浅析《世说新语》中魏晋文化的精华及糟粕

浅析《世说新语》中魏晋文化的精华及糟粕

一、总论点：

就其文学成就而言，《世说新语》善用作对比、比喻、夸张与描绘的文学技巧，不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，如咏雪名句“撒盐空中差可拟，未若柳絮因风起等。为全书增添了无限光彩。《世说新语》除了有文学欣赏的价值外，人物事迹、文学典故等也多为后世作者所取材引用，对后来笔记影响尤其之大。《世说新语》的文字一般都是很质朴的散文，有时用的都是口语，而意味隽永，在晋宋人文章中也颇具特色，因此历来为人们所喜读，其中有不少故事成了诗词中常用的典故。 但是《世说新语》也存在很多不足，同时也反应了魏晋南北朝时期，是一个社会黑暗，政治倾轧十分严重社时代，南北朝继承了曹丕开创的九品中正制，军政大权掌握在世族门阀手中，由于政治混乱黑暗，文人消极避世，流连山水者比比皆是，加之佛教盛行，“清谈”之风盛行，以品鉴人物为乐。《世说新语》如同这批士人行为规范的教科书般，成为了解魏晋南北朝的清谈之风，士大夫文化，政治格局变化的典范。使得魏晋南北朝时期士大夫失去自我，行为规范都遵循《世说新语》所提出的品行修养，德行容止。

二、分论点：

（一）、1、《世说》开篇即“德行”篇，可知魏晋士人对于德行的是极其重视的，德行，即作为准则和规范的言语行动的美好道德品行，封建士大夫追求忠孝两全，效忠君主，孝敬父母，自古就是立身行事的准则，德行还包括谦虚谨慎，知错必改，为官清廉，追求高尚的事业等，这些事实魏晋文化中的精华，虽然其中一些主张跟封建王朝的黑暗的分不开的，在反对某些陈腐的道德的同时，如“愚忠”、“愚孝”，也必须承认历史上某些正确的道德观念及优良道德传统。些优良的品质在现在是值得肯定的和宣扬的，舍己为人，见义勇为，知错能改的精神现金弥足珍贵。我们不必再坚持“君要

臣死，臣不得不死”的封建落后思想，但我可们可以升华到我们的爱国情结上，在国家面临民族危难时，能够挺身而出，报效祖国，在和平时期，投身社会，努力实现自己的人生价值，

2、在“德行”第9提到，荀巨伯到很远的地方看望朋友的病情，但刚好赶上强盗入侵，句伯本有机会逃走，但是为了照顾朋友，依然留下来和朋友同生共死，最后强盗因此惭愧而走，两人俱免。荀巨伯坚持道义，对朋友不离不弃的精神，值得我们去思考。吴郡陈遗知道母亲喜欢吃锅巴，就准备一个袋子，把每次煮饭的锅巴带给母亲，后来遇到兵乱，陈道所在部队溃散，很多士兵饿死，而陈道却因为锅巴存活下来，《世说》说是孝感天地，认为是上天对他纯厚孝心的报应，我认为这纯属巧合，没必要牵强附会的到神灵去，但，不可否认的是陈遗的那份纯厚的孝心确是真的，给母亲的留锅巴本是一件生活小事，却反映陈遗拳拳孝心，联想到当今社会各种啃老，欺老之事层出不从，老人跌倒不敢扶，空巢老人徘徊大街小巷，精神无所寄托，这不能排除社会的压力增大的原因，但依然无法否认中国社会道德底线的不断下滑的事实，古人云：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”读来不觉汗颜。

3、有些所谓的孝现在看起来却有点不可思议，王祥的后母不喜欢他，又一次后妈想把他杀掉，王祥刚好出去，后母未能得逞，王祥知道后，主动跪在后母面前请死。后母感其孝心，母子和好。这样的结局固然皆大欢喜，然而，我们应看到在这所谓的孝心的本质已经扭曲，人性的扭曲，一个母亲可以杀自己的儿子，儿子为了所谓的孝心主动请死，这揭露了封建礼教对人性的扭曲，士大夫的追求所谓的纲常伦理，让生命变得不值一文。这是魏晋文化的黑暗腐朽的一面，又如，晋朝邓攸为避战乱，逃难江南，在半路扔掉自己的儿子，保全的了弟弟儿子，后来在娶妾时，却发现原来是自己的外甥女。这里，我们看到了战争带给人民妻离子散的灾难，同时也看到了士大夫

