学习马克思主义哲学的最好教材——《费尔巴哈论》解读

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学习马克思主义哲学的最好教材《费尔巴哈论》解读

李士坤

摘

要：路德维希 《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》在马克思主义哲学发展史上具有非

常突出的地位。它是思格斯晚年完成的一部重要著作。在这部著作中.恩格斯分析了黑格尔哲学体系和方法的矛盾；肯定了费尔巴哈在哲学上所作的贡献 .判了他的人本主义和在社会历批史领域的不彻底性：阐明了马克思主义哲学同黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的关系特别值得注意的是：恩格斯在完成以上理论工作的过程中。马克思主义哲学作了全面系统的论述 .我对为们学习和研究马克思主义哲学提供了一部经典教材关键词：黑格尔哲学；尔巴哈哲学；学基本 I题；物辩证法；物史观费哲 '￣ -唯 J唯中图分类号： 2 A1文献标识码： A文章编号：02 4 0 (0 6 0— 0 4 1 10— 4 9 2 0 ) 8 0 1— 0

《德维希 -尔巴哈和德国古典哲学的终路费

哲学同这两位哲学家哲学的渊源关系 .这在当时是一种了不起的理论勇气何况恩格斯在书中还非常科学地评价了黑格尔哲学和费尔巴哈哲学 . 这在当时是完全必要、常及时的。非 所有这一切 .对于今天的读者来说都无关紧

结》书，一在我国通常被叫作《尔巴哈论》是恩费，格斯在 1 8 8 6年所写的一部著作 .当时分两期发表在《时代》志上，8 8年出单行本。恩格斯在新杂 18为这个单行本写的序言中 .讲了他写这部著作的直接原因，这就是《时代》志编辑部要他写一新杂篇评论文章，来评述丹麦哲学家、社会学家施达克在 18 8 5年写的一本关于费尔巴哈的书而更深然层的原因是 .恩格斯想在这个时候阐明以马克思

要了。我们更有意义的是 .部著作使我们获得对这了学习和研究马克思主义哲学最好的材料 .人们把这部著作看作是集马克思、恩格斯这两位思想家的哲学观点的大成 .具有马克思主义哲学教科书的意义。如果要原原本本地了解马克思主义哲

名字命名的他们的理论同黑格尔哲学和费尔巴哈哲学之间的关系。在当时意义非常重大这因为这个时候 .整个

德国乃至西欧 .出现了一股反对黑格尔哲学和批评费尔巴哈哲学的浪潮：而这种批判

学 .要知道马克思主义哲学的真谛。就请研读此书。

今年正好是这本书问世 10周年在这 1 0: 2: 2年间.无论恩格斯的故乡德国还是整个世界 .发都生了巨大变化恩格斯针对当时德国和欧洲所产生的理论问题和哲学观点所做的分析和评论 .在今天或许已无大意义 .但恩格斯在书中所阐述的马克思主义哲学的基本原理 .没有过时 .决仍然是

又是意气用事的、而上学的 .格尔被肢解了 .形黑 费尔巴哈更是不在话下恩格斯在这部著作中所阐述的基本思想是：他和马克思的理论历程是从黑格尔哲学出发。过费尔巴哈哲学 .终达到他经最们自己的哲学。在一种浓重的蔑视的氛围中公开

承认自己是“这位大思想家的学生”]I)自己的[(I. 1P2

时代精神精华的具体体现 .对人们的实践具有无

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受辱弩充飓蠢文经典蕾惟饼磷成.没有理由把它当成永远不变的教条。人们的认识是如此。们的境遇、们的遭际，句话人们人人一的实践也是如此。“史同认识一样，远不会在历永人类的一种完美的理想状态中最终结束；完美的社会、完美的‘国家’只有在幻想中才能存在的是东西”] ”当我们陶醉于一孔之见、虑之得[( z嘲 ) 一的时候 .当我们失意于对尽善尽美的追求落空的时候 .掌握唯物辩证的思维方法将会把我们带进一

可怀疑的指导意义 .仍然是我们不可须臾离开的世界观和方法论原则。因为如此 .正本文的解读主要集中在对马克思主义哲学基本原理方面。一

、

伟大的辩证法，革命的代数学

1黑格尔哲学体系中包含着革命的辩证法 .

本书的第一章 .恩格斯从分析黑格尔的一个命题来揭示他的哲学中所包含的辩证法思想 .这

个命题是：凡是现实的都是合乎理性的。凡是合“乎理性的都是现实的。”] )当时 .[(在 2 这个命题被一

个高远的境界 .使我们具有观察事物的敏锐目

光 .容世界的宽广胸怀。辩证法之所以伟大，包就在于它开启了人们的悟性和灵气。去接受、

味我体们面前的这个真实的世界辩证法这个词是从希腊文 d ae tk i l k ie

般人理解成是维护现实、为现实政治统治作辩

护的.因而是保守的。恩格斯指出。实 .据黑格其根尔哲学的本意 .现实性决不是某种社会状态或政治状态在一切环境和一切时代所具有的属性 .随

tcn e h e翻译过来的。为谈话、意论战的艺术。在不

着环境的变化和时代的发展 .以前一切现实的东西都会成为不现实的 .而一切新的、原来不现实的东西就会代替正在衰亡的现实的东西而成为现实的。这样一来 .按照黑格尔的思维方法的一切规

