金刚亥母修法

金刚亥母修法 迟本宽

河口桃花岛

人间极乐世界河口桃花岛

前言

个人简历；迟本宽【桃花岛主】；男；非党，农民；出生日；1975年7月，死亡日；

深不可测；因学佛之人慈眉善目与世无争心地清净斋心仁厚寿不可量。现住辽宁省丹东市宽甸县河口风景名胜区，大专学历，毕业于辽宁省广播电视大学法侓系，母亲怀孕时未梦吞日，出生时亦未见彩虹贯地，少聪慧过人，忠厚老实，不与同伴打架，。初二时喜爱气功，常因课堂兀自端坐闭目打盹，受老师批评，问其故，对答；‘参禅’。却也成绩优异，及至1996大学毕业，人事局说‘你从哪里来回哪里去，找到接受单位即给分配。’1996年至1997年在宽甸县长甸镇司法所工作，后编制下来时父病危，急需人侍候，自古忠孝不两全，不愿同流合污，不肯弯腰事权贵，三十六计最后一计；走为上计。工作可再找而父亲只一个，从此对政党政治心灰意冷，因缘时节到了遂生遁入空门之念，对释迦牟佛生起不共信心，自此世上少了个法侓工作者；多了个替众生除冥的密行僧，父亲亡故时入丹东宝光寺替父赎罪，得蒙金刚上师尼玛加燦堪布加持授记，与金刚乘结缘。‘从哪里来回哪里去’，为生计1998年上山经营果园，割草；开荒；挖坑；往山顶挑粪；栽果树。捉刀弄笔之手血茧满布，曾受邻人嗤笑，美其名曰‘创业’。2000年下海，在河口风景名胜区开‘河口宾馆’，终于‘牛刀小试’。亦未受外人赞扬。因不喝酒不抽烟常混迹于念佛堂；居士之间，亦为邻人所讥讽。2003年29岁，幸得遇吉祥天女化身而结婚，福慧双全，生有一女妙善天女，一子喜笑金刚。因感悟得遇佛法难，人身难得，值遇密乘更难，得遇金刚密乘难上加难，佛教典籍汗牛充栋，繁文复杂，讳莫如深，加之为宗派见传承见，人为删减，掐头缩尾，原梵文尽无，于原文大相径庭。今对所缺梵文悉数补齐，对有佛缘金刚兄弟心生怜悯之心，生人身难，一人出生诸天相庆，因人身具有五大【地大；水大；火大；风大；识大】为其它五道【天；修罗；畜生；饿鬼；地狱】所不具；修行易于成就。为了生存而造各种业；有善亦有恶。人之初性本善，当今世上大恶之人少之又少；今旷前盛世。愿为众生同证极乐铺路，虽入地狱而无愿无惧。如遇不解之处可与我联系。愿与大家交友谈经论道，说古论今，同证极乐地。

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阪依偈

法身阿弥多婆无量光，报身莲花寂静忿怒尊，化身莲花生师众生怙，

三身上师尊前我敬礼。

四阪依；南无古鲁贝 南无布达雅 南无达嘛雅 南无僧葛雅

嗡 阿 哄别扎 古鲁贝玛悉 地 哄

莲花生大士根本咒；嗡阿哄 别扎古鲁贝嘛悉地哄

莲花生大士心咒； 嗡 贝嘛 别扎 哄

夫修行人欲成就究竟正觉有两种，一为依般若道即显教，一为依密秘道即密乘。依显教需八大阿眂劫方可成佛。人至无始劫以来作善业、恶业无数，流转生死于三界六道之间，人身难得，今逢佛法，依法修习更为希少，世尊教法的究竟是密秘金刚乘，金刚乘的教义说；自身的蕴、界、处、就是佛陀，在寿命未终的时候，即使行转识法，都有杀佛之罪。世上没有比自杀更大的罪了。玛尔巴上师云；‘深远殊胜的灌顶和口诀，乃金刚乘的捷径，依此口诀，无须旷劫修行，此身即可成佛，乃一切口诀中的特别口授。为上师，空行之所付嘱。’密勒日巴尊者云；‘这是一种诸乘中最殊胜的法乘，舍弃八法，即生成佛的最上乘法，真言捷径的心要口诀和不为言诠所掩，澈见本来面目的指示灌顶。依法修持，所以即身成佛是无疑的。上根者今生成佛，中根者中阴成佛，下根者自性变化成佛。[日月合明续]云；‘上根不需来世，中根者在二生间，诸下根者心安详，能变化中而解脱’。密勒日巴尊者云；‘压沙岂能出 油，我是由先观

短阿字于腹中而生拙火证得暖相，才见到自心之体

性的。‘拙火定’是密乘的基础，由火而生得灵热。为了缘起必得本耳传派传承加持才行，授金刚亥母灌顶并口诀，并指示见修行之精要后，总述真言乘之见修行要点。‘密勒日巴尊者初跟师兄学法，因未得到上师玛尔巴许可，所授之法毫无证相。密乘特别注重上师的传承，所谓；‘密无师承不得滥修’然有成就德行高的上师今已难觅，玛尔巴尊者的妹妹宁古玛就曾自授灌顶而成就并创建宁古玛六法的。尊者开示上师之重要；‘离心更无别佛陀，最速莫过气脉道。昄依三宝离凶戾，明空觉受最殊胜 。深恩莫过于上师，众生皆应敬顶戴。修持无谬口诀时，身心能生确信解。获得如量证悟时，方知传承口诀用。心生决定信解时，觉受暖相速生起。慈心油然始能摄众以慈悲。若能见师即佛时，加持源源入身心’。

阪依

阪依佛首先阪依本地佛菩萨，阪依本尊释迦牟尼佛。一切佛法皆佛所传。

阪依分；外阪依；内阪依；密阪依。

外阪依；莲师曰；‘若因怖轮回苦，信三宝为阪依处，以三宝为阪依境，生起欲阪依之念。’

首先，阪依佛，不礼拜其他神祀，阪依法；勿害众生，在寿命未终的时候，即使行转识法，都有杀佛之罪。阪依僧；勿与外道往来。总之一切法皆纳于阪依中，邪见者不知此。现为五共煅炼；一、修法初，以好饮食作广陈供；顶礼供、物供、赞颂供、法供。莲师云；‘三

