r

而

bù

不

zǎi

宰。

s hì是wai

谓

x uán

玄

d?

德。

【解释】道生长万物，德养育万物，种类区分万物，环境形成万物。因而万物没有不尊重道而珍贵德的。道所以被尊重，德所以被珍贵，就在于它不加干涉而顺应自然。所以道生长万物，德养育万物，使万物得到生长和发育，使万物得到安定和保护，使万物得到养育和繁殖，生养了万物而不据为己有，帮助了万物而不自以为有功，当万物之长而不自以是主宰，这就是最深远的德。

《老子》第五十二章

t iān 天x ià

下

yǒu

有

s hǐ

始，

yǐ

以

w?i

为

t iān

天

x ià

下

mǔ

母。

jì

既

d?

得

qí

其

mǔ

母，

yǐ

以

z hī

知

qí

其

zǐ

子，

fù复s hǒu

守

qí

其

mǔ

母，

m?i

没

s hēn

身

bù

不

dài

殆。

sāi

塞

qí

其

d uì

兑，

bì

闭

qí

其

m?n

门，

z hōnɡ

终

s hēn

身

bù

不

qín 勤。kāi

开

qí

其

d uì

兑，

jì

济

qí

其

s hì

事，

z hōnɡ

终

s hēn

身

bù

不

j iù

救。

j iàn

见

x iǎo

小

y uē

曰

mínɡ

明，

s hǒu

守

r?u 柔y uē

曰

q iánɡ

强。

y?nɡ

用

qí

其

ɡuānɡ

光，

fù

复

ɡuī

归

qí

其

mínɡ

明，

wú

无

yí

遗

s hēn

身

yānɡ

殃；

s hì

是

w?i

为

xí

袭

c hánɡ

常。

【解释】天下事物都有个开头儿，要把这个开头儿当作天下事物的根本。已经得知了万物的根本，就能认识万物。既然认识了万物，还必须坚守着万物的根本，就一辈子没危险。塞着窟窿，关闭门户，终身不生疾病，敞开窟窿，济了他们的事，终身不可救治。观察细微叫做明，保持柔弱叫做强。用它的光亮返照内在的明，不给自身带来灾殃，这就是熟习常道。

《老子》第五十三章

s hǐ使wǒ

我

j ia

介

rán

然

yǒu

有

z hī

知，

xínɡ

行

yú

于

dà

大

dào

道，

w?i

唯

s hī

施

s hì

是

wai

畏。

dà

大

dào

道

s han

甚

yí

夷

，?r

而

r?n

人

hǎo

好

jìnɡ

径。

c háo

朝

s han

甚

c hú

除，

t ián

田

s han

甚

wú

芜，

cānɡ

仓

s han

甚

xū

虚；

fú

服

w?n

文

cǎi

采

，dài

带

lì

利

j iàn

剑，

yàn

厌

yǐn

饮

s hí

食，

cái

财

h u?

货

yǒu

有

yú

馀；

s hì

是

w?i

为

dào

盗

k uā

夸。

fēi

非

dào

道

yě也zāi 哉！

【解释】假如我有点知识，我就在大道上行走，怕的是走邪路。大路很平坦，而人却喜欢走捷径。朝政很腐败，农田很荒芜，仓库很空虚，而穿着锦绣衣服，带着锋利宝剑，吃厌了精美饮食，占有过多的财富，这就叫做强盗头子。多么不和乎道呀！

《老子》第五十四章

s hàn 善j iàn

建

z hě

者

bù

不

bá

拔，

s hàn

善

bào

抱

z hě

者

bù

不

t uō

脱，

zǐ

子

sūn

孙

yǐ

以

jì

祭

sì

祀

bù

不

c h u?

辍。

x iū

修

z hī之yú

于

s hēn

身，

qí

其

d?

德

nǎi

乃

z hēn

真；

x iū

修

z hī

之

yú

于

j iā

家，

qí

其

d?

德

nǎi

乃

yú

馀；

x iū

修

z hī

之

yú于x iānɡ

乡，

qí

其

d?