同的历史时期 .这个词曾在不同的意义上被使用过。到了黑格尔哲学 .第一次把辩证法系统化、理

论化 .使之成为一种同形而上学思维方法相对立的世界观和方法论。不过在黑格尔那里 .辩证法是概念的辩证法 .概念的自我发展。格尔哲学的是黑

则 .凡是现实的都是合乎理性的”“这个命题 .就变为另一个命题：凡是现存的 .是一定要灭亡的。都一

基础和出发点是绝对观念 .现实世界是绝对观念的外化和对象化绝对观念是整个现存世界的真正的活的灵魂以在黑格尔那里 .所辩证法是被颠倒的.是唯心主义的辩证法 .这种形式的辩证法是无用的黑格尔辩证法另一个缺陷是不彻底。了为

个看似十分保守的命题却包含着深刻的革命含

义。这是当时很多人未曾意识到的出现这种状况的原因 .就在于人们不了解黑格尔哲学中的辩证法思想 .不认识“这种辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的绝对的人类状态的观念。在它面前 .不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西：指出一切事物的暂时性：它在它面前。了生成和灭亡的不断过程、除无止境地由低级上升到高级的不断过程 .什么都不存在”2 )[ ] (

建构体系 .黑格尔不仅想出了绝对观念。而且认为绝对观念经过“化”自然界 .后在精神中。外为然即在思维中和历史中又返回到自身。他把自己的哲

学看作就是这种精神 .也就是说。格尔哲学体系黑就是这种绝对真理的完成这同他的辩证法是矛

这个思想是极其深刻而伟大

的。它告诉人们，一

盾的“样一来 .这革命的方面就被过分茂密的保守的方面所窒息。”] )[嘲s 2不仅如此。还认为。 (他在实践上 .弗里德里希一威廉三世的统治就是绝对

切现存的事物不论看起来多么强固、多么美好 .

其实并不具有最终的、对的性质：绝恰恰相反 .它是暂时的。必然会被新的东西所代替 .它注定会成

观念的实现。正是体系的需要 .得彻底革命的思使维方法竟产生了极其温和的政治结论。这就是为

为不现实的。在现实生活中 .处于顺境常使人居安忘危，思进取：于逆境又使人悲观失望 .不处丢弃前进的勇气从思维方法意义上讲 .都应在唯物辩证法那里找到有益的启示。境也好逆境也罢 .顺它

什么非常革命的辩证法在黑格尔那里并没有起到真正革命作用的原因历史常常出现惊人的相似之处当黑格尔窒息了辩证法——实际是回到旧形而上学的思维方

们都有暂时性 .都是作为过程而存在的。它还告诉人们 .对事物的真理性认识是一个永无止境的过程 .任何哲学所认识的真理都不是绝对真理的完

法的时候 .出现了他把自己的哲学宣布为绝对真理 .把他所在的国家看作是绝对观念的体现这样

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与充巍燕咒经冀誓信饼礞幼稚的令人尴尬的状态；而在一个半多世纪以后。

罄

恩格斯说 .从黑格尔学派解体过程中产生了一

竟有一位美籍日本人弗兰西斯 .山出来宣布“ 福自由民主制度也许是‘人类意识形态发展的终点’和‘人类最后一种统治形式’并因此构成‘ .历史的终结”。[’3 他公开宣称：自由民主是最合理的政府，“即一种最充分地实现理性欲望或理性认可的国家。[( )就是所谓的“”]这。嗍历史终结论”面对滚滚。

个唯一的真正结出果实的派别——这个派别是

同马克思的名字联系在一起的——这就是马克思主义哲学。

马克思主义哲学做的第一项工作 .就是把被黑格尔颠倒的辩证法重新颠倒过来。恩格斯指出：我“

们重新唯物地把我们头脑中的概念看作现实事物的反映 .而不是把现实事物看作绝对概念的某一阶

向前的人类历史车轮，对照前面那样的文字，不知道

福山是否感到幼稚和尴尬。2对黑格尔唯心辩证法的改造和唯物辩证法 .的创立

段的反映。这样，辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学 .这两个系列的

规律在本质上是同一的……概念的辩证法本身就变成只是现实世界的辩证运动的自觉的反映 .从而黑格尔的辩证法就被倒转过来了，者宁可说，或不是用头立地而是重新用脚立地了。"]船从此，[( ) 2 唯

黑格尔在世时，的哲学受到官方的推崇，他甚至被定为国家哲学。在他去世以后的一段时间内 .

仍然享有这种地位。在德国宗教和政治的激烈斗争中。黑格尔哲学终于解体了。在这一过程中真正给德国理论思维带来启发的是费尔巴哈哲学。 14 8 5年，的《他基督教的本质》书出版，书中一在他直截了当地使唯物主义重新登上了王位。费尔巴哈是黑格尔的学生，是黑格尔哲学的信奉者。但在他走向社会不久。对黑格尔哲学就产生了动摇， 并力图克服这种哲学最初使费尔巴哈产生疑问的是黑格尔的绝对观念决定万物从而产生万物的

物辩证法诞生了 .是一场真正的革命。这黑格尔哲

学不是整个地被抛在一旁 .而是从中拯救出了辩证法这个活生生的婴儿经过在实践基础上的改

造，辩证法不再是无用的思辨的工具，而是成了世界无产阶级推翻资本统治的革命武器。马克思指出：辩证法，其合理形态上，“在引起资产阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和恐怖 .因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解：辩

思想。他认为，黑格尔的思辨哲学一向主张从抽象到具体、从理想到实在的过程。是一种颠倒的过程。只要把思辨哲学颠倒过来。就能得到毫无掩饰

证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中 .因而也是从它的暂时性方面去理解：辩证法不崇拜任何东西。按其本质来说。它是批判的和革命的。’ P2’ I) (I