宝实无有微尘，需一杯之水，或尊敬者。供养乃为得诸佛普照业。’供好饮食作三供堆，诵翁、阿、吽三遍。由此观想供品成甘露海，随观本尊以无数三宝围绕，而献以甘露供，并请其纳受。若无任何供物，每日至少供水，否则阪依戒将退。 二、宁弃身命或所宝，亦不弃至尊之三宝。

金刚持

三、无论何事发生，或病或乐或愁苦，均应陈设五供与三宝。并作召请；大师，金刚持，一切佛菩萨，祈请垂听，唯愿病苦，与一切恶魔及黑业所驱者皆不生。祈愿安乐，吉祥与贤善。四、无论往何方，当忆念诸佛菩萨，并作阪依，供养该方向之诸佛菩萨。并作召请；大师，金刚持，一切佛菩萨，敬请垂听，祈请寂息人非人所生障碍并令诸事吉祥。 五、当思维阪依功德，守三宝为唯一阪依处，并作召请，祈祷三宝求加持。莲师云；‘无论任何生起，如觉者之功德与喜乐，当思为上师三宝之加持，何种难与苦恼生起，思为自恶业。此等断一切黑业者。总之，若不信赖三宝，而生邪见，如三宝无加持力等，有难离最下地狱之可能。’于一切时，行住坐卧，作阪依，业障即完全灭断，若经常阪依，障即消灭。[金刚藏疏神咒品]多有颂文；而说持念、命勤[呼吸]实咒，说文字咒是权咒[权且非究竟]，谓最上咒者即空乐定，中乃风脉[呼吸、脉道]，下乃佛咒。

内阪依；莲师云；阪依境者，当阪依上师、本尊、与空行。阪依者当为入密咒道之门者。

阪依之法当以身、语、意至诚。纵失身命不舍本尊，并不断向空行作供养。自发菩提心直至成就金刚持位。

五种共修持；一；任何饮食先取加持为甘露，供与观于顶上之上师，供与观于心轮之本尊并脐轮之空行。二；无论所往何方，召请上师、本尊、空行。[上师是加持的根本，本尊是成就的根本，空行是遣障的根本]观想上师于顶上，观想自成本尊并观想空行护法为护佑。 三、纵失性命当以上师如心之珍贵，本尊如眼之珍贵，而空行如身之珍贵。四、无论何事，病、苦、喜、愁，当召请上师，供养本尊，供养食物与空行。五、常忆念上师，本尊与空行功德，数数作阪依。阪依上师已，障即除，阪依本尊已，成就大手印身[本尊如虹身]。阪依空行已，得诸成就。

再召请如下；一切上师、本尊与空行，请赐身语意加持，请赐灌顶，请赐共、不共成就。后将上师融入顶上，本尊融入心轮，空行融入脐轮。

密阪依莲师云；阪依境者，当阪依见、修、行。受阪依者为最上根人欲得觉者。其法为以

见、修、行、果作阪依。意决定见、修、新作阪依。阪依时限为直至觉悟，阪依之处境，为不欲再投生，此生达圆满证悟。

不共修法一；具觉悟之见，当修习别无他处可修佛法之决定见，以一切众生与佛同体故。当修习得空有无分之决定，以悟诸相与心无二而得。

二；具境界之修；心勿外求，勿内求，煅炼其任运，自在与放下。

三；至无散乱之境界得煅炼，行、住、坐、卧中观修勿于须臾有散乱。

共修法；一；纵胜悟自心为佛，亦无弃上师。二；纵知诸相为心，亦勿中断功德根本。 三；纵无畏地狱，亦避最喜之过。四；纵不求觉悟，勿谤教法。五；纵得无上悉地，勿自负或自夸。六；纵知人我无二，勿断众生之大悲。七；纵知轮涅无二，亦于僻处而修。 莲师开示密阪依之正行；‘见，自然放下，应离执与免边见。修；当离实执，及定见。其为不可言表。意，即心勿向外求，勿专注于内，住于自然而离实执。无散乱于行住坐卧，住于不断之境界中，满足振奋、空灵、大乐或光明等均为短暂之觉受，莫视为神异。若心受障、昏沉，以此觉受作修习，一切显现，勿以为过患。 密勒日巴尊者开示阪依境；‘敬礼至尊诸上师，佛陀，正法与僧宝，此三外之阪依境，我亦阪依得庇护，汝等亦应诚阪依。上师、本尊与空行，此三内之阪依境，我亦阪依得圆满，汝等亦应诚阪依。气、脉、明点三精要，此三阪依密境也，我亦阪依得成就，汝亦应诚阪依。显现、空寂与无别，此三了义阪依境，我亦阪依得成就，若欲脱离无边苦，应以身心作阪依。’

菩提心释

第一 五种菩提心

学习佛法，无论显密都必须发菩提心，菩提心的体性是；为了利益众生而志取圆满菩提。[现观庄严论]云；‘发心为利他，志取大菩提。’莲花生大士曰；‘无论修外乘内乘，必须先坂依三宝，依所修习之外、内乘戒律为基础，向何方而行，便坂依该方之佛菩萨。密咒即是大乘。大乘义为利他，为利他故，你需证取三身果位；为证三身果位故，需集聚二资粮；为集聚二资粮故，需修菩提心；女需生起次第、圆满次第之道，合一而修’。普贤菩萨十大宏愿；地藏菩萨；‘地狱不空誓不成佛的宏愿’。.[大日经] 说；‘菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。’菩提心法，据说由阿底峡尊者传给宗咯巴大师，大师写成[七义修菩提心论]。菩提心的要义是；

1愿菩提心。发四无量心，令一切众生乐，名慈无量；拔一切众生苦，名悲无量；见人行善或离苦得乐，生欢喜，名喜无量；以上三心舍之而不执著，不起爱憎，名舍无量。人

身难得人世为五趣杂居之地但人身具有地[骨肉]、水[液体]、火[体温]、风[气]、 空[灵息]五大，为其它五道所不具的。于人身成佛较其它各道更易，临终时‘子母光明会’证法身佛，中阴时与佛报身会证报身佛，既使未证得，发愿生往极乐世界莲花化生而证化身佛。转脉道身成以一切身之‘化身’，转字婆伽语成一切语之‘报身’，转界甘露[明点]意成一切意之‘法身’，转藏智风身及语、意成‘如身’，密勒日巴尊者即具四身士。亦有

