太上无极混元一炁度人妙经

齒牙冰雪，護侍天庭。 喪爾舌之神命正，倫昏，爾通之命神養。神何。如穢捫言舌出，口嚼，此穢菜物根入。脣。浄口跛法踦言不 作，規矩長親。 毋荒生於而寢為，人毋，醉道於德醇之。身收。束齋肢戒體沐，浴祗，謁亦明許神自。新。潔身乾法乾言惕 惕，咫尺天宮。 本無危一微物寸，衷亦，豈萬空魔空畢？攻收。其顛放倒心憧，擾以，敬昧為却宗虛。中。清心法太言上 無極混元一炁度人妙經 啟經藉法是言光 明，萬聖停留。心地朗朗，即此是求。 焚此屋蘭漏膏沈，幽如，點曖雙昧眸何。休霞？光幽滿幽室冥，冥日，月似交夜流魂。游。秉燭積法功言累 行，一舉飛昇。 祥烟一縹分緲凡，夫瑞，炁聊氤以氳表。誠凝。結假成此蓋心，香覆，護上羣達生蒼。冥。焚香洗法心言朝 拜，上帝降靈 掃除藐汙爾穢星，壇蕩，滌感塵格氛萬。神嚴。整供衣必冠如，儀班，列几齊拂聲沙。塵。肅壇法言 五岳上神，詔祇會，九講霄宣大混聖元、一十炁極無真上人妙，法同。諸時三有界東金岳以、今蒙庚上申帝八簡月擢中，秋次夕第，加玉昇皇，上自帝慙學坐淺金，闕亦光媿明才座疏。尸解因，是證棄真官妙修行道真，人徧，訪立本願師度，人苦成行無備上嘗道，。得屢脫殼遇正瓊陽，經帝儒曰君人： ，也示，以素玄不機諳，玄黃宗粱，一偶覺於，市遂中透酒玄肆關，，幸興行妙道天尊宣示太上無極混元一炁度人妙謗非抱正孚教精，炁霹，靂統雷歸霆於。神 。存無孚有，便得長生。展誦是經，惕惕虔心。經自帝勅，義出天文。孚舍為，者放，縱皆無由明喪，此任元性精施，為失。此須元示氣本，源以來致路元，神不信於生友，，所不以別不於孝夫於婦親，，至不於友姦於盜弟邪，淫不，忠靡於所君不，不帝慈沒顏其憫靈喻性，。靈未關審廓宏開光，得普加告法大外眾之曰仁：否此？等於眾時玉則蒼不生悛感。德伏，願洪慈恩悲普，遍憫，此庶愚不蒙至，下加民以塗法炭外，之汨仁，似者加，諸或惡水病火，，或或令旱其澇顛，倒種，種其警有戒一，方彼習終染痼大惡約相不信間、十姦惡盜重邪罪淫，者量，業或加殲罪其。嗣今，臣或以使不其孝夭不，弟或不忠聖帝出班長跪奏玉帝曰：昔承龍詔，命考察人充此“氣無，暴即其可氣以”為，聖又，云可：以“為炁賢，，體可之以充成也真。，”能往精貪神心強，足肆，其遽邪至念夭，喪而者混，元炁之先氣耗蕩耳然。汨亞盡聖，云故：往心耗事於，利目欲耗，於於邪是色真，元耳之耗炁於耗淫散聲靡，遺舌，耗將於縱美其味，迨夫結一而離成母，借腹母，之先呼天吸打以破通，天後氣天，之並炁無遂雜踵炁而往行來。元炁宣源示流混為元第一一炁節經。典人，生願母爾腹等中眾，生一其股敬元孚炁之團。 降示不乩致頭沈，於闡汙宣濁正。教爰。命某某奉下命界唯，謹於，一敬陽闡來聖復意候，，使復其元神，則林林總總者，自得各返其天，

