西方哲学史复习思考题+答案

西方哲学史复习思考题

第一章

1、试从“有定形”和“无定形”的角度来说明米利都学派关于本原思想的发展脉络。 米力都学派的代表人物泰勒斯第一次以哲学的方式表述了关于本原的思想，通过观察“水”这“有定形”提出水是万物的本原；，阿纳克西曼德作为他的学生则反对其老师的做法，他认为任何单一的自然物均不可成为万物的本原，只有 各种无定形之物所构成的原始混沌体，才是万物的本原。“无定形”作为一种原始混沌体，包含着一些对立的东西于自身之中，这些对立物就是冷与热、干与湿、由于它们的作用，从原始混沌的“无定形”中分离出万事万物。他认为事物的产生不是由于某种基本元素（如水）的转化，而是由于永恒的运动吧对立物从“无定形”中分离出来；而阿那克西美尼泽他认为气本身具有无定形的属性，正是它的聚散离合构成了宇宙万物，这是对泰勒斯和阿纳克西曼德思想的一种综合，阿那克西美尼的“气本原说”表现了一种朴素的物质与精神未分化的思想。

2、为什么说毕达哥拉斯学派关于“数是万物本原”的思想开创了西方形而上学之源端？ 因为它培养了一种形而上学的倾向，即通过抽象思维而非感官知觉所把握到的对象当做了最真实的东西，当做了先于和高于具体存在物的本质，由此发展出从柏拉图一直到黑格尔的种种“本质先于存在”和“本质决定存在”的形而上学体。它不再把“本质”、“原则”、“绝对”等理解为一种物质性的东西，而是将其理解为一种思想范畴，“本质被描述为非感性的东西，于是一种与感性、与旧观念完全不同的东西被提升和说成本体和真实的存在”，从而“形成了实在论哲学到理智哲学的过渡。”

3、说明赫拉克利特哲学中火与逻各斯的关系。

赫拉克利特把万物的本原规定为“火”，他认为或是变化无常的，始终处于不断转化的过程中，但其“分寸”、“次序”、“周期”、“必然性”等却是永恒不变的，是世界万物所遵循的普遍法则。而这种永恒不变的普遍法则又被他表述为“逻各斯”。逻各斯不是外加于火的，而是火本身固有的尺度，它规定和制约着火与万物之间的流变转化，而后者又反过来显示出逻各斯的永恒不变性。

4、巴门尼德的“存在”与“非存在”所指称的对象是什么？为什么说他是古代最早提出唯理论思想的人？

巴门尼德把克塞诺芬尼的不变不动、独一无二和不生不灭的“神”称为“存在”；而把一切处于运动流变之中的事物称为“非存在”

巴门尼德通过逻各斯首次建立起思维与存在的统一性开了西方认识论从语言中寻求线索这一做法的先河。由于“存在”作为系词是任何语言表述中的确定性的体现，这才是思维有了自己确定的对象，感官感觉则由于不确定的流变而处于“非存在”之中，无法用思维来确定。因此依据抽象思维而得到的“真理”，依据感官知觉得到的则是“意见”，这样就确立了一条轻视感官和知觉，强调理性思维的唯理主义认识路线

5、试分析芝诺的诡辩论与高尔吉亚的诡辩论之间的联系与差异。

联系：他们都坚信，理性比经验更可靠，抽象的逻辑推理比任何具体的感官知觉都要更

加有力得多；

差异：高尔吉亚的华谊注意也仅限于一种形式论证，他采用“以其人之道还治其人之身”的做法；二芝诺则是完全无视感性的现实事件，纯粹从逻辑上对爱利亚学派的观点进行反驳；芝诺的论证是对“运动”和“过多”的否定，高尔吉亚则是力图证明一切客观对象都是假的

6、普罗泰戈拉的相对主义是如何导致了自相矛盾的后果？“人是万物的尺度”的积极意义和消极性分别是什么？

普罗泰戈拉的相对主义有一条基本原则，即“一切理论都有其对立的说法”，这条原则在时间上源于智者们进行论辩的需要，而在理论上泽开创了一种主管辩证法，即把赫拉克利特所发现的客观世界的对立引入到思想中，使之尖锐化而成为矛盾。他将矛盾仅仅看作是主观方面的分歧，认为这些分歧只要言之有理，就都是可以成立的，从而导致了一种“一切皆真”的相对主义，不惜使自己陷入自相矛盾的境地。

积极意义：肯定和强调人的价值，将人置于世界和社会的中心。是在原始宗教和自然统治下人类自我意识的第一次觉醒，是西方人文精神的滥觞；无疑是对希腊作为“一”和“尺度”的“逻各斯”的解构

消极意义：过分强调了人的主观感受，否认了世间的客观评判的标准

7、如何理解高尔吉亚“即使有物存在，也无法认识”，“即使认识了，也无法告诉别人”？ 前者：高尔吉亚认为：“我已经穷尽了一切可能性，都没有可能思考任何东西的存在，这本身已说明一切思维都无法认识存在；而这又反过来就说明，即使有物存在也不是思维所能认识的。”

后者：高尔吉亚认为：“我们告诉别人时用的信号也是语言，而语言并不是给予的东西和存在的东西；所以我们告诉别人的并不是存在的东西，而是语言，语言是异于给予的东西。”

8、梳理从“四根说”、“种子说”到“原子论”的内在逻辑线索及其具体内容。

“四根说”是早期自然哲学的基础上提出的，即认为世界上的本原—水、火、土、气每一种都是永恒不变的有定形的“一”，不能相互转化但是总量不变，只是按照不用的比例构成世间万物；“种子说”则克服了早期自然哲学用一来说明多的局限性，认为世界千差万别的的事物各有自己的本原，这无限多的本原就是各种事物的最小微粒，即“种子”；“原子论”和前两者的重要区别在于院子具有能动性。他否认原子受其他东西的支配，而主张原子本来就在运动的观点，他把运动看作是原子的固有属性。