德

nǎi

乃

c hánɡ

长；

x iū

修

z hī

之

yú

于

bānɡ

邦，

qí

其

d?

德

nǎi

乃

fēnɡ

丰；

x iū

修

z hī

之

yú

于

t iān 天x ià

下，

qí

其

d?

德

nǎi

乃

pǔ

普。

ɡù

故

yǐ

以

s hēn

身

ɡuān

观

s hēn

身，

yǐ

以

j iā

家

ɡuān

观

j iā

家，

yǐ

以

x iānɡ

乡

ɡuān 观x iānɡ

乡，

yǐ

以

bānɡ

邦

ɡuān

观

bānɡ

邦，

yǐ

以

t iān

天

x ià

下

ɡuān

观

t iān

天

x ià

下。

h?

何

yǐ

以

z hī

知

t iān

天

x ià

下

rán

然

zāi 哉？yǐ

以

cǐ

此。

【解释】善建的不可拔除，善抱的不会脱落，子孙遵照这个道理祭祀永不断绝。用这个道理修身，他的德就会纯真；用这个道理治家，他的德就会有馀；用这个道理治乡，这乡的德就会久远；用这个道理治国，这个国的德就会丰厚；用这个道理治天下，天下的德就会普及。所以，从个人去认识个人，从家去认识家，从乡去认识乡，从国去认识国，从天下去认识天下。我怎么会知道天下是这样的呢？就是用这种方法。

《老子》第五十五章

hán 含d?

德

z hī

之

h?u

厚，

bǐ

比

yú

于

c hì

赤

zǐ

子。

dú

毒

c h?nɡ

虫

bù

不

s hì

螫，

měnɡ

猛

s h?u

兽

bù

不

jù

据，

j u?

攫

n iǎo 鸟bù

不

b?

搏。

ɡǔ

骨

r u?

弱

jīn

筋

r?u

柔

?r

而

w?

握

ɡù

固。

wai

未

z hī

知

pìn

牝

mǔ

牡

z hī

之

h?

合

?r

而

j uān

朘

z u?

作

，jīnɡ

精

z hī

之

z hì

至

yě

也。

z hōnɡ

终

rì

日

hào

号

?r

而

bù

不

á

嗄，

h?

和

z hī

之

z hì

至

yě

也。

z hī

知

h?

和

y uē

曰

c hánɡ常，z hī

知

c hánɡ

常

y uē

曰

mínɡ

明。

yì

益

s hēnɡ

生

y uē

曰

x iánɡ

祥。

xīn

心

s hǐ

使

qì

气

y uē

曰

q iánɡ

强。

wù

物

z h uànɡ

壮

z?

则

lǎo 老，wai

谓

z hī

之

bù

不

dào

道，

bù

不

dào

道

zǎo

早

yǐ

已。

【解释】含德深厚的人，好比是个婴儿。毒虫不蛰他，猛兽不伤他，恶鸟不抓他，筋骨柔弱而小拳头握得很牢固。不知道男女交合是咋回事，而小生殖器常常勃起，这是精力充沛的表现。整天号啼而喉咙却不沙哑，这是淳和之极的表现。认识淳和的道理叫做常，认识到常的叫做明。贪求生活享受叫做灾殃，欲望支配精气叫做逞强。事物过分壮大就会衰老，可说是离开了道，离开了道就要早亡。

《老子》第五十六章

z hī知z hě

者

bù

不

yán

言，

yán

言

z hě

者

bù

不

z hī

知。

c u?

挫

qí

其

r uì

锐，

j iě

解

qí

其

fēn

纷，

h?

和

qí

其

ɡuānɡ

光

，t?nɡ

同

qí

其

c h?n

尘，

s hì

是

wai

谓

x uán

玄

t?nɡ

同。

ɡù

故

bù

不

kě

可

d?

得

?r

而

qīn

亲，

bù

不

kě

可

d?

得

?r

而

s hū疏；bù

不

kě

可

d?

得

?r

而

lì

利，

bù

不

kě

可

d?