的、纯粹的、明显的真理。他指出：哲学是关于存“在物的知识。物和本质是怎样的 .必须怎样来事就思想、来认识它们。这是哲学的最高规律、高任最务。

”]鸺这样一来。[ ) 4 (黑格尔的哲学体系就被炸开了。恩格斯在书中高度评价了费尔巴哈这部著作在当时所起的解放作用 .对马克思和他自己曾产

唯物辩证法使资产阶级及其代言人感到恐怖.这是毫不奇怪的。因为正是他们根据形而上学的世界观和方法论 .企图把资产阶级统治和资本主义制度永恒化和绝对化当这种世界观和方法论被唯物辩证法所取代以后 .人们去实际地考察事物本身，就会发现历史自身固有的进程。它表

生过重大的影响。然而 .费尔巴哈并未能真正克服黑格尔 .他把这个体系炸开之后就简单地抛在一

旁。恩格斯指出：“ 像对民族的精神发展有过

明：资本主义不过是人类历史过程中的一个环节：当我们按照历史事实本身的联系去清除那种臆造的人为的联系以后 .资本主义制度的暂时性、渡过性便清晰地呈现在人们的面前 .它再也不是什么神圣的、恒的东西。永而是应当被从其内部发展起

如此巨大影响的黑格尔哲学这样伟大的创作 .是不能用干脆置之不理的办法来消除的。必须从它的本来意义上‘扬弃’。它就是说。批判地消灭它要的形式 .但是要救出通过这个形式获得的新内

容。”] 2这个任务费尔巴哈完成不了 .[P ) 22 (3而是由马克思来承担并实现的。

来的社会主义所代替。无产阶级用唯物辩证法去观察事物 .便把握了历史上起作用的这个一般的

国

鱼：皇

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琦宽急燕文经鼻蕾偿掰{獒规律 .并用以指导自己的实践 .变革资本主义制把起来 .原来这个被一大堆诡辩言辞和学究气十足的烦琐语句所充斥的领域 .包含着的是唯心主义

度的历史使命自觉地承担起来。正是在这个意义上 .俄国革命民主主义者赫尔岑说：辩证法是革“命的代数学”。

和唯物主义两大阵营的对立和斗争。这是恩格斯在理论上的一个重大贡献

二、哲学基本问题理论哲学基本问题是思维与存在的关系问题根

理解和运用这个标准 .有三点值得注意。第一

.

恩格斯的这个标准是一种科学的标准 .就是

说 .不是恩格斯主观想像的产物 .它而是从对整个自然、人类发展史的考察中概括出来的，它

正确地反映了哲学发展的实际哲学上唯心主义和唯物

据恩格斯的研究 .这个问题根源于人类的蒙昧时代.是一个非常古老的问题。而第一次把这个问然

题作为理论并系统加以阐释的 .却是从恩格斯这部著作始 .这就是本书的第二章。哲学基本问题包括两个方面 .别叙述如下分 1哲学基本问题第一方面的内容。

主义两大阵营的存在是客观事实 .不是人们喜欢它就存在 .不喜欢它就不存在 .这是一个具有客观真理性的标准有了这个标准我们也就有了识别

哲学派别的武器当我们用思维与存在谁是第一性、谁是第二性去检验一种哲学理论对这一问题

第一方面的内容是思维与存在谁是第一性、 谁是第二性的问题这里讲的思维就是指精神：这里讲的存在就是指自然界。以 .维对存在的关所思系问题也就是“神对自然界的关系问题” 2 )精[( ]明确这一点很重要 .为“在”因存这个概念的含义

的回答时 .这个理论的哲学党派倾向立刻就会呈现出来。 自从这个标准提出以来 .坚持还是反对、承认

还是否认这个标准 .就成了哲学斗争的重要内容。 有人根本否认这个标准的存在 .例如当时出现在德国的新康德主义和新休谟主义 .现代西方的实证论和实在论哲学 .它们以尊重事实和科学为幌

是不确定的 .以是物质的存在 .可以是精神的可也存在恩格斯指出 .这里的“在”是指的自然存就

界 .就是说 .的是物质的存在 .也指而不是精神的存在。这样 .我们就可以懂得 .当一种哲学把存在当作精神的存在时 .即使它主张存在第一性 .也不能认为就是唯物主义哲学。比如 .萨特的存在主义

子 .吹只有一个一个具体的事实 .有思维、鼓没存在这样抽象的东西 .思维和存在关系的问题是不真实的 .实质上是为他们根本背弃唯物主义立场做掩护。恩格斯指出：这种企图在科学上就是开“倒车 .而在实践上只是一种暗中接受唯物主义而当众又加以拒绝的羞羞答答的做法”] [啷因为 2 (

哲学把存在说成是一种主观的意识 .尽管它提出 “在先于本质”样的命题 .这种哲学也不属存这但于唯物主义阵营。第一性、第二

性讲的是本原问题，也就是精神与自然界谁是本原 .谁是派生的。 “哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的 .从而归根到底承认某种创世说的人 (创世说在哲而学家那里 .如在黑格尔那里，往比在基督教那例往里还要繁杂和荒唐得多 )组成唯心主义阵营。凡，是认为自然界是本原的，则属于唯物主义各种学派。’ J’ (

唯物主义的根本命题就是物质第一性，它是科学的前提和基础 .切真正的科学研究，一如若丢弃这个前提都是不可能的。还有一种人，他们指责唯物主义和唯心主义的“面性”企图超越唯物主义片 .