9、简要叙述德谟克利特的“影像说”并进做出评价。

在认识论上，德谟克利特认为，每一个物体都会发出一种与自身形状相似的影像，这种影像通过空气的作用而在我们的眼睛里压下印记，从而形成感觉和思想，承认了外界事物的影像对感官的刺激时我们的一切认识得以发生的根本原因；同时他也认为感觉是因人而异的，它受到情感、意见等多种因素的影响。我们关于事物性质的感觉本来就是约定俗成的，而对于不可感知的原子和虚空，只有通过理性才能构成真正的知识，但是缺乏感觉的理性就是无源之水，他们二者只有精确程度上的差异。

它较为圆满的解决了一与多、存在与非存在、本原与运动、理性与感觉等重大理论问题，

使古希腊的结构自然观达到了完备的形态，对现在的唯物主义哲学和自然科学研究产生了深远的影响。

10、根据“原子自动”的思想，总结古希腊自然哲学在质料与动力关系问题上的观点发展。

“原子论”是希腊自然哲学发展的高峰，它在前人思想的基础上较为圆满地解决了一与多、存在与非存在、本原与运动、理性与感觉等重大理论问题，使古希腊的结构自然观达到了完备的形态。这种形态首次做到了不用任何神或精神的力量来解释自然界，而只凭自然物质本身来解释自然，对后世一直到现代的唯物主义哲学和自然哲学研究产生了深远的影响。

11、如何理解苏格拉底的“认识你自己”、“美德即知识”？

前者：苏格拉底把人看作是理性的思维主体，“认识你自己”正是要求人们去发现人的共同的和普遍的本质，本质主要是指精神和道德世界中的事物。他认为人只应该关心自己身边的事情，如果人坚持要去认识自然，这乃是一种狂妄自大的僭越，其结果不仅不能认识自然，而且也不能认识自己。

后者：苏格拉底认为美德时关于善的概念的知识。只有关于这种绝对的、普遍的善的知识，才是美德。他强调美德是心灵内在原则，另一方面有认为美德作为一种知识是可以通过教育获得。

12苏格拉底的“辩证法”及其意义是什么？

苏格拉底通过以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答，因为他承认自己无知 。这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”。

苏格拉底的这种讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的方法，在西方哲学史上，使唯心主义和唯物主义的对立脱离了早期哲学的朴素状态，进入更加成熟的阶段；他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度；他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾，以辩证思维的方法深入到事物的本质 。这一切对哲学思维的发展都有贡献。

13、柏拉图“理念论”的基本内容和实质是什么？它如何奠定了西方形而上学实在论的根基？

理念是指心灵或理智所“看”到的东西，是具有“一”的同一性和“存在”的实在性的观念，即普遍的概念、共相或形式。实质是：思维或理智的对象。

第一，柏拉图把理念扩大到世界的一切方面，认为各种自然物和人造物都有自己的理念作为其存在的根据，他将实体实体化和客观化；

第二，柏拉图认为任何事物都存在着这样或那样的缺陷，而理念本身却是完美无瑕的，因此理念不仅是可感事物的根据或原型，而且也是它们追求的目标。

在柏拉图那里，由于万事万物都各自有自己的理念，各种理念本身就构成了一个等级分明的“理念世界”。

14、简要叙述柏拉图的回忆说并进行评价。

柏拉图认为,人在出生以前,灵魂原已有了理念的知识，只有在灵魂和肉体结合出生之时忘记了。出生以后通过一些具体事物的认识，并加以启发，人们便回忆起和这些具体事物相类似的知识。

评价：回忆说是西方哲学史上第一个系统阐发的唯心主义先验论的认识论思想。在柏拉图哲学中占有重要地位，它的主要作用在于：第一，为苏格拉底方法提供了理念论的论证。第二，回答了生活在可感世界的人何以能够认识理念的诘难。第三，论证了灵魂不朽。

15、简要叙述柏拉图的辩证法及其“通种论”并进行评价。

辩证法：柏拉图的“辩证法”是一种研究纯粹理念（哲学范畴）的逻辑联系与相互转化的学说，它不涉及抽象概念与现实事物之间的关系，而是系统地探讨各个哲学范畴之间的对立关系。

通体论：对立双方都有其真理的一面，它们只有在一个高于它们的第三者，即一个更普遍的“种”的概念之下才能统一起来。

评价：柏拉图的辩证法大大超出了爱利亚派和智者派的带有诡辩色彩的“消极的辩证法”，而提升到了黑格尔所谓的“积极的辩证法”的水平，对后世的辩证法有着重要的启发。

16、试述德谟克利特“原子论”与柏拉图“理念论”之间的根本对立和内在同一性。 德谟克利特指出宇宙空间除原子和虚空之外，什么也没有。原子一直存在于宇宙之中，不能无中创生，也不能被消灭。他主张不管是感觉还是理智的认识，都是由组成外界事物的原子所流出的影像所造成的，是唯物主义的观点。而柏拉图主张理念不仅是可感事物的根据或原型，而且也是它们追求的目标，是唯心主义的观点。

在关于存在与非存在的问题上，柏拉图批判性地综合了赫拉克利特、巴门尼德、德谟克利特等各种相互对立的观点，最终形成理念、原始物质与可感事物三者之间关系的学说。

17、根据“理念论”与“回忆说”的关系，说明形而上学本体论与先验论之间的逻辑联系。

18、简要叙述亚里士多德对柏拉图“理念论”的批判及意义。

1.理念作为事物的形式、实体或共相只能存在于具体事务之中，而不能在事物之外独立存在；

2、人们用来论证理念存在的方法都站不住脚，它们或者是缺乏必要性的推论，或者是推出了一些没有之对应的东西或理念；

3、“分有”只能是对“实体”的分有，因为只有“实体”才具有形式或理念，而柏拉图

却让那些非实体性的东西也具有理念，如此，“分有”就成为一句空话，充其量不过是“一种诗意的比喻”而已；

4、从现实的角度看，力量对于感性事物没有任何意义，它既不能引起事物的运动变化，也不能帮人们更好的认识事物。

意义：亚里士多德对柏拉图的批判，体现的是二者不同的哲学基础与终极实在的差别，这些批判更是亚里士多德站在自己的哲学观上对理念论的一种的深入研究与阐发，建立了自己的形而上学体系。

