中国传统文化

篇一：中国传统文化有哪些

中国传统文化有哪些

-中国书法、篆刻印章、中国结、京戏脸谱、皮影、武术

-秦砖汉瓦、兵马俑、桃花扇、景泰蓝、玉雕、中国漆器、红灯笼（宫灯、纱灯）

-木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简

-茶、中药、文房四宝（砚台、毛笔、宣纸、墨）、四大发明

-竖排线装书、剪纸、风筝

-佛、道、儒、法宝、阴阳、禅宗、观音手、孝服、纸钱

-乐器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）

-龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、中国织绣（刺绣等）、凤眼

-彩陶、紫砂壶、蜡染、中国瓷器

-古代兵器（盔甲、剑等）、青铜器鼎

-国画、敦煌壁画、山清水秀、写意画、太极图

-石狮、飞天、太极

-对联、门神、年画、鞭炮、谜语、饺子、舞狮、中秋月饼

-鸟笼、盆景、五针松、毛竹、牡丹、梅花、莲花

-大熊猫、鲤鱼、芭蕉扇、风箱

-黑头发黄皮肤、丹凤眼

-红旗、天安门、五角星、红领巾、红太阳、长江、黄河

-唐装、绣花鞋、老虎头鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠 -泥人面塑、锄头、清朝大辫子、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、筷子 -华表、牌坊、长城、园林、寺院、古钟、古塔、庙宇、亭、井、黄土、民宅 -汉字、数字8、6、4

-唐诗、宋词、《三十六计》、《孙子兵法》、《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《诗经》

-金元宝、如意、烛台、罗盘、八卦、司南、棋子与棋盘、象棋、围棋 -黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦

-玉佩、鹫、千层底、刺绣、丝绸、檐

另外我国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗…… 每个地方还有地方和民族的特色。 琴棋书画

笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《广陵散》、《平 沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《 渔樵问答》）；中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘；中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书；国画、山水画、写意画；敦煌壁画；八骏图、太极图（太极）。

传统文学

《诗经》、《汉乐府》、《孙子兵法》、《三十六计》、《先秦诗歌》、《汉赋》、《唐诗》、《宋词》、《元曲》、《明小说》、 四大名著（《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》）《聊斋志异》

传统节日

中国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗。汉民族传统节日近50个 。如下是15个主要节日： 春节、上元节（元宵节）、花朝节（花神节）、上巳节（女儿节）、寒食节、清明节、端午节、七夕节、中元节（鬼节）、中秋节、重阳节、冬至节、腊八节、祭灶日（小年）、除夕。每个地方还有地方和民族的特色。

中国戏剧

昆曲、湘剧、京剧、皮影戏、川剧、黄梅戏、粤剧、花鼓戏、巴陵戏、木偶戏 | 京戏脸谱 。

中国建筑

长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑。

汉字汉语

汉字、汉语、对联、谜语（灯谜）、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令等……

传统中医

中医、中药、《黄帝内经》、《针灸甲乙经》、《脉经》、《本草纲目》、《千金方》《神农本草经》、《伤寒杂病论》

宗教哲学

佛、道、儒、阴阳、五行、罗盘、八卦、司南、法宝、算命、禅宗、佛教、观音，太上老君；烧香、拜佛、蜡烛。

民间工艺

剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人面塑、龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫。 中华武术

太极拳、咏春拳、南拳北腿、少林、武当、峨嵋、崆峒、昆仑、点苍、华山、青城、嵩山。

地域文化

中土文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文化……

民风民俗

礼节、婚嫁（红娘、月老）、丧葬（孝服、纸钱）、祭祀（祖）；门神、年画、鞭炮、饺子。

衣冠服饰

汉服（汉族）、藏袍（藏族）、苗服（苗族）、蒙古袍（蒙古族）、旗袍（满族）、中山装、其他少数民族服饰、木屐、绣花鞋、翘头履。唐装（汉族盘领袍）、维服（维吾尔族）、绣花鞋、虎头鞋、伪唐装（满族马褂）、肚兜（满族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠、丝绸。 四大雅戏