称五身，转藏识成智性身，故[幻网]云‘正觉五身性 ’。 人身当五根[眼、耳、鼻、舌、身即男根]健全之士，即殊胜身。根不全者于第三灌顶即智慧

灌顶时不能生起极乐觉受，摄受界甘露[明点]亦不能矣，不能作狮子 解脱印，及不能作三十种禅定法行。般若乘人以炼心惯意为道。密咒宗道以缘起会身为道， 依殊胜身于自身脉、字、菩提心[明点]、风等缘起和合，生正觉受。能作饶益身者是身金刚，

于此出生第十三地化身；语者，是密语金刚，于此出生报身；意者，是意金刚，即界清净，于此出生法身；风者[呼吸]，即纯金刚，能出生自性身；依此四者即总识位、清净大菩提，能生最极清净自性身。释亦曰；‘依彼岸乘时以炼净自 心为 道 ’。今此依身缘起和合为道故也，缘起依他起性，发生等持[三味]。依他能生等持者，即身坐仪、风与饪```食、`境甘露、手印、睡眠、及梦境等。 释曰；‘声闻证预流不须此道，彼但依十三种调净功德而获得，证缘觉果亦不须此道，但依十二缘生道而获得。菩提勇识[菩提萨缍]登十地等亦不须此道，彼时依二无我及六度行而获

得问曰；此五[缘起属何道/答；唯大菩提道，证第十三地时用次五缘起和合。

2行菩提心。莲师曰；‘密咒与般若乘，名虽为二，而毕竟为一。见行若缺其一则迷途，转入声闻乘而已。故当见趋下，而行趋上，无二合一而行，殊为重要，此乃余之口授’。发菩提心作利他之行，广修六度 万行。六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、 智慧。前五度为方便，智慧度为究竟。又修四摄，即布施、爱语‘利行、同事，以利众生。

3胜义菩提心，发菩提心依般若空性原理，破除身见，证无我、法无我空慧，与中观正见得证者相同。胜义者即智慧而言。

4三摩地菩提心。上述三种菩提心为显密共有，三摩地菩提心则为密乘瑜伽部所独有，即修五相成身观。1]通达菩提心2]修菩提心3]成金刚心4]证金刚心5]佛身圆满。观想心中月轮现金刚杵及莲花等，使自身成为金刚杵那样坚固的金刚身。 5贡达菩提心。贡达为译音，意为明点，为五大[人体由五大构成，骨肉是地大，液体是水大，体温是火大，气体是风大，灵息是空大]五智[大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。]的精华。为无上瑜伽部独有。行者修人体红白明点，观自身中脉上端

有白明点下端有红明点，会于中脉的心轮中，生成心气无二的大乐智慧身。 密勒日巴尊者云；‘清净的身心为进入佛法的基础，所谓的黑心人念佛不如白心人不念佛即是此理。所以第一步要先受别解脱戒，此后渐次的学习佛法。然而寻求个人的解脱，只是小乘的有限道而已，如为了悲悯一切众生，令众生皆解脱苦海，需要发大慈悲心和大菩提心。思念一切如父如母的众生对我的恩德，在菩提道上所作善行回向给所有众生。这样为了一切众生缘故誓求佛果，发大菩提心，修习一切菩萨行处。有了这样一个大乘心根底，才能进入金刚真言乘。以清净见，依止一位上师，承受对轮回自性之指示，同时求得具足方便智慧的四大灌顶，以灌顶力得甚深见，而后次第修观，精进修持共道的人无我观，由佛陀的教授和理智的思维，寻求何处是我，竟不可得，如是证悟人无我理。这样以无我见而修定，妄念断，不相续，心进入无分别而持定不起座，可经年月，如此可谓得定了。如是以正念力恒持守护，不坠昏沉掉举，渐次明觉增长，虽显现而无自性，明朗而不分别，赤裸裸，明朗朗，然这只是定相的觉受而已。许多人以此执为胜观，但众生凡夫是难生起如量的胜观的，只有证得初地以后，才能真实的见到胜观，因此应依于胜观入道。其他定境如看见佛像等，只是修习的微验。总之应增进定境的觉受，以各别决择，慧观甚深理，在修任何有相定无相定以前，必须发慈悲心，一切都是为了众生，然后以清净见进入无我观行。最后回向功德于一切众生。在无分别中作这些事是一切道中最殊胜的。于空性的道德，只是了解又有什么用处，要证悟空性才行，慧观之方便应在后得净积中增进。瑜珈行者所观的空性，正是那无言说，

无分别，法尔平等性的密宗见。’

第二 菩提心与正见

发菩提心必须有正见，正见指离诸邪倒的正观。[华严经]说；‘正见牢固，离诸邪见。’[圣

鬘经]说；‘非颠倒见是名正见’。修行具有正见，就有了破除执著的能力，转识成智，从而取的成就。有正见者必发菩提心了知一切众生与我同体，生起同体大悲。密勒日巴尊者对见地证悟；‘心底深处起悲时，我见三界诸众生，如处火宅洪炉中。耳传能诠之口诀，心底受