19、亚里士多德的实体学说的主要内容是什么？

实体学说的基本定义：实体，在最严格、最原始、最根本的意义上说，是既不数说一个主体，也不依存于一个主体的东西。如“个别的马”、“个别的人”。

特点：1、实体是一个具体的、个别的东西；2、实体不同于属性，它没有与之相反的东西；3、实体没有程度上的差别；4、实体是变中之不变。

20、亚里士多德的“四因说”是如何对古希腊哲学关于本原问题的思考进行总结的？ 亚里士多德在总结前人思想的基础上提出了“四因说”——质料因、形式因、动力因和目的因。他认为，在人造物中“四因”是彼此区别的，但是在自然物中，动力因和目的因都可以归结为形式因；而事物的形式与质料又是相对的，对于低一级的事物是形式的东西，对于高一级的事物则是质料；至于质料和形式的结合方式，亚里士多德斥之为目的论。因此对于自然产生的东西，形式就是目的，质料是被动的可能性，形式是主动的现实性。（P61-63）

21、亚里士多德认识论学说的内容及特点是什么？

内容：一方面，亚里士多德承认对于第一实体或个别事物的认识是从感觉开始，客观存在的事物是感觉发生的源泉。另一方面，他认为感觉只能感受事物的形式而不能把握其实质，更不能使我们认识到事物的本质。亚里士多德虽然承认理性灵魂中关于一般原理和原因的知识不能脱离感觉经验，但是他却把感觉经验仅仅当作普遍知识的触媒，而不是它们的来源。

特点：亚里士多德则试图以一种折中的方式把这两种对立的灵魂学说协调起来。但他同时又强调，积极能动的理性灵魂只存在于自由人身上，奴隶作为“会说话的工具”只具有消极被动的灵魂。

22、说明德谟克利特原子论与伊壁鸠鲁原子论的差异及其意义。

差异：伊壁鸠鲁继承了德谟克利特的原子论，主张世界万物都是由原子与虚空构成的。伊壁鸠鲁的改进在于，他认为原子除了有德谟克利特所说的形状、次序、位置等方面的差异之外，还有重量上的区别，原子在虚空中进行直线下降运动的原因就在于它的重量。另一个改进是提出了原子有偏斜运动的思想。这是首次真正把运动的原因归于物质的内部，摆脱了

德谟克利特从外部无法解释运动的最终来源的困境。

意义：1、德谟克利特的原子论对人类最终在科学上认识物质世界的微观结构积极启示作用 。2、在伊壁鸠鲁看来，万事万物都是由原子构成的，甚至连神也不例外。由此可见，伊壁鸠鲁的原子论宇宙观导致了一种无神论的结论。他关于原子运动倾斜的学说强调了运动的偶然性，这对于德谟克利特只承认必然性的思想提出了重要的修正；

23、比较伊壁鸠鲁主义与斯多葛主义的异同之处。

同：1、伊壁鸠鲁在认识论上倡导感觉主义，认为感觉是理性的准则；

斯多葛学派在认识论上具有感觉论的倾向。2、与伊壁鸠鲁一样，早期斯多葛学派也把追求心灵上的安宁河“不动心”作为哲学目标。

异：1、在认识论上，斯多葛学派又主张一种“内部感觉”，由此转向理性主义甚至泛神论。2、在哲学目标上，斯多葛学派宣扬的是一种通过理性节制欲望的伦理学。3、伊壁鸠鲁学派主张把快乐等同于幸福，而早期斯多葛学派主张美德就是幸福，只有顺应自然、服从命运的生活，才是幸福的生活。

24、试说明古代怀疑主义“悬置判断”的思想观点。

执着于任何一种感觉或命题都会使人陷入无休无止的争辩中，最好的办法是在两种相反的观点之间保持中立，对哪一种都采取一种审慎的怀疑眼光，坚持“不发表任何意见”和“不作任何判断”的态度，这才是实现“灵魂的安宁”的“最高的善”；怀疑主义则是对于一切原则持否定态度，而且是行动性的否定，其结果首先就是原则不可能被认同。

25、分析新柏拉图主义哲学与基督教神学之间的精神联系。

斐洛认为，神是超出世界之上的,神对世界的作用须通过中介,而“逻各斯”即柏拉图的理念或犹太教的天使,就是神和人之间的中介;斐洛关于“原罪”、“弃世”、“禁欲”、“灵魂得救”、“在神的面前人人平等”的思想，成为基督教的基本道德原则。

普罗提诺的形而上学建立在“太一”、“努斯”、和“灵魂”这三个概念神秘统一之上，这三位一体的形而上学具有浓厚的思辨色彩，同时也带有明显的神秘主义成分。这种神秘主义为基督教摈绝肉体享受、侧重灵魂自由的神学思想的重要根源，并为超理性的信仰提供了理论支持。

波利菲一方面强调灵魂的罪恶本性，另一方面又大力宣传净化灵魂的道德学说和关于神恩的救赎论思想；他站在希腊哲学的立场上来反对基督教，却在无意之中将希腊式的思辨精神输入到基督教的内在血脉之中。

第二章

1、说明教父哲学和经院哲学在对待理性与信仰关系问题上的差异性和同一性。

教父哲学与经院哲学一样都是为基督教信仰服务的。但是教父哲学主要奠基于柏拉图主义，而经院哲学的主要思想基础是从古代文献中发掘出来和从阿拉伯世界中辗转流归的亚里士多德主义。在对待理性与信仰关系问题上，教父哲学用信仰来贬抑理性或否定理性，而经院哲学力图用理性来论证信仰，将基督教的信条建立在逻辑证明基础上，或者把理性的范围与信仰的范围严格地区分开来。因此，经院哲学究其根本而言仍然是一种神学，但与教父神学相比，经院哲学代表着一种理性神学的方向。