标榜的仁义礼智信，虚假伪善的一面，在战争面前抛弃亲生儿子，保全弟弟的儿子，是显现邓攸的大义，还是“虎毒也食子”的人性扭曲，这值得商榷。

4、“自新”即知错能改，周处是典型，周处年少时为害乡里，被乡人视为和水里蛟龙，山中猛虎同等的“三横”之一，后来周处击杀蛟龙、猛虎，知道了自己曾经犯下的错误，想贤人请教：“欲自修改，而年岁蹉跎，终五所成”，朋友跟他说：“古人朝闻夕死，况君前途尚可，且人患志之不立，亦何忧名捕彰耶！”周处听后诚心悔改，刻苦自励，终成忠臣孝子。朝闻夕死，就是早上听到宝贵的意见，就值得我们搭上性命去追求了，亚里斯多德说过，“吾爱吾师，但更爱真理。”周处能够在朋友的指正后知错能改，终成大业，在我看来，在面子和行动面前，愿接受后者。

（二）、政事篇，这篇追求仁德治国，晋国开国丞相贾充就认为，因不立法，就无以执法，对违法行为主张严惩。这和我过提倡的：依法治国，做到有法可依，有法必依，执法必严，是同样的目的的。陶铸生性厉俭，勤于政事，能够把工程中的废料变废为宝，减轻人民的负担，这在魏晋贪污受贿成风的社会乱象中是难能可贵的，“方正”篇，方正指正直，正直使我们民族一贯重视的优良品德，在这一篇章中，记载的言语，行动，态度等方面表现出来的正直品质，说话行事的正确原则，体现正直人品的一个重要问题，其次就是实事求是，坚持正确的说法和做事原则。这些是魏晋文化中体现出来的优良品质。

（三）、还有雅量篇，雅量即遇到喜怒哀乐等方面事情时能够神色自若，应付自如，真正的雅量名士，却也表现出一种难得的修养，值得肯定，从记载可以看出一些士族名士，所讲究的魏晋风度实际是假装的，有的故作旷达，有的不过是验脸皮厚而已。29则记，恒温欲诛谢安，王坦之两人，王坦之胆战心惊，“转见于色”而谢安宽容，逾表于貌，显示出谢安不凡的气度。

除此之外，还有刚直不阿，不信鬼神，当仁不让，义不收辱，不肯屈身事人，、不受吹捧等，这些在“剪傲”篇，“任荡”篇，“栖逸”篇都有所体现，嵇康是曹魏宗室的女婿，官拜中散大夫，拒绝跟司马氏合作，表现出对权贵的藐视和气节。 又如，：诸葛亮之次渭滨，关中震动。魏明帝深惧晋宣王战，乃遣辛毗为军司马。宣王既与亮对渭而陈，亮设诱谲万方，宣王果大忿，将欲应之以重兵。亮遣间谍觇之，还曰：“有一老夫，毅然仗黄钺，当军门立，军不得出。”亮曰：“此必辛佐治也。”

诸葛亮北伐，魏明帝深惧司马懿出战，影响战局，乃遣辛毗为军司马，诸葛亮设计让司马懿出战，辛毗认识到出战的危害，只身站在辕门挡住魏军的冲动行动，就显示高贵的爱国情怀，和以大局为重的胸怀。

魏晋文化的糟粕也是明显的，如“汰侈”篇，指骄纵奢侈。跟上一篇相反，本篇记载的是豪门贵族凶残暴虐、穷奢极侈的本性。他们视人命如儿戏，第1 则记石崇宴客，让美人行酒，客人饮酒不尽就杀美人，可是连杀三人，王敦还是不肯饮。石崇的凶暴，王敦的狠毒，令人发指。“忿狷”篇第1 则记曹操只因一名歌女“情性酷恶，就把歌女杀了。一怒之下，滥杀无辜，可以看出统治者的残酷。至于描画性情急躁者的表现，第2 则写“王蓝田性急”一事，这里通过几个小的动作把一个因性急而暴怒的人，绘影绘声地刻划了出来。让我们更清楚地看到豪门贵族的丑恶形象。“谗险”，指奸诈阴险。或进谗言，或用奸计，都有其阴险用心。第3 则记用阴险手段阻止皇帝召见别人，以防夫宠。第4 则记因受谗言毁谤而用阴险手段离间进谗的人，等等。

三、结语：事物都是有两面性的，《世说新语》有好的一面也有坏的一面，这

就需要我们去认真品读，同时我们也要带着辩证的眼光去读去看问题，要学会“去其糟粕，取其精华”。

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