和唯心主义。这种倾向在我国理论界也颇有市场

有的人宣扬要摆脱唯物主义和唯心主义的束缚 .把当年马克思、恩格斯清除掉的垃圾又重新拣了 回来 .把一些胡言乱语、冕堂皇的谬论当作新发冠现、方向，新推荐给社会和青年。由此可以看出，掌握和坚持这个标准，今天仍然是非常必要的。在第二 .马克思主义哲学是党派性鲜明的哲学

自从哲学产生以来，由古而今，这个领域派别林列 .一个哲学家只要提出一个新概念就可能被

认为是一个创造性的体系这个领域就被这样的体系无序地堆满了，混乱和复杂不难想像。其恩格斯提出这个标准以后 .顿时使这个领域澄明清晰

现在有一种很奇怪的现象：一说到马克思主义哲学是唯物主义 .就有人出来说这是对马克思主义

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● J 童--英●,●鸯宽. i、叵●蕾偿饼缨，|● t■义经■ _I盯■ l - J■J■ I■ 遐， r‘哲学不正确的理解 .是把马克思主义哲学等同于 1 8世纪机械唯物主义。在这些人看来。要把马克思主义哲学同 1 8世纪唯物主义区别开来 .就不能用唯物主义这个提法。这个理解是很成问题的。在

未能越出唯心主义的藩篱。既然已经揭示了旧唯物主义的局限性 .同黑

格尔哲学的分离必然要返回到唯物主义观点 .但这种唯物主义观点不能是旧唯物主义观点。恩格

回答思维与存在谁是第一性、谁是第二性的问题上。作为唯物主义的马克思主义哲学同

1纪的 8世唯物主义同属一个阵营，没有什么区别的。们是我决不能把马克思主义哲学从唯物主义阵营中开除出去。马克思主义哲学不属于唯物主义阵营难道

斯指出：不过在这里第一次对唯物主义世界观采“取了真正严肃的态度，把这个世界观彻底地 (至少在主要方面 )运用到所研究的一切知识领域里去了。”】 )[这就是马克思主义的唯物主义 . 2 (也就是彻底的现代唯物主义。

属于唯心主义阵营抑或凌驾于这两大阵营之上

马克思主义哲学属于唯物主义阵营 .具有鲜明的党性，本来是非常明确的。然而这些年来 .这

吗？当我们称马克思主义哲学是唯物主义 .含义其仅仅在此，此外并无更多的意思。至于它同旧唯物

有的研究者却要抹去或淡化这种鲜明性 .他们强调实践在马克思主义哲学中的地位 (无可非这议 )以便否认马克思主义哲学是唯物主义 (是，这

主义的区别，个问题恩格斯早就解决了。曾指这他出：一旦了解到以往的德国唯心主义是完全荒谬“

的，那就必然导致唯物主义，是要注意。不是但并导致 1 8世纪的纯粹形而上学的、完全机械的唯物

不能容忍的错误 )似乎把马克思主义哲学划归唯。物主义阵营就降低或贬损了马克思主义哲学其实，这是一种误解。列宁指出：如果把马克思在“《资本论》和其他著作中的一些哲学言论考察一

主义。同那种以天真的革命精神简单地抛弃以往的全部历史的做法相反。现代唯物主义把历史看作人类的发展过程，而它的任务就在于发现这个过程的运动规律。”]3￣ 4[P33) 5 6 6 (恩格斯在指出哲学中的唯物主义和唯心主义

下，么你们就会看到一个始终不变的主旨：持那坚唯物主义，轻蔑地嘲笑一切模糊问题的伎俩、切一糊涂观念和一切向唯心主义的退却”]2)见[P9 i f 2可 (唯物主义是马克思主义哲学固有的特质 .并非是谁主观强加的。我们应坚持努力把唯物主义贯彻到一切研究领域，同时要警惕向唯心主义的退却第三。只有在如何回答思维与存在谁是第一

两大阵营之后 .接着就用相当大的篇幅分析了从 1 8世纪法国唯物主义者开始

直到费尔巴哈的唯

物主义哲学。他指出这个时期的唯物主义存在三大局限性，即机械性、而上学性和不彻底性。所形

谓机械性，是由于那时只有重力的力学达到了某种完善的地步 .造成了人们用纯粹机械的原因去解释化学的、生物学的现象。正如在笛卡儿看来“动物是机器一样，在 1 8世纪的唯物主义者看来。人是机器”[( 8谓形而上学性。。2P )]2所 2是指这种唯物主义不能把世界理解为一个过程 .理解为一种处

性、谁是第二性的问题上。才能使用唯物主

义和唯心主义这两个术语 .不能在别的意义上

使用这两个术语。恩格斯特别以施达克为例 . 说明在别的意义上使用这两个概念会产生何等的荒谬。施达克说：“尔巴哈是唯心主义者 .他 费

相信人类的进步。“”唯心主义仍旧是一切的基础，根基。在我们看来，实在论只是在我们追求自己的理想的意图时使我们不致误人迷途而已

在不断的历史发展中的物质。这是由于当时科学的发展尚不能冲破形而上学思维方法所造成的。 不彻底性是指这种唯物主义不能把唯物主义原则贯彻到社会历史领域。于这一点费尔巴哈认为：关 “在我看来 .唯物主义是人的本质和人类知识的大厦的基础；是，但我认为它不是……大厦本身。向

难道同情、爱以及对真理和正义的热诚不是理想的力量吗？ lP对施达克对费尔巴哈的这段” 2 2)】 3针 (评述，恩格斯批评道。达克在找费尔巴哈的唯心施主义时找错了地方。在这里无非是把对理想的追“

后退时，同唯物主义完全一致；是往前进时就我但

求叫作唯心主义。[( ”]2) 2P恩格斯指出。 3决不能把承认理想的意图和理想的力量同唯物主义和唯心主

不一致了。” P )尔巴哈没有前进的正是社会 (/ 2费 2历史领域，是说，社会历史领域，尔巴哈也就在费

义混为一谈，是完全不相干的。施达克这样说。这

回 堑

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弩宽退羹义绶翼●1饼殡 I譬实质上是由于他对诽谤唯物主义这个名称的庸人偏见作了不可饶恕的让步“庸人把唯物主义理解为