2、奥古斯丁的“原罪”理论如何表现了一种神秘主义决定论思想？P91

由于始祖亚当对自由意志的滥用，导致了人类永恒的罪性，即“原罪”。因此，尽管最初的人性是纯洁无邪的，但是自从亚当堕落以后，人性就注定成为有罪的和邪恶的。作为对“原罪”的公正惩罚，上帝使人由原来与上帝一样不朽而变成有死的。由此可见，正是“原罪”注定了人类的先验罪性、邪恶本质和必死命运。在这种情况下，只能依靠上帝的恩典，才能使一部分人的意志重新获得自由向善的能力，摆脱必死的惩罚而获得灵魂的永生。这种决定论的“原罪”使得基督教的人性论像上帝论和基督论一样充满了神秘主义色彩。至于亚当的一次滥用自由意志为什么就会造成人类的永罪？上帝依据什么预定了一部分人将得到拯救？这些都是神圣的“奥秘”，只能在虔诚的信仰中服膺其结果，无法妄用理性来追问其理由

3、波菲利提出的“共相”问题包括哪几个方面？P94

第一个问题，“种”和“属”是独立存在的，还是仅仅存在于理智之中？

第二个问题，如果共相存在，它们是有形体的，还是无形体的？

第三个问题，共相是与感性事物相分离的，还是寓于感性事物之中？

4、唯名论与实在论在“共相”问题上的根本差异是什么？这两种相互对立的哲学观点在神学上将可能导致什么结论？梳理二者各自的发展演变情况。P95

（1）根本分歧：实在论认为，共相是独立于个别事物的客观实在，是比个别事物更加根本和更加实在的一般实体，它构成了个别事物存在的根据；唯名论认为，惟有个别事物才是真正的实体或实在，共相只不过是人们用以表示个别事物的名称、概念或符号，它作为普遍本质只能存在于可感事物，作为抽象概念只能存在 是与人的思维和语言之中，因此共相是后于和寓于个别事物而存在的，它不能脱离可感事物和思想而独立存在。

（2）唯名论将导致种种异端思想。

（3）

5、分析安瑟尔谟关于上帝存在的本体论证明的推理形式和思想实质。P97

三段论推理：上帝是不能设想比它更完满的东西，不能设想比它更完满的东西（正因其无与伦比地完满，所以）不仅存在于思想中，而且也在实际上存在（否则它就不是无与伦比地完满了），因此上帝存在。

思想实质：他的本体论证明并非真正意义上的证明，它不过是一种装模作样的形式主义。

6、分析托马斯·阿奎那关于上帝存在的宇宙论证明的推理形式和思想实质。P105

推理形式：从人们已知的事实出发来推出其原因的“回溯的”证明方法，一共五个，即著名的“圣托马斯五路证明”。

思想实质：是建立在信仰的基础上的。

7、托马斯·阿奎那是如何改造亚里士多德的“四因”学说并为基督教神学服务的？P106 托马斯把形式因和质料因归为“内因”范畴，把动力因和目的因归为“外因”范畴。在内因方面，托马斯进一步把形式分为“实体形式”和“偶然形式”（或“隐秘的质”），前者决定了事物的本质，后者决定了事物所具有的各种特性。他又把质料分为“原初的质料”和“第二性质料”，前者指不具有任何形式、从而没有任何现实性的物质。在外因方面，托马斯把动力因分为“第一因”即上帝和“第二性原因”即普遍的因果关系，把目的因分为终极目的（第一因的目的即上帝）和非终极性目的（第二性原因的目的）。

8、试论作为英国自然实验科学思潮之开创者的罗吉尔·培根的主要哲学思想。P109 培根的哲学思想基本上倾向于唯物论。

（一）他把自然界作为哲学研究的主要对象，并强调知识最根本的来源是经验。他说，认识有三种方法：权威、判断和实验。权威必须通过理智来判断，而判断又必须通过实验才能证实是真理，所以，人类认识的道路“是从感官知识到理性”，“没有经验就不能充分认识任何事物”。他严厉地斥责对权威的盲目崇拜，以及经院哲学家的因循守旧、不学无术和空洞烦琐的论证，认为这是认识真理的四大障碍。

（二）对于“共相”问题的争论，他主张个别事物是客观的，自身存在着的，并不是从共相(一般)中引出来的。他还认为，一般也是客观地存在于个别事物之中，它使一类事物区别于他类事物。可见，培根既反对唯心主义的唯实论(主张一般是先于个别事物而独立存在的实体)，又不同于唯名论(主张个别先于一般而独立存在，但把一般看成是主观的)，而是试图越出经院哲学争论的范围，摸索新的解决途径。

9、简述邓斯·司各脱的意志主义神学观。P111

10、什么是“奥卡姆剃刀”原则？它的哲学意义何在？P115

“奥卡姆剃刀”原则是对唯名论思想在方法论上的一种概括和提炼，也被称之为“思维经济原则”，并被现代自然科学视为公理。这一原则可以简要地表述为：“如无必要，切勿增加实体。”用他自己的话来说：“在可以使用少数几个原则时，应用许多原理（以解释现象），就是浪费时间。”

“奥卡姆剃刀”的提出，是针对经院哲学凡事要寻求双重原因的繁琐做法，即在自然的原因之外还要寻找一个属灵的原因。奥卡姆把这一经济思维原则运用到共相问题上，从而指出在可感的个别事物之外再增加一般的实体（共相）就是多余的。

【Wiki解释】奥卡姆剃刀原理可以歸結為：若無必要，勿增實體。作为著名的唯名论者，奥卡姆以此反对实在论，认为没有必要在个别事物之外设立普遍的实体，因为这些实体既无逻辑自明性，又缺乏经验证据。这一观点促进了经验科学摆脱神学的束缚，并为后来的逻辑经验主义，特别是外延论者所重视。

第三章

1、说明经验论与唯理论在知识的来源、过程和真理性等问题上的根本差异。P119

（1）经验论强调观察实验的方法，在对感觉经验进行概括和提升的基础上制定了经验归纳法，形成了经验论哲学；唯理论则强调数学推理的方法，以天赋观念或天赋原则作为逻辑的起点而发展了理性演绎法，形成了唯理论哲学。