得

?r

而

hài

害；

bù

不

kě

可

d?

得

?r

而

ɡuì

贵，

bù

不

kě可d?

得

?r

而

j iàn

贱。

ɡù

故

w?i

为

t iān

天

x ià

下

ɡuì

贵。

【解释】真懂得的不随便乱说，随便乱说的不是真懂得。塞着穴洞，关闭门户，挫去锋芒，解脱纠纷，含光耀，混同垢尘，这就叫做“玄同”，所以，不可能对它亲近，不可能对他疏远。不可能使他得利，不可能使他受害。不可能使他尊贵，不可能使他下*。所以被天下所重视。

《老子》第五十七章

yǐ以z hanɡ

正

z hì

治

ɡu?

国，

yǐ

以

qí

奇

y?nɡ

用

bīnɡ

兵，

yǐ

以

wú

无

s hì

事

qǔ

取

t iān

天

x ià

下。

wú

吾

h?

何

yǐ

以

z hī

知

qí其rán

然

zāi

哉？

yǐ

以

cǐ

此：

t iān

天

x ià

下

d uō

多

jì

忌

h uì

讳，

?r

而

mín

民

mí

弥

pín

贫；

r?n

人

d uō

多

lì

利

qì

器，ɡu?

国

j iā

家

zī

滋

hūn

昏；

r?n

人

d uō

多

jì

伎

q iǎo

巧，

qí

奇

wù

物

zī

滋

qǐ

起；

fǎ

法

lìnɡ

令

zī

滋

z hānɡ

彰

，dào

盗

z?i

贼

d uō

多

yǒu

有。

ɡù

故

s hanɡ

圣

r?n

人

yún

云：“

wǒ

我

wú

无

w?i

为，

?r

而

mín

民

zì

自

h uà

化；

wǒ我hǎo

好

jìnɡ

静，

?r

而

mín

民

zì

自

z hanɡ

正；

wǒ

我

wú

无

s hì

事，

?r

而

mín

民

zì

自

fù

富；

wǒ

我

wú

无

yù

欲

，?r

而

mín

民

zì

自

pǔ

朴。”

【解释】用正大光明的方法治国，用奇谲诡异的方法用兵，以不扰民来掌握天下。我怎么知道会是这样的呢？就是因为：天下的禁令越多，人民就越贫困；民间的武器越多，国家就越混乱；人们的技术越巧，奇怪物品越多；法令越分明，盗贼就越多。所以圣人说：我无所作为人民自然顺化。我好静，人民自然端正，我不加干扰，人民自然富裕，我没有贪欲，人民自然淳朴。

《老子》第五十八章

qí其z hanɡ

政

man

闷

man

闷，

qí

其

mín

民

c hún

淳

c hún

淳；

qí

其

z hanɡ

政

c há

察

c há

察，

qí

其

mín

民

q uē

缺

q uē

缺。

s hì

是

yǐ以s hanɡ

圣

r?n

人

fānɡ

方

?r

而

bù

不

ɡē

割，

l ián

廉

?r

而

bù

不

ɡuì

刿，

z hí

直

?r

而

bù

不

sì

肆，

ɡuānɡ

光

?r

而

bù

不

yào 耀。h u?

祸

xī

兮

fú

福

z hī

之

s uǒ

所

yǐ

倚，

fú

福

xī

兮

h u?

祸

z hī

之

s uǒ

所

fú

伏。

s hú

孰

z hī

知

qí

其

jí

极？

qí其wú

无

z hanɡ

正

yě

也。

z hanɡ

正

fù

复

w?i

为

qí

奇，

s hàn

善

fù

复

w?i

为

yāo

妖。

r?n

人

z hī

之

mí

迷，

qí

其

rì

日

ɡù固j iǔ久。

【解释】政治宽松，人民就淳朴。政治苛刻，人民就狡诈。灾害啊，幸福就在它身边，幸福啊，灾害就藏在里边。谁知它最后会怎么样？它没有定论。正常的可能变为反常，善良可能变为妖孽。人们的迷惑，由来已经很久了！因此圣人虽是方正的但不是切割的，虽是锋利的，但不伤人，虽是坦直的，但不放肆，虽是光亮的到不刺眼。

《老子》第五十九章

z hì治r?n

人

s hì

事

t iān

天，

m?