一

以及其他一切哲学上的怪论

的最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业。”2 2)是说 .们通过[(S 3 2就 P人实践 .能够证明人头脑中的表象和概念同外部世界是一致的，这样，一切关于现实世界的不可认识的错误理论就无立足之地了。 以上就是恩格斯关于哲学基本问题的理论。

贪吃、酗酒、娱目、肉欲、虚荣、爱财、吝啬、贪婪、牟利、投机，简言之，即他本人暗中迷恋着的一

切龌龊行为：而把唯心主义理解为对美德、普遍

的人类爱的信仰，总之，对‘美好世界’的信仰”。对于这种庸人 .恩格斯揭露说：“由于自己习以 他为常的‘唯物主义的’放纵而必然感到懊丧或遭到

如前所说，这是一种科学的理论。其所以是科学的，就在于它正确地反映了哲学发展的实际，并不断为这种实际所证实。自从地球上出现了人，自然

破产 .并因此唱出了他心爱的歌：人是什么？一半是野兽，一半是天使。”]2￣3恩格斯高度哲学[P22) 23 3 (党性的原则性和维护唯物主义声誉、不向任何唯

界就一分为二了 .就产生了精神与物质的对立和统一。当然还有其他对立统一，这是最基本的。但 人生活于、实践于这个矛盾之中，无可逃避和摆脱。哲学是升入云端 (意指它高度的抽象性 )的学问，它概括的是最基本、本质的东西，是抓住最于

心主义让步的精神，人敬佩，值得今人学习。令更2哲学基本问题的第二方面的内容 .

思维和存在还有另外一个方面，这就是：我“们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的？们的思维能不能认识现实世界？我我

了思维与存在的关系，思维和存在是最普遍、最一般的现象，也正是在这个意义上，恩格斯把这个问题说成是“全部哲学的最高问题”[(2说它“ 2P4]Z)基本”因为思维与存在的关系是其他一切哲学问题 .的基础，开了这个基础，他哲学问题便无由产离其生，更谈不上解决。说它“高”因为在哲学意义最，上.思维与存在关系的问题制约、统摄着其他一切哲学问题。不论什么样的哲学体系，只要它对思维与存在关系两个方面的问题作出了解答 .这个解答就制约着这个体系的全部观点 .这不以人的意志为转

移

们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实？”]2)[( 5 2P恩格斯在这里一连问了三 2个问题 .有的教科书把这三个问题归结为一个问题.即世界可知性的问题。以为这样归结有些简我单化个问题中无疑包含世界可知性的问题，三但更为重要的是 .世界的可知性同如何解决思维与存在关系第一方面的问题是分不开的。如果对思维与存在的关系第一方面问题的回答是唯心主义的，那么就会陷入两种情形：一种是像黑格尔那样 .走绝对观念绕了一个大圈子又回复到自身的

这些年来 .在我国理论界出现了一股对恩格斯关于哲学基本问题的认识不以为然的论调大

道路；一种是像康德和休谟那样，干脆否认思想、认识和外部世界的关系。在这两种情况下，世界的可知性问题都不可能获得科学的解决由此不难看出，只要站在唯心主义哲学阵营，一定不能真就正解决思维与存在的同一性问题 .即使在逻辑上解决了，也是不真实的。只有回到唯物主义，把我们关于周围世界的思想看作是对现实世界的反

致有两种情形：一种是受现代西方实证主义的影响，出思维和存在是一种宏大叙事，提无法实证， 因而是没有意义的。学应把个人的生存状态、哲人

的自由、的价值等作为基本问题来研究。有一人还种是认为哲学基本问题没有关照到人 .哲学的本

性是“不会失落人”应“,以人为主题”这两种理论。实质是一样的，认为哲学基本问题丢弃了人，都人应成为哲学的基本问题。学应该唯“”而不是哲人 .

映，才是科学地解决了思维与存在的同一性问题， 即解决了世界可知性的问题。于这一点，对以往的唯物主义是做到了；然而问题还未最终解决，还必须进一步解决我们头脑中的表象和概念是不是正确地反映了现实这样一个问题。对于这个问题 .旧唯物主义是无能为力的恩格斯在这个地方把唯

唯“”提倡哲学关爱人，心人的自由、值等，物。关价本无可厚非；但将此当作哲学唯一的任务，它绝要对地把人的全部问题都承担起来 .怕未必合适。恐 谁都知道，哲学是理论思维的科学。恩格斯曾经指出，实证科

学纷纷独立之后，部哲学中仍独立在全

物主义向前推进了，提出了实践。说：对这些他他“

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警： 弩竞j熏义蛙舆●催饼礞二 鼍【?j存在的就只有思维及其规律的学说。我认为，样这的错误之一

的学说只能在世界观层面去考察人和最一般地把握人；求哲学去具体地、要深入地关照人的方方面面，是否有要求过苛之嫌？如果一种哲学没有做到，指责它不近人情、人化，问这种指责是就非请严肃的吗？有道理吗？真现在马克思主义有了一个新分支，这就是马克思主义人学，关人的许多问有

费尔巴哈在宗教问题上的第二个错误是：认为人类的各个时期仅仅由于宗教的变迁而彼此区

别开来费尔巴哈的这个论断表明历史对他的确是一个未知的领域 .他完全不懂得宗教是适应于一

定的经济、治和精神状态而产生的，政各个历史

时期的变迁归根到底是由经济的原因所引起的 .