花鸟虫鱼、牡丹、梅花、桂花、莲花、鸟笼、盆景、鲤鱼。 动物植物

龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫...；梅兰竹菊：梅花，兰花，竹子，菊花。松、柏。

古玩器物

玉（玉佩、玉雕……）瓷器、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂壶、蜡染、古代兵器（盔甲、大刀、宝剑等）、青铜器、古玩（铜钱等）、鼎、金元宝、如意、烛台、红灯笼（宫灯、纱灯）、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、芭蕉扇、桃花扇、裹脚布。

饮食厨艺

出门七件事：柴，米，油，盐，酱，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中国菜、八大菜系（鲁、 川、 粤、 闽、 苏、 浙、湘、徽）、饺子、团圆饭、年夜饭、年糕、中秋月饼、筷子；鱼翅、熊掌...

传说神话

女娲补天、盘古开天地、后羿射日、嫦娥飞天、夸父逐日,精卫填海,青龙白虎朱雀玄武···

篇二：中国传统文化试题及答案

1.亨廷顿认为：文化的重要作用是用价值观影响人类的进步。A A. 正确 B. 错误

2.《文化经济学》认为“文化是明天的生产力”。Ａ A. 正确 B. 错误

3.文化精神是指：民族文化中占主导地位的基本思想与观念，或者说是文化传统的主流。 Ａ A. 正确 B. 错误

4.文化精神与民族精神的关系：（ＡＢＣＤ）

A. 文化精神是指一个民族文化中占主导地位的思想与观念。属于事实判断范畴。 B. 民族精神是指文化精神中的优秀成分。属于价值判断范畴。

C. 文化精神属于事实判断范畴。 D. 民族精神属于价值判断范畴。 1.“以人为本”的思想包括： ＡＢＣ A. 以人为尊 B. 以民为贵 C. 以仁为本

2.礼教的核心是：（ ＡＢＣＤＥ） A. 父子有亲 B. 君臣有义 C. 夫妇有别 D. 长幼有序 E. 朋友有信

3.有关孟子倡导“五伦”的说法，哪些是正确的？（ ＡＢＣＤ）

A. “五伦”指父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

B. 五伦的观念是几千年来支配了我们中国人的道德生活的最有力量的传统观念之一。

C. “五伦”是我们礼教的核心，它是维系中华民族的群体的纲纪。

D. 五伦里的权利和义务受到适当的遵循，社会就会稳定和有秩序。

1.孔子思想体系的核心概念是： （ Ａ ） A. 仁 B. 义 C. 礼 D. 知

2.颜渊问仁，子曰：（Ｂ ） A. 仁者爱人B. 克己复礼为仁 C. 仁者其言也讱

D. 能行五者（恭宽信敏惠）于天下，可谓仁矣

3.孔子关于仁的答案的共同之处，是强调 （ Ｄ） A. 博学 B. 审问 C. 明辨 D. 自我修养

4.孔子关于仁的回答，正确的答案应该在所有那些答案的（Ａ ）中寻找 A. 共性 B. 个性

5.传统中国人的基本思维方式是： （ Ｄ ） A. 天人感应 B. 形式逻辑 C. 辩证逻辑

D. 天人合一

