索达吉堪布：《般若摄颂浅释》第一课

索达吉堪布：《般若摄颂浅释》第一课

第一课 下面我们共同学习《圣般若摄颂》。 大家也清楚，本经是释迦牟尼佛亲口宣说的、具有不可思议加持的、阐述甚深空性的大乘经典，它总结了广、中、略三大般若的甚深意义，故极其殊胜。对在座的各位道友来讲，在短暂的一生中想全部学完所有般若经典，这也有一定的难度。而我们相续中的种种实执又不得不根除，所以这样的经典非常值得修学，或者说学修这部经典非常有必要。 至于佛经，则有七类。一是佛陀身体加持的经典，如佛身加持金刚藏菩萨宣说的《十地经》；二是佛陀语言加持的经典，如佛语加持文殊菩萨宣说的《未生怨王忏悔经》；三是佛陀意加持的经典，如佛意加持观世音菩萨和舍利子尊者宣说的《般若波罗蜜多心经》；四、五是佛陀功德、事业加持树木、虚空、凡夫、声闻、缘觉等宣说的经典，如由树林、虚空中所传出来的四法印等法音。现在很多善知识之所以能为有缘众生传讲佛法，这也源于佛陀功德和事业的加持。以前有一位道友对我说：原来我对佛法一点都不懂，但通过上师和佛陀的加持，我现在讲经说法一点困难都没有，讲什么经典都没问题；其实这也是佛陀功德和事业的加持。六是佛陀开许的经典。佛陀在接近圆寂时曾对阿难尊者这样说：我圆寂后经藏可以结集，在结集时可根据不同情况加上“一时”、“如是我闻”、“须

菩提言”、“佛告言”、“皆大欢喜”等词句。所以它们也是真正的佛经。七是佛陀亲口宣说的经典，至于此类佛经，自古以来无数高僧大德在举例时都说“如《般若摄颂》”。可见我们有缘学习这部经典，确实非常有福报。 对藏民族来讲，大家有这样一种传统：在磕头或修加行时，都喜欢将《般若摄颂》作为殊胜的对境；所以很多人都想方设法找这部经典，希望能将之长期供奉在家中。在汉传佛教中，很多人对《金刚经》非常重视，可能就像藏传佛教对《般若摄颂》的重视程度一样，这非常好；但对《般若摄颂》，很多寺院和居士团体都很陌生。所以我非常希望通过这次因缘，能让这一代乃至未来世世代代的汉地有缘众生皆能奉行《般若摄颂》，因为《般若摄颂》的确是释迦牟尼佛所有了义教法的精华。 所以我这次也要求，凡是听闻此次讲法的，都要随身携带《般若摄颂》。其实做到这样的要求并不是很困难，若要求每天都念，或一个月当中念很多遍，这对部分人来讲确实有一定的难度，所以我也不敢这样要求。但是我也希望有缘的道友，方便的话每天念，实在不行一月当中念四遍，或者念一遍。一年念十遍的时间肯定有，只不过有没有信心还不知道。总之，我非常希望大家能把这部非常甚深的空性经典融入自己的生活，这样每个人都能得到或显或冥的利益。 对于本经，若能认真修学，其所阐述的空性义理一定能让我们的相续有所转变，这是可以感觉得到的有形加持；而将法本供在家中，

或随身携带，虽然其加持和力量凡夫人不一定能感觉得到，但它却真实存在。其实这就像用药，虽然有的效果很明显，有的则不一定那么明显，但我们却不能说它的作用不存在。另外，对于有多年临床经验的老中医来讲，大家都会相信他开的药方没问题；至于我，虽然不敢说对佛教非常精通，但自己毕竟依止过众多殊胜的善知识。所以，在将上师的教言、佛经的教证和自己多年以来对佛教研习的体会结合起来的情况下，我就敢大胆在众人面前宣说本经的加持和功德不可思议，而大家也应形影不离这部经典。