题将会得到全面而系统的研究 .它必将极大丰富马克思主义哲学 .并推动马克思主义哲学的进一步发展。即便如此，我们也不能把马克思主义对人的理论直接等同于马克思主义哲学

历史上引发各大阶级之间斗争的根源不是宗教 . 而是彼此物质利益的冲突正是生产的发展及其所引起的历史的变迁决定了宗教的变迁 .而不是相反。

三、对费尔巴哈唯心史观的揭露和批判尽管费尔巴哈是黑格尔哲学解体以后德国最有成就的哲学家 .尽管他直截了当地恢复了唯物主义王位，而，然他的唯物主义是不彻底的，他在社会历史领域仍然是个唯心主义者“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，史在他的视野之外；历当他去探讨历史的时候。他不是一个唯物主义者。在他那里。唯物主义和历史是彼此完全脱离的。”7 [啪)】 (恩格斯在这本书第三章中。主要是批判、露费尔揭巴哈在社会历史领域中如何陷入了唯心主义 .在揭露和批判中阐述对所论及问题的唯物史观的理

2对费尔巴哈道德观的批判 .

费尔巴哈在这个问题上的根本错误是他从抽象的人出发去研究道德问题恩格斯对此提出了严厉的批评，他指出：尔巴哈

“人作为出发点；费把 但是，于这个人生活的世界却根本没有讲到，关因而这个人始终是在宗教哲学中出现的那种抽象的

人。这个人不是从娘胎里生出来的，他是从一神教的神羽化而来的，以他也不是生活在现实的、所历

史地发生和历史地确定了的世界里面：虽然他同其他的人来往 .但是任何一个其他的人也和他本人一样是抽象的”】 )[( 聊费尔巴哈在这个问题上的第二个错误是：他对善恶的认识是形而上学的 .把恶当作绝对的“”完全不理解自从阶级产生以来恶的另外一坏 面——历史发展的杠杆 .他根本没有想到去研究道德上的恶所起的历史作用在这个问题上同黑格尔相比。尔巴哈显得贫乏和肤浅。费

论和观点。恩格斯写道：我们一接触到费尔巴哈“的宗教哲学和伦理学 .他的真正的唯心主义就显露出来了”】 )[( 2嘲

1对费尔巴哈宗教观的批判 .费尔巴哈把宗教看作是人与人之间的感情的关系、心灵的关系。他决不是要消灭宗教。是要而创立一种新的宗教——爱的宗教取代现实的宗教。他把性爱看作是他的新的宗教借以实现的最高形式。恩格斯指出：在这里。“费尔巴哈的唯心主义就在于：他不是抛开对某种在他看来也已成为过去的特殊宗教的回忆 .直截了当地按照本来面

第三 .费尔巴哈把追求幸福当作一切道德的基础。而。不懂得满足欲望的手段和对象才是然他

真正的前提。有这个前提。如食物、性、没例异书籍、乐、论、动、费和加工的对象等，尔娱辩活消费巴哈所说的幸福就是一文不值的空话这是他从抽象的人而不是从现实的、具体的人出发所必然导致的结果第四 .费尔巴哈把追求幸福说成是每个人的

貌看待人们彼此间以相互倾慕为基础的关系 .即性爱、友谊、同情、己精神等等。舍而是断言这些关系只有在用宗教名义使之神圣化以后才会获得自 己的完整的意义。他看来 .在主要的并不是存在着这种纯粹人的关系。而是要把这些关系看作新的、 真正的宗教”2 2)费尔巴哈在宗教问题上[P4] 3这是 (

平等的绝对的权利 .是适合于任何时代和任何情况的。又是

一种非历史的糊涂观点。先 .这首追求

幸福的欲望要靠物质的手段来满足 .没有必须的物质条件。求幸福的权利就毫无意义。其次，追费

国

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考充鬼建必鼙兵■信饼绥尔巴哈完全不懂得在不同历史时期平等的权利在不同阶级那里有着完全不同的内容。一切剥削阶级为了满足他们自己追求幸福的欲望 .从来不允许被剥削阶级有什么追求幸福的平等权利。即使难发现。马克思主义哲学推进和深化了唯物主义。一

是把辩证法同唯物主义结合起来辩证法

在黑格尔体系中是被颠倒的、无用的。马克思从黑格尔体系中接过了革命的辩证法。不再把它看作是绝对观念的自我运动 .而是把它看作是现实世界自身运动的自觉反映。从此。就有了最好的工具和最锐利的武器——唯物主义辩证法。恩格斯认

是高唱自由平等赞歌而登上历史舞台的资产阶级，它给予被剥削者追求幸福的权利，未必比奴也隶制或农奴制所给予的多一些

第五。在这种情况下。费尔巴哈所提出的“对

为唯物主义辩证法的创立 .除了马克思的睿智和天才之外。为重要、有决定意义的是社会实践更具和科学的发展恩格斯特别提到了自然科学中的三大发现 .正是这三大发现和自然科学的其他巨大进步，冲破了旧的形而上学的思维方法，为唯物

自己以合理的节制 .对人以爱”的道德的基本准则。是非常贫乏和空泛的。恩格斯不无讽刺地说道 .证券交易所就是实现这种道德原则最高的道德殿堂

费尔巴哈前进到社会历史领域就同唯物主义不一致了。不仅限制了他在理论上的发展。且这而

主义辩证法的产生提供了客观基础。有了这个客观基础，唯物辩证法的创立和产生就是必然的了， 即使不是马克思 .也会有别的什么人把它创立起来。 二是把唯物主义辩证法运用到研究社会历史

在实践上也使他被排挤出历史的舞台。因为正当现实需要鼓励和引导无产阶级用经济上改革生产的办法来实现自身解放的时候 .费尔巴哈却沉溺在空谈中，张靠“”主爱来实现人类的解放。

的一切部门和研究人类事物的一切科学 .这也就是我们特别要关注的恩格斯在本章中

所阐述的历史唯物主义的内容。2唯物史观的基本原理 .