6.天的涵义包括： （ Ｄ） A. 神性义 B. 道德义 C. 自然义

D. 神性义 道德义 自然义

7.天人感应思想的提出者是：（Ｄ ） A. 孔子 B. 老子 C. 孟子 D. 董仲舒

8.天人合一的涵义包括： （ Ｄ） A. 人与自然的和谐 B. 人与社会的和谐 C. 人的身心和谐

9.达到天人合一的途径是： （ Ｃ） A. 尽心 B. 慎独 C. 仁礼的统一 D. 穷理

10.荀子提出过： （ Ｂ ） A. 天人交相胜 B. 制天命而用之 C. 尽心、知性、知天 D. 不以人灭天

1.道家思想产生的职业渊源是 （ Ａ ） A. 史官 B. 祭司 C. 司马 D. 礼官

2.以下说法可以概括道家宗旨的是 （ Ｂ ） A. 和静清寂 B. 清虚卑弱

C. 仁义礼智 D. 恭宽敏惠

3.老子对于鬼神的看法是 （ Ｃ ） A. 祭神如神在 B. 未知生，焉知死 C. 无神论 D. 怀疑论

4.在《道德经》中，老子认为水具有多种品德，下列选项中不属于水的品德的是 （B ）

A. 善利万物而不争 B. 推己及人 C. 居善地 D. 处众人之所恶

5.下文可以体现老子节俭思想的是 A. 治人事天莫若啬 B. 圣人无常心 C. 上善若水 D. 物壮则老

6.关于《道德经》所讲内容，下列说法正确的是 （ABC ）

A. 《道德经》是一部讲战争用兵的书 B. 《道德经》是一部讲治国管理的书 C. 《道德经》是一部讲哲学智慧的书 D. 《道德经》是一部最早的散文集 7.在《道德经》中， 对于“反”的理解正确的是 （ABD ） A. 相反相成 B. 反向思维 C. 道法自然 D. 祸福相依

8.下列有关老子所讲“无为”的含义正确的是 （ ACD ） A. 不妄为

D. 人与自然、人与人以及人自身的和谐 （Ａ ）

D. 有所不为

9.下列选项中不属于对《道德经》评价的是 （ABD ）

A. 中国历史上第一部编年体通史 B. 中国最早的一部诗歌总集 C. “帝王之上师 臣民之极宝” D. “史家之绝唱，无韵之离骚” 10.下列对于 “道”的认识属于《道德经》观点的有 （ BC） A. 忠恕之道 B. 弱者，道之用 C. 天之道，利而不害 D. 天道酬勤

1.“佛”意思是什么？A A. 智者 、觉者 B. 神仙 C. 庙里的塑像 D. 传说中的人物

2.释迦牟尼是那个国家的人？B A. 尼泊尔 B. 古印度 C. 中国 D. 泰国 A. 公元前6世纪 B. 秦代 C. 三国时期 D. 西汉末、东汉初

4.佛教传入中国后行健的第一座寺院是：B A. 普救寺 B. 白马寺 C. 少林寺 D. 南华寺

A. 玄奘 B. 迦叶摩腾 C. 鸠摩罗什 D. 不空

6.达摩初到中国，于建业城会见谁？D A. 神光 B. 迦叶摩腾 C. 法兰 D. 梁武帝

7.玄奘西行求法回到长安后，除了翻译佛经，还撰写了一部：B A. 《大菩提藏经》 B. 《大唐西域记》 C. 《大乘起信论》 D. 《瑜伽师地论》

8.“菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛”是谁的言论？B A. 释迦牟尼 B. 慧能 C. 弘忍 D. 慧远