（2）经验论把感觉经验当作认识的来源，通过经验归纳法上升到真理性的认识；唯理论把与生俱来的天赋观念或天赋原则当作认识的来源，通过理性演绎法建立起整个知识体系。

（3）经验论最终导致怀疑主义或不可知论；唯理论最终导致教条主义或独断论。

2、简述弗兰西斯·培根的“四假象”理论。P125

培根认为研究自然的首要工作就是观察自然，然而以往人们对自然的观察常常被他们心中各种先入为主的偏见所遮蔽，因此想要获得真正的科学知识，首先必须扫除包括经院哲学在内的各种思想偏见。

培根把这些偏见称为“假象”，他们可分为四类：（1）“族类的假象”，这是植根于人性之中的一种偏见，它使得感官和心灵总是以人类的尺度而非宇宙的尺度来作为人事的根据，从而使自然事物的性质常常因为人类理智的偏见而遭到扭曲；（2）“洞穴的假象”，这是指个人受其习性、环境和教育的影响而产生的偏见，就像每个人都居住在自己的“洞穴”里，自然之光照入洞中时经过折射而改变了颜色，从而导致了认识的偏差；（3）“市场的假象”，这是由于语词的误用而引起的谬见，人们相互之间的思想交流过程就如同市场上的物质交换活动一样，如果使用的概念不当，就会造成理解力方面的障碍；（4）“剧场的假象”，它源于人们对权威、教条、传统的哲学体系的盲目信仰，人们往往不知不觉地对各种哲学体系的“剧本”信以为真，丧失了批判意识和怀疑精神。

3、培根创建的科学归纳法的主要内容是什么？P126

科学归纳法的目的就是为了从若干个别事例中发现普遍的因果规律，并强调把握单纯现象背后的本质性联系，寻找事物的“形式”。它有三个步骤：1）首先是收集有关的感性材料，为此列出三个表，第一个是“本质或具有表”，第二个是“差异表”或“接近中的缺乏表”，第三个是“程度表”或“比较表”。2）在尽可能详尽地例举了有关例证之后，再通过分析、比较和排除来对这三个表中的例证进行归纳，从而得到对这个事物的“形式”的初步规定。3）在此基础上，再进一步对“形式”本身进行限制，找出具体的种和属差，最终得出结论。

4、试比较霍布斯与洛克在社会契约论方面的差异性与连续性。P133&139

（1）在“自然状态”下，霍布斯认为人们处于“一切人对一切人的战争”状态，使得“人对人就像狼一样”；洛克认为人们处于一种“完备无缺”的自由和平状态，人与人之间充满了善意和友爱。

（2）在“自然权利”方面，霍布斯认为，人们根据自然法而享有天赋的自然权利；洛克认为，每个人都天然享有各种“自然权利”。

（3）在订立契约方面，霍布斯认为，为了使人们免于相互残杀，人们通过订立契约而把自己的全部权利转让给一个“第三者”的个人或议会，这个“第三者”体现着全体订约者的人格，并对他们进行治理，这样就产生了国家；洛克认为，为了进一步保证“舒适、安全和

和平的生活”，人们处于理性的考虑而放弃自然状态下由自己执行裁决的权利，通过契约的方式共同将裁决权交给一个委托人，以此结成政治社会，组成了国家和政府。

（4）在约束力方面，霍布斯认为，由于这个“第三者”并没有参与契约的订立，因此他不受契约的约束，他做任何事都不存在违法的问题，并且，第三者的权力是订约者自愿地赋予他的，人们不能违背诺言从他那里收回权力，所以他的权力是不受限制的、绝对的；洛克认为，当政府违背了人们订立契约的目的，对人民的人身和财产形成威胁时，人民就有权利起来推翻政府，重建能够保障人民基本权利的政府，并且，政府首脑不过是人民自然权利的托管人，人民订立契约的时候并没有放弃自己的自然权利，这些权利、特别是私有财产权是不可剥夺和不可侵犯的。

（5）在表达的政治思想方面，霍布斯的社会契约论表达了君主专制的思想；洛克的社会契约论则表达了社会革命和君主立宪的政治主张。

5、洛克是如何批判“天赋观念说”的？他所提出的“白板说”的基本内容是什么？ 答：洛克对笛卡尔等人的“天赋观念”原则进行了批判。洛克从天赋的思辨原则里指出，天赋观念中的“普遍同意”这个论据并不足以证明任何东西是天赋的，因为即使全人类所公认的真理，它也完全可以是由其他途径来达到的，并非一定是天赋的。他又对天赋的实践原则进行了批判，主要从考察公道、信义、遵守契约等道德原则方面进行了反驳。

“白板说”的基本内容：洛克明确的表述“凡在理智之中的，无不先在感觉之中”。人心就如同一块没有写字的白板，上面的一切观念都来自于经验。这种经验分成两种即感觉与反省，它们构成了我们观念的两个来源。

6、试分析洛克的实体学说与经验论原则之间的深刻矛盾之处。

答：洛克关于简单观念的考察产生了两种性质的理论，而他关于复杂观念的研究提出了两种实体学说。他认为我们关于实体的观念并非来自对某个客观对象的反映，而是一种思维习惯或假设的结果。洛克指出，当我们把感觉的简单观念所寄托的基质称为“物质实体”和反省的简单观念称为“精神实体”，我们对于实体的无知并不足以使我们否定这两种实体的存在。这使洛克的认识论奠基在唯物主义的基础之上，但是有保留了唯心主义的因素。因此，洛克的实体学说与经验论原则之间的矛盾在于，这种观点断言了我们所不知的物质实体和精神实体存在着，这就从根本上违背了经验论的认识论原则。

7、贝克莱是如何利用洛克的实体学说和两种性质学说而得出了否定物质实体的结论？ 答：贝克莱把洛克关于物体的两种性质转换为主体的两种感觉即触觉与视觉，认为触觉的对象—广延、形相等—是客观存在的，而视觉的对象—光和色—则是主观的观念。他强调，“所触的广袤与形相”与“所见的广袤与形相”是完全不相同的东西，虽然它们常常被心理的联想习惯联系在一起。但贝克莱把事物的可感性质等同于感觉或观念，从而背离了洛克的唯物主义经验论而走向主观唯心主义。他的“存在就是被感知”的思想中提出了否定洛克所说的物质实体，认为洛克的物质实体是不可知的。