纳时，如盐溶水成一味。智慧于内开显时，是非疑惑顿时断，根本后得梦醒觉。深观产生大乐时，所显诸法自解脱。如水蒸气消太空。契入所观体性时，实相明体智慧现，如彼无云大晴空。动心清浊已分时本来明体智慧现，明朗如净水银镜。赖耶融入法身时，投生中有此蕴聚，如足踏蛋立粉碎。执著之绳切断时，各种次第之中阴，如蛇伸直解磐结。解脱取舍诸行时，此心离作安然住，如彼雄狮三力圆。显明、空明、智慧明，与此三明相伴时，如日光耀无云空，此时境、识各自分，心与蕴聚擎绳断，我已利用人身宝，瑜伽行道事已毕。’众生皆是佛，无我利他之心更强，发大愿的人，愿越大其脉愈益开。佛家认为；十方法界，皆在一心。其大无内，其小无外。发愿无我利他，心地宽坦，脉自柔顺调和；心地清净，脉亦清净；心直则脉直；心无私见执著，脉必松懈。修行人入甚深禅定[三摩地]时即宽坦不加修整任运安住于自然，本来现成的空性，自然显现出来，不用刻意去作‘空观’。所谓‘楞严大定’一定三万劫，即这样惺惺然似有非有，似空非空，似睡非睡状态 下，处在甚深禅定的妙观察智观想中。密乘认为；意识具有四种状态，即清醒、梦境、深睡、和超觉。前三种状态，属自我状态。自为外界幻象所障，修行的目的在于除去无明，超越此三种状态，进入超觉状态，恢复自性光明 。 此称之为开悟。密勒日巴尊者云；‘众生心都是本来光明空寂，不为轮回过患所污染，为涅磐之功德所光耀的，这叫一切根因之佛陀，也叫如来藏。因不识此心而被无明所蔽，故名烦恼或有情，因而流转轮回。如识自心本来面目，就名为妙智或佛陀而挈入涅磐。佛陀薄伽梵于挈经说；清净如来藏，遍满诸众生，一切诸众生，即是真佛陀。经中又云；若能了悟自心，即是证得佛智，无需另求佛陀，此即最胜之修行。’其实此心本来就是光明空寂的即空乐明，而众生通过感官为外界景象所惑认为真境界耗尽身体的元素[即五大]于三界中轮回不息。所谓；放下屠刀立地成佛。便包含此义。‘前念已灭后念未生’之际，此心顿然放下，自性即自现前，此心及妄念，同时解脱。自然精神饱满，身心畅快，何病之有。梦境日渐清晰并减少，时常处于超觉状态。密勒日巴尊者对梦境开示；‘做一个纯正修行者，就不可对梦兆起因何执着。否则为魔所乘。我们这个生命境界就是一个生死中阴的幻相，五大皆空，一场大梦而已。但梦之形成乃日间心识之习气活动到了夜间睡眠时，意识投射出混乱的境相而已。此即睡眠中有幻化无实的缘故，习气的活动到了极处便形成了业，业又有善有恶，所以才有了我们这个形 形色色的世间中有，其间众生才有受苦受乐的感受。将此中有予以清净[转变 ]必需现在修习梦观和幻身成就法，于此二法之力用到了究

竟自在后，才能于中阴[外气已断至四十九天 ]时成就圆满报身佛。

拙火定是依密秘道中所作 [事部]、所行[修密]、修习[瑜伽部]、大修习[无上瑜伽部]

中的大修习本续，于中又有方便[无上瑜伽部之父续部]、胜慧[无上瑜伽部之母续部]，拙火定是胜慧本续中大喜乐金刚本续。此是那诺巴求修要门所宗。[喜乐本续]云；‘跻中发起拙火焰，而令焚烧五如来，及烧佛眼佛母等， 杭字流注菩提心’。是故跻下将拙火之焰焚烧色、受、想、行、识五蕴，及焚烧地、水、火、风四大。其拙火焰触 杭字头，流注菩提心。如是传此拙火定，是真语也。然师相传，皆见功能，有大摄受力。修行人入拙火定，则发大暖气，生四种喜，见种种相，获八功德，[一牢精、二而匀泽、三暖盛、四轻安、五不显、六光洁、七不显、八无碍]遮身九门，[两耳、两眼、两鼻孔、一口、前后阴均不使出入风息]闭语四门，[喉中不出入地息、水息、风息、火息]明证五通，[天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神变通]所见所闻皆觉大乐，起无分别智，于现身上获大手印成就。

前行修习[加行] [一观外修身空法]入座用毗卢遮那佛七支座法。

拙火定

跏趺坐，盘双腿，足心向上。因人而易以舒适为宜。手结定印，[两手相合，手心向上，左手置于右手上，两大姆指向拄]。置于丹田前。脊直肩张，曲颈如钩，舌抵上腭。口寂即口吐浊气，意寂即前念忽忆后念忽追。观想自身变成金刚亥母全身红色，放射如红宝石的光明；一头两臂三目，右手举雪亮的金刚弯刀，扬舞头上，切断一切妄想；左手在胸前持天灵盖，内储红血，以示甘露，表现满足和无限安乐；左臂夹一白色长杖，此代表金刚佛父。金刚亥母犹如十六岁少女，右腿上蜷，足心上仰，左足踏在一平卧人胸上，以示破除无明，智慧火焰，通身围绕，炙燃遍满十方三世。以外火引内火，则内拙火易于生起。金刚亥母实乃修空乐之根本，为一切成就之源。修此法可除烦恼，所知二障，启发俱生智，调和气脉，明点，

证无死虹身，摄十法界，为解脱生死之不二法门。所以应多作观想，并诵心咒；‘嗡，班扎白鲁扎哩耶、哈哩哩沙、吽、呸、唆哈。’

金刚亥母

继续观自身如同金刚亥母，内体如一红色空囊，通明透亮，甚至手指尖，亦是中空，如吹涨之气球。初观想自身之体量渐次增大，如屋如山样大，最后大至充满整个宇宙，如是集中心神与此片时。次观想自身渐次缩小，竟至小如芝麻，然体量虽小，身色肢内外一切，仍了了分明，如是集中心神于此片刻。

[二观内修身空法]观内修身空，乃是观想灵力脉道为空，修‘身脉道轮’堪修相道观，转凡脉成化身，身一切智，摄受脉相，修证化身。先观想自身变成金刚亥母，如常人大小，体内中心处上起顶轮下至海底轮[会阴穴]，有灵力中脉，红如渥丹之色，明如酥油之灯，直如香蕉之干，空如纸卷之筒，脉管如中号箭杆之大。具有透明、直、红、空四种特性。中脉两端皆平头，上大下小。中脉左旁有左脉，红色；右旁有右脉，白色。二脉如瘦小羊肠，上端上行绕脑顶，由前脑下折，左脉通左鼻孔，右脉通右鼻空。下端与中脉在跻下四指处交会。

