南老呼吸法门精要

《呼吸法门精要》- 整理

南老师的口述文字看起来真熬人啊， 试着整理了一篇。 佛教、 佛学、 佛法：

我一生走的路线是研究佛修行的方法，因为那是解决人的生死问题。学佛法要提问题，要怀疑的，要求证的。如果听了就相信，那是宗教，不是佛法。佛法是科学的，要追问的，追问这个问题的究竟，并且要亲自试验求证。 释迦教的长寿法门

释迦牟尼佛的教导，有两个法门最重要，一个是安那般那出入息；一个是不净观白骨观。现在南传的小乘佛教，统统修这两个法门。南传的小乘佛教是不承认大乘的，更反对什么密宗啊，禅宗啊，华严啊，天台啊，净土啊，都反对，认为那都是后期的佛学。

释迦牟尼教你修持走呼吸的路线，安那般那就是一呼一吸。所以我在《如何修证佛法》上面提到过，你们没有注意啊，释迦牟尼佛吩咐四个弟子永远活在这个世界上；当然我们没有见到，是据说。我也信这四个人真的活着；一个是迦叶尊者，禅宗的第一位祖师，第二个是佛的儿子罗罗，第三个是君屠钵叹，第四个是宾头尊者。此人原是印度一位宰相的儿子，因为他现了神通，犯了佛的规矩，佛就骂：叫你不要现神通，罚你留形住世，不死。所以长寿是留在这个世界上受罪的。这四位，在佛法中是特别明显的，称留形住世的

尊者。

用什么方法得以留形住世呢？就是修安那般那，就是呼吸法门。

回过来看《大藏经》，你们当然没有全部研究过。佛自己在雪山修苦行六年，几乎不吃东西，六年哦！他当时只有二十几岁。六年来每天等于只吃一颗青枣，像我们北方青的红枣一样，二三十岁就变成七八十岁的老头子一样，枯瘦如柴，比我现在当然还要瘦，只有皮包骨了。 修行道地经的故事

佛叫我们先修出入息，再修到明心见性、成佛，证阿罗汉果，连带身体也变化了，叫做即身成就。这是个秘密。所以我告诉大家，像我这一生，不敢说世界上这些统统学过了，但几乎差不多学遍了。回过头来一看，原来这许多的法门，都是从佛所讲的变出来的。大家都被这些花样骗住了！其实就是修出入息。所以最近这几年，我叫你们看三国以后，也就是东西晋这个阶段所翻译的佛经，除《般舟三昧经》、《安般守意经》以外，还有讲修行很重要的一本《修行道地经》。这本经是当时最初步比较具体的翻译，可是我当年看《大藏经》的时候，把它忽略过去了，所以后来非常忏悔。因为书读多了，有的时候会被文字困住，佛传的安那般那这个《修行道地经》，是三国的时候翻译过来的，道家非常注意。道家讲练气，在西晋、东晋最为流行，是把佛家跟道家两个方

法融合起来，所以那二三百年之间，出的神仙特别多。 所以不要认为鼻子的气脉不重要。

早晨起来，双鼻通的人绝对健康，有一边不通身体就有问题，对男女、饮食就要注意守戒了。尤其要学会单鼻呼吸，右鼻的呼吸进来，从右脉下去，管大肠系统。左鼻的呼吸管荷尔蒙(内分泌)，或者男女精的那个系统。尤其是左边，以中国来讲，左边是阳，右边是阴。还不止如此，你两鼻气脉通了以后，如果去买房子时，到一个环境，进入房子内，一闻有怪味、怪气，就知道风水不好，有点邪门的，这个房子就不安。

心气配合为一的时候，你才懂中医所讲的十二经脉的变化，身体内部的变化，以及一切的变化。那时才懂得修行之路，所以对于气的认识非常重要。

安那般那中文简称出入息，也就是出息、入息。翻译的时候说出入息，而不是出入气，为什么呢？不知道 释迦牟尼教导弟子们即身成就、证果位的修持方法，是先由修出入息入手。我们给它下一个注解，是先修有为法；就是从现有生命的生理方面人手去修的。