8、试说明贝克莱从“存在就是被感知”走向“自然实在论”的思想过程，并分析贝克莱哲学的内在矛盾。P170-172

9、休谟是如何否定因果联系的必然性和客观性的？P176

答：休谟首先强调，因果联系的根据不是理性，而是经验，因而他对“一切开始存在的东西必然有一个存在的原因”这条理性派的先验原理提出了怀疑。他认为，依据感觉和反省得来的所有印象，我们只能发现所谓的因果关系不过是一种接近关系和接续关系。休谟不否认结果在事实上往往是跟着原因而来的，但是却否认结果必然地跟着原因而来。这就摧毁了因果关系的必然性。

休谟认为，所谓因果性也并不表示事物中某种客观的“力”的传递关系。因果关系不过是对事物之间恒常出现的先后关系和接近关系的一种习惯联想或心理错觉而已。因此，因果关系是由两个要素构成的，一个是事物的恒常“会合”，另一个则是心灵根据习惯而作的联想或推断。这就摧毁了因果关系的客观性。

10、为什么说休谟怀疑论是经验论哲学发展的必然结果？

答：休谟的怀疑论由于否定了因果联系的普遍必然性，一切哲学和神学固然不能再从经验的事实上升到世界的最后原因。近代知识论的实质就是要发现具有普遍必然性的自然规律，而因果联系一直被看作是一条最基本的自然法则。

11、笛卡尔哲学的第一原理是什么？他是如何从自我意识走向心物二元论世界的？ 答：“我思故我在”是笛卡尔哲学的第一原理。在确立了哲学第一原理之后，笛卡尔想要走出“我”狭隘圈子建立某种形而上学，就必须超越自身。因此，他先从“我思故我在”这个可靠命题里提取出“清楚明白”这一标准，然后通过阐明不完满的我不可能产生完满的上帝观念这一清楚明白的关系，而从我的上帝观念中推出上帝存在。一旦推出了上帝的存在，并进一步把天赋观念作为演绎的前提，构建起唯理论的大厦。这就摆脱自我意识的狭小圈子而进入到广阔的客观世界，创立了他的心物二元论的世界观和物理学体系。

12、为什么说在笛卡尔的心物二元论与身心交感说之间存在着深刻的矛盾？

13、简述笛卡尔关于观念的三种来源的思想，并说明其唯理论特点。

答： 笛卡尔关于观念的三种思想来源：第一类即所谓“天赋观念”，它包括几何学的公理、逻辑学的基本规律。第二类是指由感觉提供的观念。第三类是一些关于现实世界并不存在的东西的虚假观念。

唯理论的特点:在于认识事物的普遍性。而唯理论者把明天的天赋观念或原则当作一切普遍必然性的知识的前提，为了解决天赋观念的来源问题，总是以上帝作为整个知识系统和形而上学的最终保证。

14斯宾诺莎泛神论的基本内容是什么？

答：斯宾诺莎把神这个唯一的实体等同于自然，认为神内在于自然之中，把自然万物都看作是神性的具体表现，这些使他成为近代泛神论的主要代表。在他的泛神论中，神（上帝）不再是有人格、有意志、超越于自然之外并且随时用神秘的奇迹来干预自然进程的纯粹精神力量，而是按照其自身规律必然运行的自然界本身。

15、简述斯宾诺莎关于真理的内在标志和外在标志的思想。

答：斯宾诺莎提出了一种“符合论”的真理观，他认为“清楚、明白、恰当”是真理的内在标志，而真理的外在标志则是与事物本身的符合。斯宾诺莎的符合论真理观思想并非从经验论、而是从身心平行论中引出来的，“真观念必定符合它的对象这一认识论观点是建立在观念的次序和联系与事物的次序和联系是相同”的的本体论观点的基础之上的。

16、试论莱布尼茨单子论的基本内容及其前定和谐学说。

答：“单子论”是莱布尼茨哲学思想的核心。他把单子论称作“形式”或“灵魂”。单子本身是单一的，但数量上不是唯一的，而是无限多的，世界万物都是由这种精神性的实体构成的。莱布尼茨对单子论的特点进行了四个方面的简述：1)“单子”是没有部分的，因此不能以自然的方式合成或解散，它只能突然产生，突然消灭。2)单子是精神性的实体，它们之间不存在量的差别，只有质的差别，这种差别表现为每个单子的”知觉”能力的差别。3）不仅在构成不同类别的事物的单子之间，且构成同一类事物的单子之间存在着知觉能力上的细微差别。4）单子论最突出的特点在于它体现了主体自由的原则。

前定和谐学说：莱布尼茨的前定和谐说本来是设定一个上帝来解决单子之间的协调性问题，以说明为什么自行其是的单子仍然能够表现出宇宙的秩序和规律；但反过来他却又以宇宙现存的和谐秩序作为上帝存在的一个证明，这样一来，一个工作假设就变成了一种似乎被事实所证明的结论。

17、说明莱布尼茨的推理真理与事实真理的关系。

答：莱布尼茨把真理分成了两类，一类是根据理性而来的“推理的真理”，另一类则是从感觉经验而来的“事实的真理”。前者是逻辑的、必然的，其反面是不可能的；后者是感性的、偶然的，其反面是可能的。他虽然承认依据充足理由原则而建立的事实真理，但认为这种事实真理只是对于我们这些知觉能力有限的单子而言的，而在上帝这个最高的单子眼里，一切真理都是建立在矛盾原则之上的推理真理。

18、唯理论哲学是如何走向独断论的？独断论与怀疑论的根本对立何在？它们如何表现了经验论与唯理论的理论弱点。

19、总结近代社会契约论的主要演变线索。

近代的社会契约思想源于对教会通知和君权神授观念的批判，从格老秀斯、霍布斯主张通过契约的方式将权力转让给君主,到斯宾诺莎、洛克主张通过契约论的方式使政府保护人民的权利，到卢梭的人民主权观点，形成了系统的社会契约论，这一学说对近代资产阶级革命和资本主义发展产生了重要影响。