莫

r u?

若

sa

啬。

fū

夫

w?i

为

sa

啬，

s hì

是

wai

谓

zǎo

早

fú

服；

zǎo

早

fú

服

wai

谓

z hī之z h?nɡ

重

jī

积

d?

德；

z h?nɡ

重

jī

积

d?

德

z?

则

wú

无

bù

不

ka

克；

wú

无

bù

不

ka

克

z?

则

m?

莫

z hī

知

qí

其

jí

极

；m?

莫

z hī

知

qí

其

jí

极，

kě

可

yǐ

以

yǒu

有

ɡu?

国；

yǒu

有

ɡu?

国

z hī

之

mǔ

母，

kě

可

yǐ

以

c hánɡ

长

j iǔ

久；

s hì是wai

谓

s hēn

深

ɡēn

根

ɡù

固

dǐ

柢，

c hánɡ

长

s hēnɡ

生

j iǔ

久

s hì

视

z hī

之

dào

道。

【解释】治理人.事奉天都不如吝啬为好由于吝啬，可说成是早作准备。早作准备可说成是重积德。重积德就无往而不胜。无往而不胜这种力量是无法估计的。这种无法估计的力量，可以管理国家。有了治国的根本，治理方可以长久。这就叫做根扎得深.柢生的牢.这是延长生命的道理。

《老子》第六十章

z hì治dà

大

ɡu?

国，

r u?

若

pēnɡ

烹

x iǎo

小

x iān

鲜。

yǐ

以

dào

道

lì

莅

t iān

天

x ià

下，

qí

其

ɡuǐ

鬼

bù

不

s h?n

神；

fēi

非

qí其ɡuǐ

鬼

bù

不

s h?n

神，

qí

其

s h?n

神

bù

不

s hānɡ

伤

r?n

人；

fēi

非

qí

其

s h?n

神

bù

不

s hānɡ

伤

r?n

人，

s hanɡ

圣

r?n

人

yì

亦

bù不s hānɡ

伤

r?n

人。

fū

夫

l iǎnɡ

两

bù

不

x iānɡ

相

s hānɡ

伤，

ɡù

故

d?

德

j iāo

交

ɡuī

归

yān

焉。

【解释】治理大国好象煎小鱼（或者做小菜）。用道来治理天下，鬼也不起作用。不是鬼不起作用，就是它起作用也不能伤人。不是它起作用也不能伤人，圣人也不伤人。这样双方互不伤害，所以能彼此无事。

《老子》第六十一章

dà大bānɡ

邦

z hě

者

x ià

下

l iú

流，

t iān

天

x ià

下

z hī

之

pìn

牝，

t iān

天

x ià

下

z hī

之

j iāo

交

yě

也。

pìn

牝

c hánɡ

常

yǐ

以

jìnɡ

静

s hanɡ胜mǔ

牡，

yǐ

以

jìnɡ

静

w?i

为

x ià

下。

ɡù

故

dà

大

bānɡ

邦

yǐ

以

x ià

下

x iǎo

小

bānɡ

邦，

z?

则

qǔ

取

x iǎo

小

bānɡ

邦；

x iǎo 小bānɡ

邦

yǐ

以

x ià

下

dà

大

bānɡ

邦，

z?

则

qǔ

取

dà

大

bānɡ

邦。

ɡù

故

h u?

或

x ià

下

yǐ

以

qǔ

取，

h u?

或

x ià

下

?r

而

qǔ

取。dà

大

bānɡ

邦

bú

不

ɡu?

过

yù

欲

j iān

兼

c hù

畜

r?n

人，

x iǎo

小

bānɡ

邦

bú

不

ɡu?

过

yù

欲

rù

入

s hì

事

r?n

人。

fū

夫

l iǎnɡ两z hě

者

ɡa

各

d?