观想中脉逐渐变大，初如麦管大小，在变大如箭杆，再增大如碗口。如屋，如山，乃至充满

整个宇宙。观想中脉渐大时，自身亦渐增大，举体全空，大至无外。体内灵力脉道遍及全身，及手指脚趾尖亦通大。旋复观想变成金刚亥母之自身又渐缩小，小至比芝麻尤细，而灵力脉道小至较一头发百分之一商细，仍为中空。观想灵力脉道细至不能再细，细至不能见，细至不能住。最后，自己身体完全与中脉合而为一变成中脉，具有中脉直、明、红、空之性，心亦安住于中脉之中，此称为‘中脉功德’。 夫有福上根士，现世证宗倘于今生不得证宗而死相现，则修光明迁者，临死时，三十二脉、二十四处所有风心，今皆归于中脉，初将诸风入于右脉，此入于左脉，尔时必生极重刺痛。复次从左脉入于中脉时，发生无念者，即生身轻

犹如空界无中无际、最上明空殊胜禅定。如此定心，一切众生皆死之时自现，因不识，所以不成道。故临终者须先得空乐觉受。只有成就中脉才能生起如幻本尊身，成就空明佛身。

[三]观身拥护轮

1正身。入座用七支坐法。

2调息。先吐出陈息三次，然后徐徐吸入新息，压下膈膜，将息封于密，住息愈久愈好。 3观想。出息时，观想无数无量的五色光芒[蓝、白、黄、红、绿]，由一一毛孔，向外放射，

充满空中。入息时，观想无数无量的五色光芒，由一一毛孔，吸入自身，充满体中。一呼一 吸为一息，观七次。继而观想五色光芒

变成五色之梵文种子字 [音哄，梵文种子字是修‘字婆伽论’之基础，密乘的修习都由虚空观想字种，由字种再作其它观想。字咒报身；摄受字结，自性空寂，修证报身。转凡字成报身，语一切智。十地菩萨尚需咒护，况及凡夫。[金刚藏疏神咒]引广续义，多有颂文，而说持念，命勤实咒，说文字咒是权咒[非究竟]，谓最上咒者即空乐定，中乃风脉，下乃佛咒准[金刚上生经]云；若不能了因乘所说无漏、真空，果乘所说乐、明、无念，于多劫中行于苦行，勤修福善，但有漏果因，不能克获无上佛果。故知修无念、真空，尤为胜矣]。出息充满空中，入息进入体内，此亦作七遍。

复次观想此无数无量五色 字，一一变成五色忿怒金刚，各各一面两手，右手高举金刚杵飞舞于头顶；左手当胸作降伏印，右足蜷，左足伸，现极忿怒之相，然其体量较芝麻尤小。呼吸时观想忿怒金刚，由一一毛孔向外放射，充满空中。吸息时观想忿怒金刚，由一一毛孔进入体内，充满全身。亦作七遍。最后，观想全身毛孔，各皆塞驻五色忿怒金刚，面朝于外，立于毛孔，成就金刚甲胄，即为身拥护轮。

[四灵息修习法

灵息修习法主要在于观想灵力脉道。观想中脉两旁有两平行脉道，自左右两鼻孔入，上行

入脑，绕顶及后脑，分循中脉两侧，于跻下四指抵近会阴处与中脉会合形成一个u形。此左右二脉亦中空，左边有阿里十六个藏文字母[同梵字]右边有葛里三十四个藏文字母。观各字笔画细如藕丝，红色，在一垂直线上。叠成一串，连续随息出入。惟出由鼻孔，入由会阴。如是一心专注，观此左右两道藏文真言珠串，循环交替，随息出入于体。

[五]灵力加持修习法[上师相应法]

观想此身五大假合，幻而非实，消失为空，再观想高处空中，莲花月轮上，有根本上师金刚总持跏趺坐，身蓝色，一头两臂，天衣庄严，两手交叉于胸前，右手在外，执金刚杵，左手执铃。

再观想头顶逆序而上，各于圆光中，有历代传承上师，金刚趺坐，在一直线上。上有密勒

日巴祖师，浅蓝色，右手曲臂抵腮作金刚印[右手小指伸直，无名指曲入手心，拇指曲压中指之甲，食指虽伸而作钩势]，左手平跻，持天灵盖，储满金露，菩萨坐，穿丝质白衣。再上者

为玛尔巴大士，棕红色，身材魁伟，着喇嘛衣，两腿交叉，两手托天灵盖，内储金露， 两目上仰以观空。再上者为那洛巴祖师，亦浅蓝色，结发于顶，如印度瑜伽行者。戴五骷髅宝冠，具足六种骨类之庄严。腰系印度式裙，右手执羚羊角之号，左手降伏印[食指、小指伸，中指无名指曲入手心，拇指曲压中指甲]，后靠高座，两足坐，如铁匠之拉风箱。此尊之上为无上光荣之谛洛巴祖师，棕色，怒而微笑，结发于顶，诸宝庄严，戴莲花宝冠，圈，带人骨饰物，腰系虎皮裙，如意而坐。右手高举一金鱼[鱼表六道众生]，左手平跻，托天灵盖，内储甘露。最顶上仍为根本上师金刚总持，蓝色，天衣妙宝庄严，两手交叉于胸，左铃右杵。历代上师皆有圆虹光。

随作观想如下；我之根本上师，为一切三宝之总集体，现前安住。所有无边虚空中无数有情[众生]，连我在内，敬仰扳依，直至圆证无上菩提。如是观想毕，即摄收根本上师，入自身中。

根本修习

入拙火定 有四，谓依脉 、依风[呼吸之气]、依菩提心[ 明点]、依不思议。 依脉者分依脉一轮、依脉二轮、依脉三轮、依脉四轮。

依一轮者风入身时，生是四大[地、水、火、风]热也，风入心时发生于乐，因乐极而显明， 风入光明时显得真空，即是内显正宗。非身外得，由心显得空乐无二。

依观三脉道入拙火定，三脉道者；一中脉、二左脉、三右脉。

依四轮者，一跻化轮；以中脉为轴于跻际有跻轮，内八道脉，外具六十四道脉，向上仰张。

二心间法轮，以中脉为轴于心际有心轮，有八支脉道向下俯张。

三、喉中报轮以中脉为轴，于喉际有喉轮，此处有十六支脉道，向上仰张。

四顶上大乐轮，三脉会于顶，即梵穴，亦千叶莲蓬台，此处有三十二支脉道，

以中脉为轴，向下俯张。

依种子字入拙火定，字种者；于跻中观炙盛红色

[阿]字

依焰入拙获定。焰者跻中观想四指许炙燃火焰，或八指或腹内观满炙燃火。

依提谷道入拙火定，修行人行、住、坐、卧四威仪中常提谷道，则生暖气。入拙火定可依上述一种或多种方法因人因根性而异。

修行人须风息归于身，归于心归于真。风不归于身则不发暖气不能证‘暖相功德 ’不能修得‘增色末轮’[即佛菩萨背后圆虹光] 风息不归于心，则不生大乐，所谓佛菩萨皆法喜充满，现无限安乐之相是 由内心自然而现。所谓极乐世界亦由此而生。不归真，则不起无分别智，则不获大手印成就[修行人凡心与得道佛菩萨的心，心心相映融为一体]