在修学的物理方面讲，这是修风大，就是宇宙的能量变成气变成风。这个风是无形无相的， 风的体是什么样子，你不知道。 在《庄子?齐物论》中，描写宇宙天地的大气，碰到小孔有小声，大孔有大声，描写得太闹热了。这个不是

风的相貌哦，庄子讲的就是这个气。所以第一篇《逍遥游》就是讲气化，宇宙物理的变化，《齐物论》也告诉你这个气的重要。

生命是靠这一口气，喉咙这里三寸，气不进来就死了；进来不呼出去也死了。这个生命是那么脆弱、短暂，就在这个呼吸往来之间。

在八识里头，这个呼吸是什么作用呢？这叫“根本依”，因缘里头的根本依。你问一般讲唯识的，什么叫根本依?他会说“那是习气”，把根本依当成理论上的观念了；他不晓得就是这个气来的，这个气叫做根本依。习气是根本依的后面的“种子依”，那就是你的个性了，前生业力带来的习气叫种子依。

所以我们活着有这一口气的生命，在死亡以前是根本依在这里。而这个气呢？表面上看到是身体内部一股气， 鼻子这里最明显，其实不只是鼻子，我们全身十万八千个毛孔都在呼吸。尤其身体上有九个洞，两个眼睛，两个鼻孔，两耳朵，一个嘴巴，脸上有七个，下面小便大便，九个洞都在呼吸。不过呼吸主体的作用在鼻子，像烟囱一样，两个烟囱在呼吸。

《黄帝内经》有一句话，说我们身体内部的风，这个气流，是“善行而数变”五个字。身体内部这个气不仅流动而且数变，人为什么会中风呢？风碰到那个骨节时，地大这一

部分温度不够了，或者骨节疏松，这个气一到这里，咻！打中了，动不了啦。风善行而数变，风与它物相合会结块，变成实体的了；所以说有些人身体里长瘤啊， 也有关系。 譬如说有时候打起坐来身体发痒，痒得不得了，我就给他吃中药的消风散加白芷，把风打开。一吃就不痒了。为什么痒？因为风在里头动，酸痛也是风在那里作怪，看你用什么药。

风就是气，所以佛叫我们修安那般那，修风大，修呼吸气，直接可以达到三禅天的境界；然后配合了念头清净，就到四禅。四禅是合念清净，我讲了半天很吃力，还是听我们的老师释迦牟尼佛的提倡，教大家修安那般那吧。 佛叫你修安那般那，教你怎么样从修出入息入手，把这个生命改变过来，即身成就。也就是用这个肉体的身，直接可以成佛。最后无修无证，成功了，如如不动，就是洞山祖师悟道的最后一句话“方得契如如”。这个修法的发展很广，所有密法、道家，尤其是道家修神仙的，修长生不老法门的，统统是从安那般那来的。这个安那般那同生死有关，所以修风大，在中国变成道家的修气脉。像打通任督二脉，打通奇经八脉，乃至修守窍，或者守丹田，都是从修呼吸法门演变出来的。

行阴，就是动力在转，这个动的力量是什么？就是风大，就是一股气在生命这里转。这股生命的力量，就是动能，是

行阴。

所以修行修行，告诉你这个行就是动力在变化，能量在变化。这个气就是能量，在胎中七天一个变化，然后第一个七天生出来第一条督脉，就是背脊骨这里慢慢生起来的。当然生起来是没有骨头的，是软的。所以我们的医书《黄帝内经》说风“善行而数变”，它变出来了，这股气是由背脊骨这里变出来了。修气脉讲做工夫，就是这个地方。中脉也慢慢地开始长出来了。

所以我们打坐修行，是从修四大的“风大观”进入。风大和这个身体有密切的关联，我们从娘胎开始，一直到现在，很明显容易感觉到的是“风大”， 呼吸往来就是“风大”的生灭作用。当“风大”停止作用，呼吸停止往来，四大也就没有了。“风大”和“空大”是比较密切的一组，“风大”一散就空了。

呼吸是什么东西呢？就是佛学的生灭法，有生就有灭，有灭就有生，一来一往，也叫如来如去，好像来过。其实呼吸进来有停留在里面吗？没有，不可能。不停留在里面吗?也不可能，这就是呼吸。注意