四、唯物史观——科学思想中最大的成果第四章是恩格斯对马克思主义哲学所作的全面的论述。我们特别要关注的是恩格斯对唯物史观所作的阐述。1克思主义哲学是现代唯物主义 .马

第一 .发现人类社会的历史上起作用的一般运动规律的途径。这个途径不是黑格尔的绝对观念，不是哲学家、史学家头脑中臆造的联系，也历 恰恰相反。在这里也完全像在自然领域一样。该应通过发现现实的联系来清除那种臆造的人为的联系。

在这一章中。恩格斯一开始就阐述了一般唯物主义的意义。他说：人们决心在理解现实世界“ (自然界和历史 )时按照它本身在每一个不以先人为主的唯心主义怪想来对待它的人面前所呈现的

恩格斯分析了自然规律与社会规律的不同 .

那样来理解：他们决心毫不吝惜地抛弃一切同事实 (从事实本身的联系而不是从幻想的联系来把握的事实 )不相符合的唯心主义怪想。除此以外。唯物主义并没有别的意义。”恩格斯这里说的“唯物主义”包括马克思主义哲学在内的：是在讲了一

前者是由自然界中各种没有意识、盲目的动力彼此发生作用而形成的：相反 .社会历史领域进行在活动的是具有意识、追求某种目的的人。就容易这

使人认为 .在社会历史领域起决定作用的是人的意识和目的 .社会历史的发展是受人的意识和目 的所支配。恩格斯的分析是深刻的，他不是简单否定人的意识和目的对社会历史发展的意义 .而是探索在这些意识和目的背后的东西经验告诉人

般的唯物主义的意义之后，他接着讲道：不过在“这里第一次对唯物主义世界观采取了真正严肃的态度，这个世界观彻底地 (把至少在主要方面 )运

用到所研究的一切知识领域里去了。”】 )后[(这 2咖面所讲极端重要 .里说的“这唯物主义”已经不是一

们 .现实生活中 .们所预想的东西很少如愿以在人偿。多预期的目的在大多数场合都互相干扰。许彼此冲突。就出现了一种现象：动的目的是预期这行的。行动实际产生的结果并不是预期的。但或者这

般的唯物主义，而是

同马克思名字联系在一起

的辩证唯物主义和历史唯物主义。从这里我们不

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鸯竞遗蠢文鬣 傩研珙种结果起初似乎还和预期的目的相符合 .而到了最后却完全不是预期的结果。这是为什么？这说明社会历史具有不以人的意识和目的而转移的内在的东西。恩格斯写道：这样 .“历史事件似乎总的说来同样是由偶然性支配着的。但是。在表面是偶然性起作用的地方 .这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的规律支配的 .问题只是在于发现这些规律。”而[ 2( 2 7) I4 ￣

嚣

济学中去寻找。最终可以发现：引发人们产生这样

而不是那样动机的根本原因 .深藏在经济的事实之中 .经济的发展和物质利益的冲突 .是导致人们这样或那样意识和目的的产生。 第二 .经济关系领域是决定性的因素——经济基础决定上层建筑的原理。阶级之间利益冲突以及由此而引起的阶级之间的斗争是现代历史的动力 .这一点 .资产阶级的历史学家就已经发现了。法国复辟时期的历史学家。从梯叶里到基佐、米涅和梯也尔 .总是指出阶级斗争是理解中世纪以来法国历史的钥匙。所以。马克思曾申明：现发

为了发现这些规律 .就不能仅仅停留在人的思想动机上。毫无疑问 .每一个人都是在一定思想动机支配下去进行创造历史的活动的 .而个人动

机产生的原因是很复杂的 .能排除精神方面 (不如对真理和正义的热诚、名心、人的憎恶。者功个或纯粹个人的怪想 )的原因：但这里我们要追究的是决定产生思想动机背后的动因是什么？在行动者的头脑中以这些动机形式出现的历史原因是什么？这里讲的思想动机 .从社会历史发展角度来看，其说是个别人物、与即使是非常杰出的伟大人物的动机，如说是使广大群众、整个民族。不使并且在整个民族中使整个阶级行动起来的动机 .我们应当去探求作为意识形态的形式反映在群众行动及其领袖即伟大人物头脑中的动机的动因 .这

现代社会中的阶级和阶级斗争不是他的功劳 .他的贡献在于揭示：历史上的一切阶级的产生和存在都与那个时代生产发展的水平相联系。一切阶级斗争归根到底都是

围绕着经济解放而进行 .因此 .应当把国家、当作是决定性的因素。民不法市

社会、济关系当作是被决定的东西；经与这种传统观点相反 .民社会。济关系的领域才是决定性市经的因素。国家、、治制度是从属的东西。法政国家不是一个具有独立发展的独立领域 .它的存在和发展归根到底应从社会的经济条件中得到解释。恩

格斯写道：如果说国家和公法是由经济关系决定“的 .么不言而喻。法也是这样 .那私因为私法本质上只是确认单个人之间的现存的、在一定情况下是正常的经济关系。”]2)是社会各阶级经[E2 2 5私法 (济关系的法律形式。以上这些。就是人们通常所说