9.“结庐在人境，而无车马喧。问君何能 A. 陶渊明 B. 慧能 C. 慧远 D. 王维

10.佛祖“灵山拈花微笑”，确立了什么样的说法方式？ C A. 禅宗公案，佛教故事 B. 当头棒喝，单刀直入 C. 不立文字，教外别传

A. 辁才讽说之徒 B. 任公子

C. 大道或身怀大道之人 D. 万物之一类

2.“鲲鹏寓言”中的“鹏”可喻指以下哪个人？（ B ） A. 老子 B. 孔子 C. 庄子 D. 惠子

3.《逍遥游》中将“鲲鹏寓言”讲述了几遍？（ Ｃ ） A. 一遍 B. 二遍 C. 三遍 D. 四遍

4.下面哪种说法在《齐物论》之“三问三不知”寓言中未出现？（ D ） A. 孰知正处 B. 孰知正色 C. 孰知正味 D. 孰知正见

5.《齐物论》的“天籁寓言”中南郭子綦没有提到下面哪一种籁？（ Ｄ ） A. 天籁 B. 地籁 C. 人籁 D. 道籁

6.地籁是风吹何处窍穴而发出的声响？（ B ） A. 大地 B. 百围之木

7.“吾丧我”的含义不包含以下哪一项？ D A. 之人无己 B. 神人无功 C. 圣人无名 D. 以自为是

8.《养生主》篇的题旨是什么？（ B ） A. 养形为主 B. 养性为主 C. 养气为主 D. 养情为主

9.“庖丁解牛”寓言中的“庖丁”可喻指以下哪种人？（ Ｃ ） A. 厨师 B. 屠户 C. 治国者 D. 尸祝

10.下面四者中含义与其他三者不同的D A. 遁天背情 B. 遁天之刑 C. 帝之悬 D. 悬解

1.根据音乐的不同,“风”是《诗经》中具有地方色彩的音乐，不属于“风”的是 B A. 《七月》 B. 《生民》 C. 《东山》 D. 《硕鼠》

2《诗经》中运用最多的一种艺术手法是A A. 赋 B. 比 C. 兴

3.中国戏剧臻于成熟的标志是（ D ） A. 京剧

灭形碎，唯舌不灰”,是哪位高僧所言？ C （ Ｃ ）

3.佛教传入中国大约在什么时间？ D 尔，心远地自偏”是谁的诗句？A

D. 元杂剧 A. 《三国演义》 B. 《水浒传》 C. 《西厢记》 E. 王 A. 颦儿 B. 蘅芜君 C. 潇湘妃子 A. 《山居秋暝》 B. 《送元二使安西》 C. 《鸟鸣涧》 D. 《陇西行》

1.最具有代表性的唐代人物绘画的主要题 C. 结字 D. 笔法

2.书法的用笔、结字、章法中体现了中华民族传统文化思想中的（ BC） A. 忠孝节义观念 4.中国古典小说的艺术高峰是（ D ）10.林黛玉的别名有（ ACD）。

D. 《红楼梦》

D. 颦颦

材是： C 5.《红楼梦》中被称为“混世魔王”的人1.下面哪些不属于中国民族调式中的五 A. 历史故事画 物是（ C）。 声。 C B. 宗教题材的人物画 A. 薛蟠 A. 商 C. 仕女画

B. 贾琏 B. 角 2.白描技法是哪位画家最先使用的： C. 贾宝玉 C. 清角 A. 阎立本 D. 贾珍

D. 徵

B. 吴道子 6.“元曲四大家”是（ ABCD ）。 2.知音的故事中，伯牙弹奏的是哪首琴 C. 周昉

A. 关汉卿 曲？（ D ） 3.吴道子创造了哪种佛教绘画样式: B B. 白朴 A. 梅花三弄 A. 曹家样 C. 郑光祖 B. 广陵散 B. 吴家样 D. 马致远 C. 阳春白雪 C. 周家样

E. 王实甫

D. 高山流水

4.绮罗人物画的艺术特色是:A 7..《诗经》中“颂”分为（ ＡＣＤ ）。 3.古琴又称？（ D） A. 趣味性、表现性、装饰性 A. 周颂 A. 柳琴 B. 空间性、表现性、装饰性 B. 秦颂 B. 五弦琴 5.西方文化主要体现的是A C. 商颂 C. 奚琴 A. 科学主义文化 D. 鲁颂

D. 瑶琴

B. 人文主义文化

8.元杂剧四大悲剧是（ ABDE ）。 4.《春江花月夜》用的是哪种曲式结构？6.中国的艺术观主要是:A A. 《窦娥冤》 （ D ） A. 表意的 B. 《汉宫秋》 A. 单三部曲式 B. 写实的

C. 《倩女离魂》 B. 循环曲式 7.中国绘画中特有的透视方法是: A D. 《赵氏孤儿》 C. 回旋曲式 A. 散点式透视 E. 《梧桐雨》

D. 自由变奏曲式

B. 焦点式透视

9.《红楼梦》中的“四大家族”是5.伯牙的知音是（ A ）？ 8.西方绘画主要强调的是:A （ ACDE ）。 A. 钟子期 A. 由光和色来表现物象 A. 贾 B. 师旷 B. 用线条作为造型手段 B. 林

C. 阮籍

1.书法的三要素是（ ACD ）

B. 阴阳对立统一观念 C. 易和变的观念 D. 礼义廉耻观念

3.《祭侄文稿》表现了颜真卿(BD) 的情绪。 A. 平静 B. 悲愤 C. 欢快 D. 沉痛

4.构成书写节奏感的元素有（ ABCD ） A. 书写的快慢 B. 字形的大小 C. 笔画的轻重 D. 结字的疏密 5.书法的章法要（ACD ） A. 有节奏感 B. 整齐划一 C. 有秩序感 D. 气息贯通