《达摩禅经》有秘密告诉我们，就是大阿罗汉的修行经验，这个一呼一吸叫“长养气”，保养用的，也就是安那般那。

总之，安那般那以修风大观为基本，因为风大这个气，就是唯识学所讲的八识的“根本依”，是八个识所根本依止的。这个生命就是一口气，如果不从根本依上去解决，就得不了定。物理世界的生起，也是风轮先起的，研究《楞严经》就知道；念头一动，气就跟着动，四大作用跟进，各种感受、念头、境界跟着来。反过来，你念头真的止了，专一了，就会转化四大业报之身。

修安那般那是先转化你的四大，由风大、由气来转变你的地水火风，转变习气，每一个细胞神经都转了；因为这个业报之身转了，超越了欲界天所有境界，才可以得到禅定。这是简单明了告诉你们一个大原则，所以叫你们好好修安那般那，从修小乘禅观人手。

这是佛学讲修证之路的一个科学系统，同生命科学连起来，是一个根本的道理。如果这个不懂，昕有学佛都是白搞的，所有打坐也是白坐的，不管你学密宗、禅宗，学什么宗都没有用。 法门：

现在讲到修出入息的法门，首先要认识什么是出入息。除了佛说的这个出入息以外，还有哪个祖师也说过呢?是老子。老子说“天地之间其犹橐龠乎”。实际上这个龠是笛子，里面空的，气一进来就发出声音。风箱也叫橐龠，以前打铁的火炉，旁边有个风箱，一拉一送，唧噗唧噗，那个风就动

了，把火吹了起来。老子告诉我们，整个的宇宙空间及生命，是一生一灭，一来一去的呼吸系统。

道家修炼太极拳，老子也告诉你修呼吸最好，修到什么境界呢？修到“抟气致柔，能婴儿”。尤其打太极拳，大家都晓得用他这一句话，实际上工夫都没有到。

佛传你修安那般那出入息的法门，可以成仙，长生不老。“抟气”是修练这个出入息，“致柔”是把这一身的细胞、骨头统统都变成非常柔软。不管你是否一百岁才开始修，只要工夫到了，整个的身体同婴儿一样，就是由这个一出一入的气，把它修成这样的。

刚出生的婴儿“阿”的一声哭，气一进一出，在一百天内，就是不哭很静的时候，好像没有呼吸了，这时婴儿的呼吸不在鼻子，是肚子下面丹田自然在动。

现在你们看到鼻子呼吸很简单，但是都有所不同。学过瑜珈，学过密宗，学过禅，呼吸都有不同，左边的气和右边的气又不同。早晨睡醒右鼻很通，左边不大通，身体有一点问题了；如果再加上呼吸困难，更有问题，自己就要知道了。岂止这个，连下面放的屁，都有左边右边的气不同，你以为放屁那么容易吗?自己体会体会，这个生命不是那么简单的，此其一。

第二，两鼻孔的气，在真的工夫到这里时，得定了，呼吸不动了，鼻子不呼吸了，但鼻子的根根在呼吸；最后来到

脑子在呼吸。工夫到了这里，那你差不多了。所以学佛叫止观，得止，很宁静；得定了以后，自己内在的智慧，看内部的身体，慢慢地观察，就是止观，这都是有为法。道家同密宗把这个修法归纳为一句话，叫“内照形躯”四个字。所以中国修神仙的丹经《参同契》，也提到“内照形躯”。当时佛经还没有传过来，中国已经有了这种说法。

再回头说，原来密宗的修气、修脉、修明点、修拙火，都是安那般那出入息发展出来的一切一切。譬如密宗的花教——萨迦派的瑜珈，有一个人最崇拜这个瑜珈，此人也是我的学生，我就顺便捡一个法本给他，他常带在身上，有时拿出来问我问题。我说这是萨迦派的，四个阶段，也是瑜珈修法。

所以好多年前，我在海外、在台湾，看到大陆流行气功，我又难过又好笑。我说中国的文化如果讲修炼，第一步练武功，第二步是气功，第三步是内功，比气功要高一层了，第四步是道功，第五步是禅功。我说现在中国怎么一齐搞气功?气是什么东西啊?都把一呼一吸当成了气；一呼一吸是气，但属于风大的作用。天台宗的数息观教你数息，现在禅宗也学天台宗，只讲数息，打起坐来就在那里数出入息，计算这个数字，学了一辈子就搞这个。