卢梭认为，不平等发展到极端的必将导致新的平等，奴隶将变成主人，暴君必将被推翻，问题只在于要找到一种新的社会形式来保障每一个人天赋的自由权利。于是卢梭提出“公意”不同于“众意”的一种观点来作为新的社会契约的基础，他是一个社会的一切（公民）的共同意志，“众意”只是个别人或一部分人的意志，它是不可能完全一致的。

21、概述近代西方哲学史上实体学说的异同。

同：近代西方哲学家的实体学说，对“实体”的理解普遍为物质、“存在”。

异：①笛卡尔对实体做了如下定义：凡是被别的东西作为其主体而直接寓于其中的东西，

或者我们所领会的 某种东西由之而存在的东西就叫做实体。他把实体分为绝对实体与相对实体，前者是自因的存在，即上帝；后者是只依靠上帝而不依靠其他事物而存在的东西，这种相对实体有两种即物质实体与精神实体。物质实体唯一本质属性是广延，即占有空间，它遵循自然规律而运动；精神实体的唯一本质属性是思维，它根据自由意志而行动。它俩是彼此独立、互不干涉的，构成了两个互相平行的世界本源。形成了一种古典的二元论体系。

②霍布斯把物体成为“实体”，对此他采取了一种唯名论的态度，他认为所谓“实体”就如同上帝、灵魂一样，都不过是一些没有确切内涵的名称。这种态度影响后人使经验论陷入了主观唯心主义和不可知论。

③洛克关于复杂观念的研究提出了两种实体学说，即物质实体和精神实体。他认为我们关于实体观念并非来自对某个客观对象的反映，而是一种思维习惯或假设的结果。一方面洛克承认这两种实体都是主观心灵任意构造出来的复杂观念它们的实际作用就在于使心灵在组合简单观念时有所依托，另一方面他表示，我们对于实体的物质并不足以使我们否定这两种实体的存在。这是典型的独断论思想。

④斯宾诺莎认为实体就是在自身内并通过自身而被认识的东西，也就是形成实体的概念可以无须借助于他物的概念。他反对笛卡尔的实体二元论，认为只有一个实体，这就是神或自然。实体无限的，也是自因的何永恒的，不能别的东西所产生。实体包含着属性，属性是构成实体的本质的东西，在无限的属性里能够被人所认识的属性只有两种“思维”和“广延”；样式是实体的特殊存在状态，实体本身是不动不变的，但样式是多样的。思维的样式表现为理智，广延的样式表现为运动。

⑤休谟是站在经验论的立场上来对“实体”进行了根本性的怀疑。他提出，实体观念正如样态观念一样，只是一些简单观念的集合体，这些简单观念被想象结合了起来，被我们给予一个特殊的名称，借此我们便可以向自己或他人提到那个集合体。总之，休谟坚持“除了映像和观念以外别无他物”的彻底经验论立场，他不仅把物质实体知觉化，而且把精神实体和上帝知觉化了。

第四章

1、简述伏尔泰的自然神论上帝观。

①他凭借上帝的“第一推动”来肯定大自然的惊人的“协调性”和“合理性”，认为自然规律的存在的身就证明了上帝的合理的设计。

②上帝最根本的特点就是最精密的理性，他把这种理性作为规律放进了自然之中。 ③伏尔泰主要着眼于人、人性和人的意志、情感等现实活动来看待这个问题，因此他是考虑到人的道德和伦理生活而为人设定一个上帝的，他的一句名言“即使没有上帝，也必须造一个出来！”

④伏尔泰在自然知识方面否认灵魂在事实上可以永远不死，但他同时又提出：“一切人的共同福利要求我们相信灵魂永生。”必须相信上帝最终可以对人世的事情赏善罚恶

。

2、简述孟德斯鸠的三种政体学说和自然环境决定论。

三种政体学说：

①专制政体下，专制国王实际上就是一个囚犯，他注定是要被别人利用来达到个人的私欲的，他自己则时刻感受着他亲手造成的恐怖，不但随时面临着被人民推翻的危险，还面临着被下属篡夺王位的危险。

②共和政体，相比之下要好很多，但这种政体并不能导致长治久安，因为人民选出的执政者握有全权。很容易被一个野心家篡夺而一下子变成专制君王，将共和制改为专制政体，这时就没有什么能够阻止君王为所欲为了。

③君主立宪体制，英国的君主立宪制度是按照洛克所阐述的“三权分立”学说建立的，但孟德斯鸠把洛克的三权分立做了改进，变成了“立法、行政、司法”的三权分立。他认为这样就可以最大限度的制衡君主的权利和实现公民的政治自由。他对自由的理解是“做法律许可的一切事情的权利”，“可以说或写一切法律所没有的明文禁止说或禁止写的东”，或“能够做他应该做的事情，不被强迫做他不应该做的事情”。在这种法律之下，“一个公民不惧怕另一个公民”。

自然环境决定论：

孟德斯鸠认为，所谓“最好的政体”也是相对而言的，它取决于一个国家所处的自然环境和由此所形成的的民族心理。在这些自然环境中，他说的最多的是地理环境，所以人们一般认为他是“地理环境决定论”者。

3、试分析卢梭人性论思想中的历史辩证法因素。

卢梭的社会契约论是以其人性为基础的。卢梭的人性论有两个特点：

（1）感性的、个人主义的倾向

（2）历史辩证法因素。①他认为人的善良本性是历史地发展出来的，人类在自然状态中无所谓善恶，只有一种自我完善的能力或潜力；但这种潜力要能够发展出来，首先必须经过一种道德上的退化和堕落，所以在历史中，个人的进化同时也就是类的退化；只有在未来经过精心设计的社会契约中，人类才能在更高层次上回复到自由和平等。②卢梭把人性当做历史来考察，大大地唤起了近代人的历史自觉性的历史主动性，使得后来两百多年的历史发展超过了一千的两千多年。

4、试分析爱尔维修的“人是环境的产物”这一观点的积极意义和内在矛盾。

内在矛盾：爱尔维修认为要使广大并非天才的人民接受教育，单凭科学理性就是不够的了，还必须建立一种“新宗教”，让人们凭借信仰而成人“每个人拥有财产、生命和自由”是神圣的道德原则。这种道德宗教的提出恰好反映了爱尔维修的最深刻的矛盾，即科学知识和道德信仰的矛盾，这归根结底是将自然和人割裂开来而产生的矛盾。