6.书写左右结构的字时要（ ACD ） A. 纵收得体 B. 左右均等 C. 穿插避就 D. 主次分明

7.以下关于书法用笔的说法，哪些是正确的（ AD ） A. 用笔要藏露互现 B. 用笔要笔笔藏锋 C. 用笔要笔笔中锋

B

D. 用笔要方圆兼备 8.中国的汉字（BCD ） A. 是象形字 B. 是意象字 C. 具有造型美 D. 是书法的载体

9.书法的艺术性体现在（ ABC ） A. 书法是美化汉字的艺术 B. 书法是抒情的艺术 C. 书法是美化生活的艺术 D. 书法是描摹物象的艺术 10.毛笔的特性是（ABCD ） A. 圆 B. 尖 C. 健 D. 齐

1.能概括史学在中国传统文化中重要地位的观点是（ B ） A. “国亡史存” B. “六经皆史” C. “在史言史”

2.“二十四史”采用史学编撰体例是 A A. 纪传体 B. 编年体 C. 国别体 D. 典志体

3.以下史学著作属于通史体例的是B A. 《三国志》 B. 《资治通鉴》 C. 《宋元学案》 D. 《元和郡县图志》

4..乾隆帝在“国史”修撰中创设“贰臣传”体现出中国传统史学的特点是 （ D ） A. 秉笔直书的精神 B. 官修史书的传统

C. 史官崇高的地位 D. 强烈的道德教化意识

5.制度完备的“史馆”出现在哪个朝代（ D） A. 北魏 B. 隋 C. 汉 D. 唐

6.刘知几将史家素养概括为“史家三长”，章学诚在此基础上又提出了 A A. 史德 B. 史学 C. 史才 D. 史识

7.朱彝尊提出：“国史，天下之至公，不得以一毫私意梗避其间者也。”表达了中国传统史学所蕴含的理念是 （B ） A. 道德教化 B. 秉笔直书 C. 通古今之变 D. 殷鉴不远

8.司马光编撰的《资治通鉴》被认为“鉴于往事，有资于治道”，这与反映中国传统社会具有（D ）的意识。 A. “以任故国之史报故国” B. “在史言史，不识忌讳” C. “史官所任者，万世之事” D. “殷鉴不远，在夏后之世” 9.万斯同“布衣修史”反映出中国传统史学的文化理念是（ A ） A. “国亡史存” B. “誓不食周粟” C. “通古今之变” D. “借史言事”

篇三：中国传统文化中的自由

中国传统文化中的自由

自由与平等是人类的基本价值理念。人是生来而自由平等的。没有自由的平等是奴隶的平等，文化大革命给我们留下了惨痛的教训。没有平等的自由，是贵族的自由，是特权的自由，是黒金的自由。在我们这个新的时代，引领历史发展的，不再是战争与霸权，而是自由与平等。 本文只涉及自由。 纵观整个中国历史，可以发现中国传统社会基于这样一个假定：人天生本性自然为善。如孟子的“人性之善也，犹水之就下也。”《孟子?告子上》；朱熹将人性分为“天命之性”和“气质之性”两个部分，“天命之性”体现天理性命，是无不善的，“气质之性”则不同，“人心者，气质之心也，可为善，可为不善”《朱子语类卷七十八》，又主张“存天理，灭人欲”。正是由于这个假设，中国传统社会的人格结构就定义在一个“仁”字的层面上。中国传统伦理认为人只须顺其自然就可以为善、成圣。现实中之所以并非人人成圣，是因为外来影响所致，所以道德就在于清除外来污染，诚实地回到本心、真心。所以中国人最喜欢区分好人坏人，对好人大树特树，似乎他从娘胎里便是个好人，决不可能坏；对坏人、歹徒则要么诛杀，要么改造，使其“良心发现”。也因而有了“坦白从宽，抗拒从严”。 对比西方文化结构，西方人很早就提出了一个比"人性"问题更重要、更根本的伦理学问题，这就是人的自由意志问题。中国传统伦理基本上不讨论自由意志（除去荀子触及自由意志问题以及陶渊明对自由意志的追求）。