下面正式讲解《般若摄颂》： 甲一（依照直叙空性之理而解释）分四：一、经名句义；二、译礼；三、论义；四、末义。

乙一、经名句义： 梵语：阿雅占嘉巴绕莫达萨匝雅嘎塔 藏语：帕巴西绕戒啪如德辛巴都巴策色嘉巴 汉语：圣般若摄颂

由此可见，梵语与藏语都没汉语简洁。梵语与汉语对照则为：“阿雅”是“圣”的意思，“占嘉”是“智慧”，“巴绕莫达”是“到彼岸”之意，“萨匝雅”是“摄”，“嘎塔”为“颂”。故汉语是“圣智慧到彼岸摄颂”，或“圣智慧波罗蜜摄颂”；再简略则为“圣般若摄颂”，或“般若摄颂”。 为什么在经首要标注梵文的名称呢？其实这有以下几种必要：在座的各位都清楚，印度是佛教的发源地，在佛陀三转法轮后，经过

二胜六庄严等高僧大德的努力，佛法才逐渐传到我们手中，故他们的恩德不能忘怀；为了让后人感念他们的恩德，所以在经首标注梵文名称。第二个必要：因释迦牟尼佛是通过梵语（桑智达）来宣说法要，故梵语有不共加持；正是为了让后人获得梵语的加持，才在经首标注梵语。第三个必要就是种下梵语的种子：因为贤劫千佛都在印度金刚座成佛，且以梵语来转法轮，而我们将来也要成佛，也会以梵语来转法轮，所以应种下梵语的种子。其实这就像为了将来能通达英语或进入大学深造，而在读小学时就开始学英语一样。所以即使我们今生不能通达梵语，也应学一学“巴绕莫达”等简单的词句，以种下梵语的种子。 而讲闻此经更有殊胜的必要，麦彭仁波切曾这样说：“传讲、听闻诸如此类众多功德而超胜的这部经，就相当于传讲、听闻了所有的般若。”正是因为这个原因，我才决定此次一定要传讲《般若摄颂》。因为在短暂的一生中要讲所有的般若，这也不太现实。拿藏文来讲，《般若经》有十二大函，不要说讲，即使读一遍，即生中有没有这种因缘也不好说。前几天我刚讲完“为什么要学《般若摄颂》”，听说好多道友都想读《大般若经》，法本都抢着看。可能你们因为事情比较少，即生中有缘分读《大般若经》，但对我来讲就不知道有没有这个时间了；所以很想通过这次因缘，让自己种下般若的善根。我有讲所有般若功德的原因，我也愿意讲；你们有听闻所有般若功德的缘故，

你们也愿意听。可见对自他来讲，这确实是一个非常难得的机会。因此我们双方皆应像佛经所讲那样，一方以恭敬心来听闻，一方以清净心来宣讲。若大家能共同完成这样有意义的事情，那在一切功德中就是最殊胜的。 下面解释经名：所谓“圣”，则指本法是出世间的甚深法；所谓“般若”，则指到达彼岸的智慧。记得在《现观庄严论略义》中讲了四种般若，即自性般若、文字般若（经典般若）、道般若和果般若。其中也引用了陈那论师所说的“智慧度无二，彼慧即善逝。修彼具义故，论道立彼名”来说明它们之间的主从关系。其实这四种般若以本经即可无余含摄，因为本经的内含即是自性般若、道般若和果般若的内容，而这样的内容通过文字来宣说就是经典般若。所谓经典般若，它包括经论两个部分。经则指《广般若》、《中般若》、《略般若》等般若经典，论则指《中观根本慧论》、《入中论》、《中观庄严论》等中观论典。而依靠它们便能无误趣入其余三种般若。所谓“摄”，《般若摄颂》云：“摄功德宝菩提道”，意思是说依靠本经能摄集世出世间犹如珍宝般的道果功德。所谓“颂”，则指非常甚深的般若以语言文字来描述的时候，它不是以长行的方式而是以偈颂的方式来宣讲。以上简略介绍了本经取名为“圣般若摄颂”的原因，大家务必清楚。 至于藏传佛教的般若经典，有些论师认为可包括在十七部母子般若当中。其中，六部母般若是《般若十万颂》、《般若二万五千颂》、《般若一万八千

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