欲要风息归身有五种拙火。

一观三脉，短

阿字入拙火定。

二观三脉道脉，乱并火星入拙火定。 三观三道脉；发碎火入拙火。 四观三脉道，并粗火入拙火定。

五观三脉道并细火入拙火定。此五种随修一种，不过半年月，风息必定归于身。

根本修习 第一章风息归于身

第一节九节佛风

用毗卢七支座后。

轻调风息。调风息又称佛风，运用九节佛风调匀呼吸。

九节佛风；双手结定印，观想自己全身透明如玻璃般光亮，身中的左、中、右脉三条平行直立的脉，象管子一样。左脉通左鼻孔，右脉通右鼻孔，中脉是上大下小，上端如喇叭状达脑门，不通外境。三脉下端在跻下四指处教交汇。行者再观想面前有一大白光，继行九节观想；

一节，观想白光由右鼻孔入，一进入右脉就化为红光，顺右脉而下，绕到脐下三脉交汇处 再顺着左脉而上，从左鼻孔变成黑气出去。

二节，观想白光由行者左鼻孔进入，一入左脉就化为红光，顺左脉而下，绕到三脉交汇处，在顺着右脉而上，从右鼻孔变成黑气出去。

三节，观想白光由行者左右鼻孔进入，一入左右脉，就化为红光，顺左右脉而下，再三脉交汇处进入中脉，向上冲顶，不通外境。再向下折回三脉交汇处，再顺着左右脉，由左右鼻孔变成黑气出去。

四节，从左鼻孔入，右鼻孔出[如二节]。 五节，从右鼻孔入，左鼻孔出[如一节] 六节，从两鼻孔入，两鼻孔出[如三节] 七节，从两鼻孔入，两鼻孔出[如三节] 八节，从右鼻孔入，左鼻孔出[如一节]

九节，从左鼻孔入，右鼻孔出[如二节。口诀是慢、细、长、绵，达到出入息等同无息，就得到大定。用意识控制左右鼻孔气息的出入，若作不到，可用无名指轻安一个鼻孔，交替东作。慢慢练习。

重调风息。与以上诸法大致相同，惟作时须加重气力而为之。行引息、满息、均息、射息四法，诀曰；曲颈向前弯，令如铁钩式。 鼓胀腹腔部，令如瓦水壶。

将息系拴紧，令如弯弓弦。 射息而喷出，令如放箭式。

又云；引息、满息与均息，及以射息为四法。 不明四法合作者，无益有损险当知。

用力引满吸息，使能充分达到各灵力脉道，腹部尽力扩张，能充分纳入风息，而灵热易于发生，尽力保持风息，使灵力脉道充分摄入风息中之灵息。放息时亦尽力而为之，使体内外灵息混合交融，引摄力亦大，各灵力脉道更易打开。

第二节 观三脉道 半阿字入拙火定

半阿字，红色，有点颤抖，象小

观想自己脐下四指三脉交汇处，有一细如毫毛的

火焰一样，观想这小火焰暖烘烘的。有诀曰；阿字半体为观点，发生灵热秘密法。

于顶轮千叶莲台之中脉内，观想梵文 [音杭字]，白色，如欲滴降甘露之状。 然后用完全呼吸法引入风息，即细慢长，一直达到丹田，摄入灵息于左右脉入道中，此灵息下行彭张由中脉底端鼓入上触

半阿字，充满外部，字全部变成红色。须集中心神进行

半阿字也加粗了。

充满和均息的观想。这就是扇火，把红色的火焰加热，而细如毫毛的

当呼息出时，虽实际由鼻孔出息，然同时须观想中脉中，有蓝色‘灵力流’，与息俱出。

又再吸气住息时，观想由红色 半阿字，发生的火焰有半指长，上端尖锐，炙燃光明。观

想此火焰有中脉之特性，即直、明、红、空。且此火焰转动如纺棰。每一吸息入体后，此火焰即上升半指，经十息后，即升至脐轮。又经十息，又脐轮中脉分出之各脉道，皆充满灵热。 又经十息，观此灵热下行，充满身体下部，即足趾尖端亦皆贯到。冬天观此即下肢不畏严寒。密勒日巴尊者长年在雪山山洞中打坐修行即依此拙火定。而历代祖师莫不是由此经苦梵行得证正果的。虽说梵行，实内心得证之极乐觉受非言语所能诠释，称为极乐世界。又经十息，火焰上升，充满全身，达到心轮又经十息火焰上升达到候轮，又经十息达到顶轮[千叶轮台]。

如是入定。如诀所示；渐得神牛降圣乳。神牛梵文 音哄指密称。 半阿表示阴，

杭字表示阳。圣阳合于圣阴，如降圣乳。换言之，又经 十息，顶轮中脉之 哄

字为灵热所融化，变成菩提‘月液’，滴降而下，充满顶轮各个脉道。又经十息，月液充满喉

轮，又经十息，月液充满心轮。又经十息月液充满脐轮。又经十息，月液充满全身，即手指脚趾亦贯到指尖。

此灵热乳露妙法，总共须作一百零八息。初修者一，一日夜须作六次，俟后因延长呼吸减为每日四次。约三十日后，一息所占时间可延长。每日除饮食及睡眠外，余时可不断作如是禅定。作为调摄身心灵力，以发生灵热，称为‘灵热实施法’。