才是能够引导我们去探索那些在整个历史中以及在个别时期和个别国家的历史中起支配作用的规

律的唯一途径。以往的历史理论仅仅停留在探讨动机本身上 .从来没有给自己提出探索动机背后的动因这样的任务 .因而他们始终只能徘徊在科学的大门之外

的经济基础决定上层建筑的原理。恩格斯特别剖析了本来不能成为独立领域的国家是如何演变成对社会说来独立的机关的。国家是由统治阶级建立的凌驾于社会之上的一种特殊物质力量 .阶级矛盾不可调和的产物。是这种机关越是成为阶级统治的机关就越是独立 .它是统治阶级维持统治、压被统治阶级的工具。镇被压迫阶级的反抗首先面对的就是阶级政治统治的国家机关 .因而被压迫阶级反对统治阶级的斗争必然要变成政治斗争 .然要变成这样或那样的主义、必 观念、思想之间的斗争。这样一来，对这种政治斗争同经济基础联系的认识就日益模糊起来 .甚至

黑格尔曾经意识到了这个问题 .他不满意以往历史学家只是停留在对历史事变的记载和描述。出要探索历史事变背后的东西。提他探索的结果是众所周知的。就是绝对观念。在他看来 .那整个世界史不过是绝对观念的外化 .纷繁复杂的历史事变背后。事变起决定作用的是绝对观念。对可见黑格尔的思想是深刻的 .然而这种深刻性由于受到唯心主义的局限并未结出真实的果实。马克

思主义哲学不仅向自己提出了这个问题 .而且发现了解决这个

问题的崭新道路 .就是：这寻找思想动机背后的动因。能像以往历史学家那样 .不只是到头脑或哲学中寻找 .而是应当到社会存在和经

使人们完全忘记了最初的经济原因 .而只满足于对国家、想、治斗争本身的描述。以往的思想思政

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骂宽退基菠翼誓饼缨 1 I譬家、历史学家差不多都是这样做的。然而，在唯物史观创立以后 .特别是在今天 .在我们这样一个把马克思主义作为指导思想的国度 .居然有人还在重蹈覆辙 .把某些西方学者明显的唯心史观奉为

民族神就被新的世界宗教——基督教所替代。首先是地上有了统一的君主 .然后天国中才有了统一

的上帝。教的变革 .教异端的出现，源也宗新根

在于新的市民阶级的兴起。“教异端的不可根新绝是同正在兴起的市民阶级的不可战胜相适应的”] )[嗍无论德国路德的宗教改革还是法国加 2 (尔文的宗教改革，管形式和结果各有特点，尽但都

圭臬 .足于对国家、想争论、治斗争的一般满思政

的描述。他们听信那些把唯物史观诬称为经济决定论的诳语，怀着特有的偏见 .对唯物史观抱着蔑

视的态度。殊不知，当他们这样做的时候，未摆并脱恩格斯在一百二十年前就已经揭示了的那时不懂得唯物史观的学者的同样的命运。我以为这就是当前我国学界存在的视浅薄为深沉之风的重要原因。

是各自国家的新兴市民阶级反抗封建贵族斗争的产物。 以上分析表明：各种不同形式的意识形态，不论看起来同社会生活实际、同经济事实距离多么遥远 .只要深入考察就不难发现，们决不能脱但它离产生它们的社会实际 .决不能脱离产生它们的经济基础 .它们只有从社会存在中才能获得真正解释 .这就是社会存在决定社会意识的基本原理。 恩格斯在书中所阐述的马克思主义哲学思想是非常丰富的 .文只是抛砖引玉。真正学习和本要

第三 .会存在决定社会意识的原理。社恩格斯指出.国家、法一旦成为理论家、法学家们的观念，就成为具有相对独立性的意识形态。正是这种相

对独立性使得理论家们既不可能、也不愿意去探寻

他们的理论与经济事实的联系 .反而把这些理论当作他们头脑睿智的产物。 国家和法是这样 .离物质经济基础更远的哲学和宗教这两种意识形态 .它们与自己的物质条件的联系 .来越错综复杂，越越来越被一些中间环节弄糊涂了 .它们与同产生它们的经济事实的关系就更不易被人们搞清。而 .去掩盖着的烦言然拂赘语，透过一个个中间环节 .即使玄奥的哲学也能发现产生它的社会现实的基础。恩格斯在书中举了文艺复兴的例子 .明那时“学的内容本质上说哲仅仅是那些和中小市民阶级发展为大资产阶级的过程相适应的思想的哲学表现” 2P )。[ 2就是说 .]5 (4近

掌握马克思主义哲学 .还是应当去钻研这部著作本身参考文献：[《克思恩格斯选集》 2卷，民出版社 19 . 1]马第人 95 [《克思恩格斯选集》 4卷，民出版社 19 . 2]马第人 95 [弗兰西斯 山：历史的终结和最后之人》黄胜强、 3]福《,许铭原译 .中国社会科学出版社。0 3 20. [《尔巴哈哲学著作选集》卷，务印书馆，9 4 4]费上商 18 . [《克思恩格斯选集》 3,民出版社，9 5 5]马第卷人 19 . [《宁选集》 2卷，民出版社 1 9 . 6]列第人 95 [《 7]马克思恩格斯选集》 1,民出版社，9 5第卷人 19 .

代资产阶级哲学实际上是近代资本主义生产关系发展的产物 .资本主义经济事实的理论表现。是 恩格斯特别分析了宗教 .因为它离物质生活

作者单位：京大学马克思主义学院 1 0 7北 0 81责任编辑：海英杨

最远 .而且好像同物质生活最不相干。恩格斯首先分析了宗教的产生过程。原始的、民族的宗教，不论形式上多么不同 .实际上在每个民族那里都是依各自遇到的生活条件而独特发展起来的 .归根到底是由人们的物质生活条件决定的。宗教作为一

种意识形态 .经产生便具有相对独立性，们一人

便会把它当作服从自身规律的独立的东西来对待。格斯用宗教发展的历史事实，正了人们这恩纠

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种错误的认识。随罗马世界帝国的出现，伴古老的

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