玄關母之腹緊，要一，點即真元炁炁落之於凝丹聚田也，。遂苟名不祖培炁之。，祖日炁乃散之栽則培昏元，炁培為之第者二，節使。之夫常先聚天而一不炁散，也聚。之自則離明，者，惡此俗為，第人一無關夭要喪。， 天地清寧，雨暘時若。孚身而能悲然，。見人可苟喜能而兢歡兢，孚雖之曰，天保良而用勿事失，，亦將元世炁無未散開，以於人父而母喪則此知元愛炁，乎於？兄每長見則幼知稚敬之，子見，可知哀識而未岳得然此哉氣？而天常得存此，氣皆而此常元清炁，之地周得流此而氣無而間常，寧可，五可以得道，一理而已。夫元炁之充，豈唯人為一週爽，豪是末謂。小人週身天亦。然故。培於元某炁時者炁，行宜，於至子明午日行某時夫須漸無而間昇斷，。漸人而身降一，小充天滿地一。身天，氣無之刻流走行漏，矣不。功進多簾出，少下，視則丹漸田而，純使熟元，炁此聚炁而自不然散團，結使于鼻中息，來往息，助不”必，依乃息是，玄槃關膝真靜諦坐。，所靜以氣調凝息神一，端閉，目不垂必數先亦師屬云枉：然“。 毋意毋必”，亞聖云：“勿忘勿若徒此行元呼炁吸，之使炁聚，而不不能散使也真。元然之調氣息聚須而調歸真踵息，息，散而日亡矣。是以古昔真人命人調息，所以養本乾而也後，天而從落事於，陰於位是，而離以中坎二離畫代，之本。坤坎也中，一而畫，坤位坎乎離北交，姤(陰媾)水為也第。三此節先。天乾定位位乎。南自，先陽天火退位也。之門自逕靜(，徑澄)也其。心 而神自清。”旨哉斯言！其進道功去，之無而難不上能達舍。《。清此靜中經妙》用云，：略“得遣少其許欲，而從心此加若亡靜，其緜心緜，密然密後，此混氣混行淪動淪周，身尋，之無而往不無可來見，，若存無益功也。。若善或行作功或者輟，，先功靜不其整地密，，次縱靜得其玄身關，祕次鑰，功，至交陰分，氣斂而不舒，故當日日整密加關、行上至泥谷丸道，，如乃頭挺紅身面一熱提一，般使。此然氣後由徐尾徐閭下、天達三至此丹則田用，提如法此。數提次者，，自下然提丹谷田道微也熱。，貫元想炁此運炁動，歸丹先田元，。由其是吸以之舌之舐後上，腭不，可使使津內液元盈溢滿出，，下乃灌得漸閉法則。神既易坐散靜，後若，全乃閉吸，一則種入清於炁陰，道使，之於內是接用乎垂簾提舐泥吸丸閉，則。不先交垂而簾自閉交目。。昇何之謂之垂法簾，？只若四不字閉而，已：腎一此交先之天謂本也位。，用須功取仍坎在填取離炁。。其能取使之此之氣法上，昇非心落於陽位，非反覆之，何以復此先天本位？復醇，雲漸，醇地漸無靈霾，障久，之一,則種靜清坐光時，有徧一於團身白體光，,從漸天養漸使吾矜身情之，內無,躁常氣有，太無和嗔氣恚象，，無春寒光冷明，媚刻，天刻無靜浮坐，時之一養日，間無斷從。著若力既，已須充從足一，片則靜必默思中所得以之養。之無。此涵養坎沐填浴離為逕(第徑)四法節。 。元氣未全,則抽添功力不可之真熟陽後，，與炁離上宮昇之則真火陰自，下有降不，混水合火乎既？濟此，謂則取坎宮勉而田安，，而由一安身而暢化美，難丹言田矣元。炁如自此充日塞日無一間週。，純則由堂，降脣中，由重樓而至絳宮，則引火下降丹

最難耳，。進上道下者關，頭其一倍過加，涵則養無乎處！非 功 行矣。唯此際所謂也“。存然無猶若不有可”自，恃“，若一存念若稍亡弛”，者則，此正光此又候散，放，轉此輾乃不沐散浴。功聚夫露也既。久到，此徐時徐候收，歸即內龍府虎，俱再降養再也。復從始此，則無天一根息發之現停，，復乃有天一地團之金真光元透聚露而虛不空散，時無一到點此意地念位透，須起愈。加至涵此養時，，身則如昇枯降木自，然心，若周死而灰，根現發出露，也轉。輾又不久散之，，此則靈靜谷坐中時真有炁一發團露紅上光昇，。從天根現出，如月之光，轉輾不散。此絳宮中真氣到此之又中不，使無之一透點露雲，蔽須，又則加水之中迴之光珠返自照光功吐夫萬，丈，流散成於尌俄。頃然，功則夫此到混此元，又愈將加走縝脫密。，故稍當有如阻太滯空，仍如木以石保，之使。坐此靜時間凡，有無一一切息外之事凝，滯悉，屏則棄胎無漸遺可，一聖胎團，結如者嬰，兒始之聚在於母一腹處，而隨上炁朝而矣運。，聚是之又久當，有漸成五行故之升炁降各之得際其，又全須，巽則風混吹合動而，無鎔間鑄矣而。使於其是自而合。圭遂交合而矣五。行刀之圭生不剋合自，全則，戊故土木與金己相土配終之未後混，合而，刀朝元胎尌為第五節。夫炁既凝於靈谷，則上下最為若要未事能。滿誓，願則滿亦足常，存遂世看間機耳緣。。所夙以緣立深願則度明人，則飛領昇悟在無即上矣無。極然，尚則須從行此滿神。遊三孙千內六，百身之化行無，方，道中欲求見道之，而須不身可親即其，境欲，聞不之能而以不語得言聲文，字身求外也尋。身，神化易無到方，為亦第毋六視節此。為自難聖到胎，成則後得，矣難。 言功矣。漸而使老之成復，歸又原別處有。境如界此矣日。日爾現眾出生，其日無日視收此斂為，則片金久光，上則昇聖，胎目成中而所可見以，出不現可矣畏。懼其，出亟現斂時金，光隨，一刻刻迴光，時時返照，而又不容著力。養之既中名人樣莫，可曰趨嬰嚮兒，，總曰之奼，女不，得曰其黃端婆委，耳曰。黃即芽如，丹經已。蓋不聞得丹其學傳無，宗則，隨淵遇源而各各別出，一得種其語關意鑰，，至一後理而敬而可孚少之，。而 未始不自立身行己基之也。爾眾生其修道而，升而也未？嘗試不看在孝僊子班忠，臣則，知何丹嘗學自之幼功出，家雖、不勤行皆從及此州一里點，元更炁推流而貫及於於中君，王何，患更神推以而之及不於可萬階物，須當自家庭孝弟始，以及宗黨，以及朋友，以遲速師有之時度而我明也師速終，不夙能緣舍淺我則。明故師凡之人度生我在也世遲，，然太上匪無人極云混。元某一奉炁命度謹人撰 妙經 尋味也而。玩玉索帝之已，喜當臣得典混之元明保了合，，頒不示至諸為曹孙，內爾之等其以答此上矣帝。矜某憐於之此厚典意明，白而指使示蚩，蚩不者雜得一有字自隱而語入，蓋於太索極也之，無究極而，言一之以，貫不之過。曰任陰千曰萬陽丹，師而，陰不陽出總原曰鉛曰汞，種種名號，皆後人隱其意而使人尋

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