如果达到了得定，止息，不呼也不吸，那个就是真息。佛告诉你的，呼吸往来叫“长养气”，是保养用的，等到止

息，不呼也不吸，鼻子、身体，都没有呼吸了，定住了，那个止息是止了“报身气”，那是生命的根本。你能把握住了那个，可以祛病延年，活久一点。

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说六妙门：

讲到修行的方法及理论，现在先说一股流行的六妙门：数息、随息、止息、观、还、净。后世的说法有些解释岔开了，和原始小乘佛经《阿含经》所讲的有差别。说到六妙门，现在日本及全世界流行的禅宗，做工夫还在六妙门上转，还在那里数息，工夫到达随息的都很少。

佛法里头讲修行的，是由有为法入手开始修，这是讲学理上的话。什么是有为法？就是由现实的这个生命，由物理世界，生理方面，开始着手修出入息的方法。这是释迦牟尼佛之后传到中国来的。这个流行了一两千年的六妙门，究竟有多少人用这个法门修持得了成就？在我一生的经验，我非常感慨地告诉大家，几乎没有看到过一个。乃至现在流行在全世界，尤其是日本的禅宗曹洞宗也是一样。

这个六妙门，释迦牟尼佛他老人家并没有专讲。谁讲的呢?是我们的大师兄们五百罗汉，是他们从修持的经验提

出来的方法。我们研究发现，佛也曾讲过出入息法门，只不过没有讲那么多，因为当年时代不同嘛。我常常笑你们学佛都晓得拜菩萨，没有人去拜罗汉，罗汉才值得拜呢!罗汉是什么呢?就是三皈依的皈依僧。这些罗汉僧，部是出家有成就的。苏东坡专拜罗汉，拜得最厉害，他很懂。罗汉就是圣僧，出了家得道的和尚，也叫圣贤僧，我们中文倒过来叫贤圣僧。

《达摩禅经》里提到过一点六妙门的方法，不是主要法门；当时传下来，没有详细分类，只是提了一下。为什么?这是问题了。现在找根源，佛在小乘经典， 《阿含经》里提到“息长知长，息短知短，息冷知冷，息暖知暖”。这是他老人家当时传给弟子们的，不过只讲“长短冷暖”而已。 六妙门是修色身转化，是对父母所生这个肉体生命，一个非常初步的转化方法。但是我很感叹，流传到现在一两千年，真修实证做实验达到的，万难取一，一万个人里头没有一个。

修行为什么要先改变自己的色身呢?《楞严经》中佛最后的吩咐要记住哦! “生因识有”，我们生命投胎来的时候，十二因缘里无明缘行，行缘识，是心意识精神跟物质结合，也就是跟地水火风空五大结合才有了身体。第二句话“灭从色除”，色就是地水火风空，物理、物质、生理上的。你要修行上路，把生命恢复到成佛的境界，就要从肉体上来转变。

下面“理则顿悟，乘悟并销”，佛学的道理你们都懂了，这些道理要靠顿悟，一下子明白了；明白了以后“乘悟并销”。刚才一位同学讲，阿弥陀佛空的嘛。他好像理都懂了，实际上一点用部没有。下面两句“事非顿除”，工夫是一步一步来的，事就是工夫，不是你道理懂了色身就可以空，你空得了吗?所以不是一懂就达到的。“因次第尽”，是一步一步修下来的，色身也是要一步一步的修持才能转变。 关于六妙门的数息，有个秘诀的，佛告诉你直正修道是数出息，注意出息。

修涅檗是注意出息，出息怎么数呢？当你的气进来再出去的时候，你要把所有的一切，连生命，一切烦恼，一切病痛，一切东西，跟着出息放出去。尤其是今天感冒生病，或者身体里生瘤啊，生癌啊，让它一齐跟着出息出去，出去就空了。你如果这样数息，马上身体就轻松了，先试一分钟再告诉你们。

这不是理论，自己试试看，不一定盘腿，任何姿势都可以。呼吸本来有的嘛。你注意出息，思想跟着呼吸自然走，一切烦恼痛苦，一切病痛，一切的业障，呼出去就没有了。呼出去再进来的那个是干净的，到你里面又变脏了，氧气进来变碳气，接着碳气再呼出去，一切病痛也没有了。所以要注意数出息，不是入息。