得

s uǒ

所

yù

欲，

dà

大

z hě

者

yí

宜

w?i

为

x ià

下。

【解释】大国要居于江河的下流，这是天下百川所归附的地方，自居于雌性地位。雌性经常以安静战胜雄性，就在于她安静而居下。所以，大国对于小国谦下，就可取得小国的信任。小国对大国谦下，才能取得大国的信任。所以，谦下可以信任人，谦下可以被人信任。大国不过分要求领导小国，小国不过分要求事奉大国，大国小国都适当的满足自的要求，大国应特别注意谦下。

《老子》第六十二章

dào 道z hě

者

wàn

万

wù

物

z hī

之

ào

奥。

s hàn

善

r?n

人

z hī

之

bǎo

宝，

bú

不

s hàn

善

r?n

人

z hī

之

s uǒ

所

bǎo

保。

měi

美

yán

言

kě可yǐ

以

s hì

市

zūn

尊，

měi

美

xínɡ

行

kě

可

yǐ

以

j iā

加

r?n

人。

r?n

人

z hī

之

bú

不

s hàn

善，

h?

何

qì

弃

z hī

之

yǒu

有

？ɡù

故

lì

立

t iān

天

zǐ

子，

z hì

置

sān

三

ɡōnɡ

公，

s uī

虽

yǒu

有

ɡǒnɡ

拱

bì

璧

yǐ

以

x iān

先

sì

驷

mǎ

马，

bù

不

rú

如

z u?坐jìn

进

cǐ

此

dào

道。

ɡǔ

古

z hī

之

s uǒ

所

yǐ

以

ɡuì

贵

cǐ

此

dào

道

z hě

者

h?

何？

bù

不

y uē

曰：

q iú

求

yǐ

以

d?

得

，yǒu

有

z uì

罪

yǐ

以

m iǎn

免

x i?

邪？

ɡù

故

w?i

为

t iān

天

x ià

下

ɡuì

贵。

【解释】道是万物的主宰，是善人的法宝，恶人也受它的保护。美好的言词能换取人们的尊敬，善良的行为可以见重于人。即使有不懂为善的人，怎能把他们抛弃呢？所以树立天子，设置大臣，虽然先献美好的玉石，后献珍贵的车辆，还不如把道作为献礼。古时所以为什么要重视这个道？不是说有求即能得，有罪即能免吗？所以被天下所重视。

《老子》第六十三章

w?i 为wú

无

w?i

为，

s hì

事

wú

无

s hì

事，

wai

味

wú

无

wai

味。

tú

图

nán

难

yú

于

qí

其

yì

易，

w?i

为

dà

大

yú

于

qí其xì

细；

t iān

天

x ià

下

nán

难

s hì

事，

bì

必

z u?

作

yú

于

yì

易，

t iān

天

x ià

下

dà

大

s hì

事，

bì

必

z u?

作

yú

于

xì

细。s hì

是

yǐ

以

s hanɡ

圣

r?n

人

z hōnɡ

终

bù

不

w?i

为

dà

大，

ɡù

故

n?nɡ

能

c h?nɡ

成

qí

其

dà

大。

fū

夫

qīnɡ

轻

n u?

诺

bì

必

ɡuǎ寡xìn

信，

d uō

多

yì

易

bì

必

d uō

多

nán

难。

s hì

是

yǐ

以

s hanɡ

圣

r?n

人

y?u

犹

nán

难

z hī

之，

ɡù

故

z hōnɡ

终

wú

无

nán

难

yǐ

矣。

【解释】把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。不管大小多少，要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起；天下的大事必须从细小处做起。因此圣人始终不做大事，所以才能完成大事，轻易答复别人的要求，势必要失信，把事情看得很容易势必会遇到很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些，所以最终就没有困难了。

《老子》第六十四章

qí其ān

安

yì

易

c hí

持，

qí

其

wai

未

z hào

兆

yì

易

m?u

谋。

qí

其

c uì

脆

yì

易

pàn

泮，

qí