讲到自由意志，必须提及的一个人就是康德。他认为,人的权利是“先天地”被认识到的,不依赖于自然事物和感性满足而普遍有效。这种权利的唯一源泉就是意志自由,自由是理性的人的本质。康德之前的卢梭也提过类似观点。他推崇善良情感、以自律做为自由的本质、法律是公意的表达、道德自由和法律自由确定着作为自由的没有被决定的存在物的人的概念。康德继承了这些思想,并对善良意志进行了理性的重建,在道德的基础上使权利和义务的关系进一步深化，从而提出自由意志及意志自律原则。说一种意志是自由的,就是说它能够做原因的活动而不须自身以外的东西作为原因才这样做。自由被设定为有理性的东西的意志所固有的性质,没有理性的东西只有在自身以外的某种东西作为原因的时候,才能做原因的活动。这就是自由和必然的含义及其对立。自由的消极含义是行动

不受外来作用的限制。自由的积极含义就是一切行动都是它自身原则的泉源。“意志的一切行动都是它自身规律的这一命题,所表示的也就是这样的原则:行动所依从的准则必定是以自身成为普遍规律为目标的准则。”这就是说,自由和自律等同,从而自由意志和服从道德规律的意志是同一个意志。正是意志自律原则把道德和自由理念联系了起来。一个行为的道德性不在于任何经验的目的,而是出于绝对的无条件的善良意志。这种意志的动机只能是对意志的一般形式原则的尊重,道德责任是出于对规律和法律尊重的行为必然性,与个别欲望、爱好情感无关。“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。”绝对命令的公式要求一个人在做出自己的行为时首先考虑:决定自己行为的准则能否成为一切人的普遍法则而不破坏该行为本身?一个行为合乎道德的根据只应是对所有理性存在者都有效的普遍化标准。道德法则涉及内在自由,从内在意志行为来看,它的诸法则作为纯粹实践的理性法则,同时也是意志作出决定的内在原则:法律法则涉及外在自由,此时行为出自外在意志活动的自由选择,只看它的外部效果如何,不考虑其内在意图。虽然外在自由不是严格意义上的自由,但是保证外在自由的首要性来自每个人的天赋权利—不受他人意志侵犯的自由,“自由是独立于别人的强制意志,而且根据普遍的法则,它能够和所有人的自由并存,它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。” 弗洛伊德将人分为三个主体：自我，本我，超我。 中国传统社会的道德标准就是定义在超我的标准之上的。“当今之世，欲成大事，惟有恪守孔孟教义，守道循理，专精致诚，舍三纲五常不能治国平天下，非正心诚意不能修身成大器”（李侗）。“穷理，修身，齐家，治国，平天下之道也。”（朱熹）。中国传统社会注重个人的成就，希望死后名留青史，“流芳千古”，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道……，此之谓大丈夫”,这些都忽略了对个人心灵的关爱，不利于产生健全的人格。同时由于道德规范的作用，限制了人对自由的追求，而残酷的法治，对思想又进一步的桎梏。 一旦人的自由的愿望不能够得到满足，就极易产生病态人格。表现在如下几个方面。 意识形态方面：首先是对君主政治乃至专制政治的情感认同。如果说母系氏族社会体现出了一种爱与平等的原则,那么,到了父系氏族社会,不平等与专制开始萌芽了。在个人理性力量薄弱的时代,父亲就是能力与生存的象征,个体对父权