把思想意识拉住

修行打坐，为什么管你的气呢?叫你先认识自己出入息，一进一出，要你把心跟呼吸配合。 就是把向外驰求那个心，像野马一样向外乱跑的心，用自己生命这个气，风大，当做一条绳子，把乱跑的心拉回来，与气配合在一起。 怎么拉呢?你当然不会拉，所以告诉你先要“数”，先数自己的呼吸，气一进一出数一、数二……其实这个时候三个心在用。你知道“数”是心的投影，那个心跟气配合为一，就是一个心在用了；旁边还有一个影子(心)在看自己数对了没有，两个了，都是自己变的；后面还有个监察的作用哦! 道家懂了释迦牟尼佛修出入息的法门，就有个比喻叫“降龙伏虎”，要把这个思想、那个思想拴住。思想就像飞鸟一样，乱跑的，你自己做不了主。思想来不知所从来，去不知所从去；如果你把注意集中在呼吸上，思想就被你拉回来了。

道家说阴阳配合在一起，中间有一个媒婆叫“黄婆”，媒婆就是“意”；是你那个意识要把呼吸跟思想拉在一起。但不要太注意哦，呼吸本来有往来嘛。意识只注意这个呼吸，思想就与呼吸结合在一起不乱跑了，方法很简单。

如何数息

可是一般人做不到，佛就告诉你“数”。怎么数呢?你知道呼吸出去，你注意它出去了，又进来了。一进一出叫一息，你数一；再来一进一出，数二；再来一进一出，数三；记这个数字。如果呼吸一进一出，一二三四五六七八九十，数到十以后，还有个方法，不数下去了，再呼吸一进一出数九，再一进一出倒回来数八。如果呼吸一进一出数到三，中间想到别的了，不算数，重新来过。如果数到六，又有别的思想岔过来，不算数，再从一数起，这叫数息的法门。 可是你们想想看，我们的呼吸本来天生一进一出，本来有的，对不对?同时我们还有一个作用，感觉到自己有没有注意呼吸。哎唷!不对了，又乱想了，有这个作用对不对?这一心就有三个作用。所以我们普通骂人不要“三心二意”，三个心二个意，你看我们生命多么闹热啊。三心二意合起来就有五个哦，五心归一，你只要注意呼吸，不要太用心，自然放松，呼吸到哪里你不要管，但你会感觉到的。如果思想跟这个呼吸到胃部了，或到别处了，也是妄想，因为心跟息没有配合为一。

如果呼吸进来，好像下不去，只到肺部，或者是哪里难过，会有很多的问题，我们慢慢再讨论，先了解这样叫数息，一共有六个要点。数息第一步，随息第二步，第三步止息，第四步观，没有讲观息。止、观、还、净，其实应该说数息、

随息、止息、观息、还息、净息。可是他把下面这几个息字拿掉了，这就出了问题。 数和随

数息的目标再讲一遍，你打起坐来数息一二三，为什么用数呢?能数的是心念，呼吸不管你数不数它，同它没有关系，不过借用这个呼吸把心念拉回来，跟呼吸配合。 第二步是随息。你已经知道呼吸进来，呼吸出去，进来知道进来，出去知道出去，旁边那些思想妄念一概不要理。等于禅宗祖师的一句话“龙衔海珠，游鱼不顾”。 只要心念专一，旁边的杂念思想一概不理。 你专一了吗?专一了就随息，气进来心念知道它进来，你管它到哪里呢！但是你会有感觉的。

当这个气进来，庄子说： “至人之息以踵”，得道的人，有工夫的人，气一进来，一直灌到脚底心。我告诉你们一个经验，像我们呼吸时，没有感觉到身体有呼吸，但是脚心脚趾气就到了，四肢都到了。气长命就长嘛，气短命就短了，这叫随息，相随来也。 不要用心的，有一些杂念妄想一概不理，那个杂念妄想你已经知道了嘛！知道了它就已经跑开了，所以你只管这个息就是了。 这是六妙门第二个随息。今天再把秘密告诉你们，修六妙门数息时，我常常叫你们不要数了你直接随息就可以了。

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