第二章 风息归于心

欲要风息归于心，亦有五种拙火定。一者，观焰流注入拙火定。

二者，观将欲滴入拙火定。 三者，观明点降火焰入拙火定。 四者，观穿透明点入拙火定。

五者，观注如蜘蛛丝菩提心入拙火定。

然风息归于心，于拙火外，亦别有三种。 一者观明点风息归心。

其修行人于寂处端坐其身，结三味印，眼观鼻尖，舌抵上腭，不动不摇俨然而住。观想中脉上端到顶门向前弯曲至两眉间，两眉之内，有一个由金黄色光明形成的三角形生法宫，[倒三角形]，三尖角口向外，下端尖口有一眼通入中脉内。于生法宫内想一豆大风息与心识相应，成为一光明灿然白色明点。专心观彼明点。若疲倦心散乱时，则止息，止息既已复观明点，周而复始，眉间生法宫内入明点定。经七昼夜，其彼明点，分分明明。定心坚固时，令彼明点上升，入于梵穴内。如前专观明点，分分明明。定心坚固时，其明点如流星降入中脉。出大声响，至于脐下，流出杵中，必生大乐。宝杵轮又叫莲宫轮，密乘中男性生殖器称金刚杵，女性生殖器称为密处莲宫。

二者观杵尖明点风息归于心。

修行者意寂，端坐，如前。观自己杵头上一豆大风息，与心识相融。为一光明白明点。专心观彼。若觉疲倦心散乱，则止息。止息既已，复观明点。如是周而复始，杵尖上明点定，经七昼夜，其明点分分明明，定心坚固时，令彼明点上升，至于眉间生法宫内。如前，专注明点，分分明明，定心坚固时，再令明点上升至梵穴，入中脉中，下降至于脐下，流出杵中。如是周而复始，上升下降，入定七次，必生大乐。

三者观顶轮明点风息归心

修行者意寂，端坐，如前。观自己顶上梵穴内有一豆大风息，与心识相融，为一光明灿烂白明点，专心观彼，若觉疲倦心散乱，则止息。止息既已，复观明点。如是周而复始，净梵窍内入明点定，分分明明，定心坚固时，令明点降入中脉，发大鸣响，至于跻下，流出杵中。如是周而复始，鸣鸣响响，是名观顶轮明点风息归息。

此三种内，随修一种，不过多日，风息归心，觉受大乐，所见所闻，皆觉大乐。若出定时不觉大乐，则于眉间，或喉中，想一豆大风息，与心息相融，为一白明点，即发生大乐。或观中脉亦发大乐。如是入定、出定一切时中觉受大乐，是名风息归心也。

第三章 风息归于真

一者，上根之人风息归于真，修行人于寂处端身而坐，结三味印，两眼张开，鼻引清气而 徐咽之，紧闭谷道，息诸妄念，不思不滤，凝然而住。若气促时，于鼻窍内徐徐放之。如是周而复始，闭气用心，则风息必归于真，速起无分别智。

二者，中根之人风息归镇。同前紧闭谷道，心不外缘，专观自心。若气促时如前。 三者，下根之人风息归真。全同中根，唯闭双目。

拙火定之证验

夫修习人依拙火定，闭上下风，由熟习力，能发生风止四四相，坚固六相，究竟四相。风止四相者；火风止，眼前生如烟相，水风止，生阳焰相，风止，生莹火相，地风止，生灯焰相。此拙火定门乃有三种；初住体性仪，次住道仪，后住果仪。

[一]初住体性仪，有二种，初住心仪，次第了悟心性。后住身仪，约修次第，须悟身初成中脉等脉道。修身脉道轮。

[二]次住道仪 ，有三种；初身要仪，次境要仪，后时要仪。初身要仪，金刚趺坐，低头，下观自身如垒金钱，二手相叉作金刚印，置跻下四指处，腹吸脊骨，项微分曲，眼观鼻尖，舌抵上腭，或两手束膝，紧抵于胸。

次境要仪，观跻 阿字，大小随意。

后时要仪，左右二脉风出入间，中脉内于一时中决定发乐。

[三]后住果仪，左右二脉风息出入中间，入中脉，所生验者，脉中发乐。延定时，入定渐渐时长而显真智。有每日恒常入定，则脉内甚是风入，一时风延时入定而显真智。或观跻中阿字火星紧热，大小随意，彼字火成，焰起于上，至大乐轮[顶轮]，触于 杭、字，销融流注菩提心豆量颗许。入于跻中，与乐相融，明想空乐不二自性真智显现，遍身发乐。又于耳根门中观想乐明点，则于出定时耳闻音声，皆生空乐不二性。又于鼻尖及喉中想乐明点，则于香味等觉受空乐；若如是，则昔成真空。中脉内 阿字紧热，大小随意，分明观想，于彼 阿字拙火炙盛，烧顶 杭字，流注菩提心，至于跻中，阿字空性相融为一，明想空乐不二故，自身与他皆觉大乐，兼得无念四喜，五相阳焰等相，八种功德悉皆现前。

第一章修证四空

一修证四空；当行者专心跻轮阿字而不散动，气从两鼻孔均匀出入，当气能安住于中脉时即吸气后空气不会在鼻孔中移动。身体之五大开始消溶；当地大[骨肉]融于水时，生起幻化阳焰的境象如沙漠阳光照耀下的热浪景象。当水大融于火大时，生起如烟景象静止的薄薄的烟。

当火大融入风大时，生起如莹火虫似的活花象，眼前象冒金星一样，头脑异常晰利清醒。当风大融入识大时，生起如油灯般稳定恒久的光芒。

行者在禅修中各种气融于中脉时觉受上述景象，而在死亡时这些消溶和景象是自然发生胆因人略有异，有人地大融于水大时感觉身体象大石压住一样疼痛难忍，水大融于火大眼中落泪，沫从口出；火大融于风大则鼻干口燥，肢冷头汗；风大融于识大则四种气摄于持命气，从肺上出，口鼻不能相续，有出无进，至气作塞。此内解散也。而时内心已散，但非昏沉。从顶上有白菩提降下入心，觉外境清空月映，白色朗然，心性光明，嗔等妄念33种，随之破灭。又有跻中有红菩提升上入心，觉外境蓝天日丽，赤色显现，感大愉快，贪等妄念40种亦随之破灭。由此白、红菩提会合心中，即见外境黑暗，此时内心无念。经此外境后，即昏沉矣。应在晴朗天空时，自心境界圆成光显现时，即认识而入正定而涅磐。是为法性中阴上根法身成就时。若行持太浅，未能认识，刹那即过。有定力者可稍长。此时若不涅磐至昏沉后，即转生中阴身矣。