有着情感上的认同,尽管父权带来了压迫和不平等,但个性集体反抗专制的时代还不曾到来。个体必须接受这些附加条件,顺从是得到生存保障的前提。父权扩延至君权,君主成为一种更高意义上的父亲,个体对父亲的情感认同自然延伸为对君权的情感认同。对君权的情感认同导致对专制政治及特权政治的认同,同时自觉不自觉地认同了自我的依附身份和地位,结果限制了自我意识走向成熟及人格走向完满。而在儒家的文化背景下,个体的政治人格的发展缺少思想上的启蒙,现实的政治秩序缺少变革的契机。再者是内外有别的政治情感倾向。在官僚阶层中常见以各种裙带关系连接而成的隐性的政治小集团。尽管文化将政治关系伦理化,官僚阶层毕竟是后天制度选择的产物,他们的上对君主、下对民众的情感都缺少先天的基因,而在这个阶层的内部,个体围绕各种血缘裙带关系聚合的力量是先天而强大的。这是自然的血缘关系在政治生活中的另一种表现。自然的血亲关系有内外差别和层次之分,而且如前所述带有功利主义色彩,用其来划定政治关系中的远近亲疏,目的是谋取政治功利。以官僚阶层为核心,庞大的裙带关系中也网罗了无官的百姓。中国历史上这一类显性或隐性的利益集团及其明争暗斗是政治上的一个特色。

理性思维方面： 首先是政治动机的多元性。中国传统社会中官本位和政治本位造就了这一特点。在传统社会中,个人所能采取的积极的政治行为,无外乎政党途径的求官与做官,以及极端形式的起义和政变。其目的是成为统治阶级的一员或者成为最高统治者。在一个充满世俗意识而无精神超越的彼岸世界的社会中,所有的社会力量都致力于世俗务,而且,社会生产和社会生活又是以散在的形态存在的,所以政治生活必然成为国家生活中心。中国的官僚体制在传统社会特别发达,因而,官僚阶级又是政治生活的核心。官僚阶因其特权地位,能够获得物质、荣誉、尊重等诸多层面的需要。同时,在儒家的观念中,一条整的个体发展之路,即“修身—齐家—治国—平天下”,任何具有较强的国家意识和群体精神个体,其自我实现的需要只有通过积极的“政治参与”来满足,他的社会理想往往就是他的政抱负。此外,还有一种纯粹意义上的权力需要,一种操纵支配他人的意愿成为一部分个体政行为的动机。总之,正是由于多种需要都可以甚至必须通过政治途径实现,所以,在政治行的背后能够挖掘出各种各样的现实动机。其次是一种超级功利主义倾向。自古官僚的腐败就是中国社会一大难以医治的顽症,其根是官

僚专制的政治制度。官僚阶层因其特权地位很容易诱发种贪欲,而反过来,怀有这种贪欲的人又将官职视为满足欲望的手段。“中国学生承继几千来官僚阶级读书人的气味,把做官当作一种最好的赚钱手段。”这种贪欲化为政治动机,便一种极端功利主义的政治动机,儒家的道德规范与国家法律在它面前均显得苍白无力。同时，还存在更为重要的一点。儒家所勾画的中国社会的政治蓝图,经由官方确认后,成为大多数中国民众共同向往的目标。儒家的理想是一种道德政治,在稳定而和谐的伦理政治秩序之中,统治者施行“仁政”与“礼治”,虽不排除刑杀,却以教化为主。历史上的表现就是,一方面国家律法毫不宽松;另一方面,统治者实施离开法律或凌驾于法律之上的随意性统治。在这种情况下,对专制权力已有情感认同的普通民众在祈求仁政的同时,无奈中也认同了一些其他的价值准则,诸如佛教的“轮回”和“宿命”。儒家对政治体系奉行道德评价的原则,而在人治社会中,人格化力量是制度的集中表现,因而对人的评价中,道德标准也是第一位的,与“仁政”、“清明盛世”对应的是“明君”与“清官”。道德评价中包含了逻辑理性,也包含经验习俗,同时还包含很大一部分情感因素在其中,这从另一方面再次证明了政治情感在政治判断中的巨大作用。

在中国迎来一个新的世纪，在中国走向“全面小康”这样一条道路上。真正实现中国人民的自由与平等。消除病态人格，健全国家体制。《共产党宣言》中有这样的一句话：以每个人的自由发展为条件的一切人的自由发展。这就是发展的目的，发展的方向。我们国家要实现平等的自由与自由的平等，需要解放农民，解放工人，解放知识分子，让每个人获得思想的自由解放，让我们的智慧和创造力成为国家未来发展的基石，创造出一个平等的、自由的、文明的伟大的国度。lijunyu

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