积极意义：尽管有时代的局限性，爱尔维修的思想却仍然是人类思想的宝贵财富。马克思恩格斯在《神圣家族》中谈到爱尔维修时说：“ 必须这样安排周围世界，使人在其中能认识和领会真正合乎人性的东西，使他能认识到自己是人。成熟的共产主义也是直接起源于法国唯物主义的。这种唯物主义正是以爱尔维修所赋予的形式回到了他的祖国英国。

5、十八世纪法国唯物主义的两个最主要的理论缺陷是什么？

①机械性 ②社会历史观上的唯心主义

第五章

1、康德认识论的中心问题是什么？他是如何解决这一问题的？

中心问题：先天综合判断是如何可能的。

解决：康德只是在现象中通过发挥主观能动性而解决了主体与客体的认识关系问题，却坚持这种认识与自在之物的“本体”毫不相干，后者属于没有任何认识论意义的道德实践领域。

（自己总结）通过“三大批判”来展开，①在人的认识能力方面的探讨，特别表现在为科学知识奠基的巨著《纯粹理性批判》上②在人类欲望能力方面的探讨，代表作为研究人类道德原理及其基础自由意志的《实践理性批判》③在人的情感能力方面的探讨，体现为美学和目的论的《判断力批判》。

2、康德认识论的基本特征是什么？它的最后结论是什么？

基本特征：①强调实物的二元对应②先验形成在认识中的重要作用。

康德认为认识的基础是判断，判断分为先天分析判断，其谓词包含在主词之中；后天综合判断，即一切偶然经验性的判断；以及先天综合判断，既具有先天必然性又能够扩充人类的知识。（百度）

基本特征是所谓的哥白尼式的革命。简单的说，康德以前的认识论主张人的认识去符合对象，而康德将其反过来，认为必须是对象先符合人的感性直观的先天形式，即时间和空间，然后通过知性的作用成为知识。然后再通过理性的作用把知识变为体系。（百度）

结论：以往关于真理的“观念符合对象”的独断论定义被改造成了“对象符合观念”的批判哲学的定义。

3、康德的“二律背反”学说对于辩证法的发展有何贡献？其缺陷何在？

贡献：①“二律背反”以极其尖锐的形式展示出形而上学独断论的片面性。

②“二律背反”破除了旧的形而上学的独断僵硬。在辩证法史上，康德第一次论证思想中出现矛盾的必然性，从而打破了旧形而上学僵硬独断的思维。

③“二律背反”学说启发了黑格尔对矛盾普遍性的认识。

④“二律背反”学说达到了消极的辩证法。这是康德对辩证法的重大贡献。对马克思主义唯物辩证法具有深刻影响。

缺陷：康德错误的将“二律背反”的出现归结为理性自身，但在客观事物和思维领域中矛盾是不可避免的，康德将矛盾说成是理性自身产生的是完全错误的。由于康德回避矛盾，必然得出物自体不可知，必须诉诸信仰的结论。以牺牲知识作为代价，为信仰保留地盘必然成为康德先验逻辑悲剧性的结局。

4、试说明康德《实践理性批判》中道德律与自由的关系。

道德律是自由的“认识理由”，自由则是道德律的“存在理由”。

5、分析康德道德哲学中道德与宗教的关系。

康德道德哲学中道德与宗教的之间是相辅相成、互相影响到关系。

一方面，道德是宗教的前提，是宗教赖以树立的合理性基础。另一方面，以道德为基础、以增进道德为目的的宗教又是道德实践的必要前提，是道德的必然归宿，也是有助于道德完善的。

6、康德在《判断力批判》中是如何调和现象与自在之物之间的对立的？

由于康德对第三种先天能力即人类情感能力的发现，在此之前他曾认为情感能力是不可能有自己的先天原则的，因此他把这种能力归于经验性的心理学范围而不加讨论。但现在他认为可以在知性和理性之间的“判断力”的某种先天运用中发现这种情感能力的先天原则，这一原则的发现缓和了前两个批判之间的对立。

7、康德哲学中道德律的基本内容有哪些？如何理解道德律中“绝对命令”、“人是目的”？ 基本内容：①“绝对命令”②作为“自然律”的道德律③“人是目的”④意志自律 “绝对命令”：所谓理性，最重要的特点就是普遍必然的合法则性，但自然法则和行动的法则应该有所不同，实践理性的特点：它不是像自然过程那样“按照法则”而运作，而是“按照对法则的表象”来行动，因而是一个合乎“目的性”的过程。但如果一种意志除了受实践理性的规定外，还受到经验或感性爱好的影响，这种影响对意志来说就成为偏离法则表象的、外来的偶然干扰，于是实践理性的规定对它来说就成了“命令”，被表述为“你应当 ”。但命令也分为有条件（假言的）和无条件的（定言的）命令。前者为了达到某个具体的技术性目的的明智的劝告，后者则去掉了一切外部条件，因而就是实践理性本身，即要保持理性的实践运用本身的逻辑一贯性（合法则性）。

“人是目的”：“人是目的”是康德伦理学的一个重要命题，构成了整个伦理学系统的基础，是他的伦理学中最具进步性和现实性的成果之一。人是唯一具有理性的动物，理性决定了人之为人和人的道德价值，因此人是最神圣的。理性以自身为目的，而人作为理性存在者，本身就构成了自身的目的。但是康德并没有完全否定人作为手段的一方面，他用意志自律来达到了两者的统一。人的意志自律，也就是自由，自由是人的本质，人有了自由才使道德成为可能。康德提出了三条最基本的道德命令，这些道德命令是绝对命令，其中“人是目的”是核心。（百度）

人的行为有种种目的，但总的目的只有一个，就是人本身。所以“人是目的”贯穿在人的一切其他目的中，其他目的都可以成为单纯的手段，未有人性本身、“人格”不能再成为单纯的手段，它是自己实现自己的终极目的。

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