行者在禅修中达到五大消融时会经历四种景象，即白色光明、红色光明、黑暗和自然光明景象，依次称为白景象心、红增上心、、黑近成就心、光明心，相应称为四空，即空、极空、大空、全体空。这一过程和死亡过程一样。

空；在白菩提下降时，行者经验到一种内在的微细的光明，象秋天空中满月时发出白色的光也像月亮刚从地平线升起时，向天空射出白色的光辉。行者所现起的内在心识，叫白景象心，现起了四空中的第一种空。

极空；随着白景象心及其伴随的气融入了红增上心，在这时产生了一种微细的红光，就像遍满天空的日光，现起了极空或广空。

大空；接着红增上心及其有关的气融入了下一种心识，即黑近成就心，这时从父方得来的白菩提已降下从心轮以下、身体的下半部收回，上引入心轮，使得从母方得来安住于跻轮的红菩提向上提升，到达心轮。这样，红、白菩提会于心轮，行者就觉受到一种黑暗，没有一丝光线，稍后就失去知觉。这种空境叫大空。

全体空；行者在失去知觉后，最细心气就显现出来，就会生起一种非常亮的心境清澈。这是一种非凡的心境清澈，就像一种非常清澈、明亮、放光的天空，没有任何污点和云彩，这种景象叫死亡光明，就是第四空。行者依禅修达到的死亡光明却叫基本光明或母光明。而一般死者到此地步，就真的死亡了。

第二章 修证四喜

[金刚缦]说；顺生四喜生起的次第如下；

脐轮中的灵热使白菩提[明点]从顶轮 杭字中融化、降下 ，四喜从下的物质[明点]而生，当明点沿中脉离开顶轮时，就经验到初喜；当离开喉轮时就经验到胜喜；当明点离开心轮时就，超喜就生起；当明点离开脐轮到宝珠头而生起俱生喜，当融化的明点于中脉内而真正地生起俱生喜的觉受时，使明点从体内射出的气已销融，既使行者不另行特殊拳法或体位法，明点亦不会从体内射出。然而初学者必须要观注、运动[拳法]，使明点能逆运。即使你不引导他经过身体各轮，如能直接将明点逆运回顶轮 杭字，就不会有疾病发生。

逆运明点而生起四喜的方法及使明点回到脉的方法如[金刚幔]；初喜在脐轮，胜喜在心轮，超喜在心轮，俱生喜在顶轮。以上是逆生四喜。顺生四喜的乐要比逆生四喜的乐更大，因为经验到俱生大乐的本质，当这种俱生向下移动的喜圆满时，觉受就会坚固，明点也不可能会喷出去。

顺生四喜是从顶轮融化白菩提、经喉轮心轮、脐轮下降而产生的四种喜。逆生四喜将白菩

提从脐；轮而心轮、喉轮上升至顶轮所产生的四种喜。在顺逆生四喜中，这种喜和空性无二的世间成就，而俱生喜是正觉受为无漏的出世间成就’。十地中的初地登欢喜地即此觉受。[喜金刚本续]又说菩提是一股，顺生四喜是观想顶轮中脉中之 杭字为灵热所融化，变成菩提月液如甘露逐轮滴降而下，充满各轮及全身，直达杵尖[宝珠头、龟头]，最后得俱生喜。

逆生四喜则是观白色甘露从脐轮溢至顶轮，灌溉全身。白菩提的移动，也往往使红菩提跟着移动。在顺生及逆生四喜过程中，必须保持和控制红、白菩提[明点]在中脉内流动，不让其溢出中脉外。控制之法主要靠观想之力，观想脉轮，种子字及宝瓶气、金刚诵都可。在顺生四喜中，当明点到达杵尖时就经验到俱生喜，必须在杵尖提住明点不须从杵尖漏出。行者若已把引入中脉的各种气都消融了，明点就不会射出。 四喜和四空是对应相生的，喜的本性就是空，乐空不二。愿以有漏内身乐，出生无漏三摩地，四喜智慧发生已，住于空乐大三味，趋入中脉之妙义。依此觉证净众垢得成智慧空行母。

?

? 莲花生大士见即解脱像

? 六道金刚咒；啊阿下萨嘛哈。

? 六道金刚咒、虽只六字，有不可思议之大威力。诺那上师初莅临汉地时，即

广传此咒。有人甲请此咒之功德，奉上师开示云：此咒亦可译作佩带成佛咒，即佩带身上，亦可成佛。此咒普度众生，有无量无边功德，凡耳闻此咒声，或目观此咒字，或身手触着此咒，均消灭三世业障，将来均得成佛。又此咒对于超度死亡众生，功德尤大。死亡众生，虽已堕恶趣，亦可出离，往生净土。生前如多念此咒，则死后焚身，即得舍利。此咒因缘，是阿达尔嘛佛传于毗卢遮那佛。在毗卢遮那佛时，有某修道人，心甚慈悲，彼时有一大河与某湖相连，因天旱水涸，致河水与湖水，亦因之乾断，湖内之鱼，天天被乾死者甚多，某人乃天天将湖内之鱼捞起来，一担一担送到河里去，但天旱甚剧，将此一担鱼送到河去，待回到湖时，又见有许多鱼都乾死了，某人叹气说：‘得救的众生少，不得救的众生多，众生真难度’，彼时毗卢遮那佛化身对他说：‘众生度众生，当然得度的众生甚少；如以佛法度众生，则众生自能普度’。某闻此言，即求毗卢遮那佛传授普度众生之法，毗卢遮那佛乃授以此咒。某念七遍后，所有已死之鱼，均往生西方净土；未死之鱼，均消灭无量业障，随后均得往生成佛。此六道金刚咒，具有不可思议功德之大概情形也。

? 本觉大密咒；嘛嘛郭林萨敏达。

? 本觉大密咒，亦名阿达尔玛普贤王如来心咒，又名大密宗根本咒，又名去贪

嗔痴三毒咒。持诵此咒，能悟自性本空，断除三毒烦恼，成就法身；命终荼毗，能出舍利。

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