厦门作文之有关厦门文化特色的作文800

有关厦门文化特色的作文800

【篇一：关于流行文化的作文800字】

关于流行文化的作文800字“流行”自有流行之理周杰伦向人们证

明了流行也能成为经典。流行与经典并不矛盾，流行文化的内涵同

样能与经典媲美：没有今天的流行哪有明天的经典。其实一个经典

要成为经典，它必须经过一个流行的过程，如果中国古典文学的奇

葩《红楼梦》不在民间广为流传，如何能成为流传千古的经典巨著？如果梅兰芳不博得观众的喜爱，如何能成为流芳百世的“贵妃”？由

此可见，流行自有流行之理。流行文化在现“未知的未来在我的面前

展开。我面对这未来，第一次充满希望，因为如果一台杀人的机械，一个终结者，也能学会人生的价值，或许我们也能”。再观经典科幻

片《终结者2》，依然能让我流泪，结尾独白深沉隽永，感人至深。

我喜欢《终结者2》，我喜欢科幻，还喜欢流行歌曲、络文学、动漫

这些流行的元素。流行自有流行之理，流行文化伴随着我的幼稚与

成熟、青春与成长、追求与迷惘，是一种难解的情结。但有些人却

与我的观点针锋相对。很多人说90后是颓废的一代，因为90后重

流行而轻经典，崇尚动漫、魔幻文学、络歌曲这些低俗没有文化内

涵的东西，而非古典文学、歌剧等深刻具有内涵的文化。但流行文

化就一定低俗、没有文化内涵吗？显然不是，就像《终结者2》片尾

回味绵长的台词，难道就不具备文化内涵了吗？鬼才周杰伦是一位

爱耍酷的流行音乐人，一个另类的流行音乐时代的标志，有的人并

不喜欢这个新潮的艺人，认为他过于前卫。但你如何能完全排斥他

那具有浓厚中国文化的《菊花台》、《青花瓷》、《兰亭序》？代

社会中是一种不可缺少的元素，新兴的流行文化难免遭到排斥，但

被排斥不一定是错误的，中世纪的欧洲谁会认为日心说是对的？流

行文化之所以流行是因为它既有特立独行、标新立异的一面，又有

贴近生活的一面，就像《青花瓷》，用赞美瓷器的方式歌唱生活中

的爱情，它流行开来也就不难理解了。今天的流行可能就是明天的

经典。其实，世上本没有经典，流行多了，也就成了经典。这是一

篇以“流行文化”为话题的课堂作文，小作者善于化大为小，以小见大，运用事例论证和周密的分析表明自己的观点，结构严谨，句式

灵活，是一篇较优秀的习作。

【篇二：有关经典文化作文题】

作文题目一：

在2010年5月举行的戛纳电影节上，中国导演王小帅一句“80后有知识没文化”，成为众多80后“声讨”和“围剿”的对象。其实，在此

之前，“有知识没文化”这句话已经有很多人说过，比如著名学者于丹、上海交通大学教授江晓原、清华大学教授彭林等。而且，并非

只有80后，更多的人曾被批评“有知识没文化”，与其说是批评，还

不如说是一种担忧。读了这段对话，对于“有知识没文化”这句话，

你有怎样的感悟，请写一篇不少于800字的作文。自定立意，自拟

题目，除诗歌外，文体不限。

作文题目二：

“和”是中国古代哲学术语。《国语》中有“和实生物”的说法，意思

是各种不同的元素，相互协调、融合，最终都能得到发展，生生不息。古人这种认识启示我们去思考古今中外各种相关的问题：自然

万物之间的，人与自然之间的，人与人之间的，文化与文化之间的…… 参照以上文字，以“和”为标题，写一篇不少于800字的文章，除诗歌外文体不限。作文题目三：

水有水的性格——灵动，山有山的性情——沉稳。

水的灵动给人以聪慧，山的沉稳给人以敦厚。

然而，灵动的海水却常年保持着一色的蔚蓝，沉稳的大山却在四季

中变化出不同的色彩。请以“水的灵动，山的沉稳”为话题，写一篇

不少于800字的文章。

作文题目四：

要求：①自拟题目，自定角度。②除诗歌外，文体不限。③全文不

少于800字。作文题目五：

近日，有作家提议，我国应设立一个世界性的文学奖——“李太白

文学奖”，要把它做成中国的“诺贝尔文学奖”，用我们的眼光和标准

来评鉴世界文学，以争夺中国在世界文学界更多的话语权。我们的

作品走向了世界，我们也要评点世界。

这个提议引发了你怎样的思考？请你自选角度，自拟题目，写一篇

不少于800字的文章，除诗歌外，文体不限。

作文题目六：

进入21世纪以来，城市竞争实际上已成为城市文化的竞争，呈现出“以文化论输赢、以文明比高低、以精神定成败”的新格局。作为北

京的一员，你认为北京的竞争实力在哪里，在哪些方面还要再进一

步完善。请你就此写一篇策论——北京如何立于世界城市之林，为

北京的城市建设献言献策。

作文题目七：

公益广告《至匠心》中工匠的一段话引人深思：要透过作品去告诉

人家，心里的想法、眼中看世界的样子、所在意的、所珍惜的。所以，作品就是自己。所有精工制作的物件，最珍贵、最不能替代的，就只有一个字——“人”。这与当下热议的“工匠精神”有着不谋而合

的内在联系，这些内容引发了你怎样的感受与思考，试写一篇800

字的文章。作文题目八：

“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。”民族英雄林则徐的这一诗句，体现了中国传统文化中的大丈夫精神。这一诗句不仅激励了几代中

国人抗击外国侵略、维护民族利益的斗争精神，而且在建设和谐社

会的今天，仍是宝贵的精神财富。对此你有何感受，试写一篇800

字的文章。

传统文化之于人，影响是潜移默化的。古人诵《论语》，读《孟子》，明温良恭俭让之品性，铸威武不能屈之倔强，明德、正心而

成君子；今人若少了传统文化在心中的积淀，便如同一具没有灵魂

的行尸走肉，一个高智商的“文化盲”，难道不是一种莫大的悲哀。

而传统文化之于民族，更是一种永不湮灭的精神内核。甲骨文、神

话传说、史书、兵法，凝聚先贤智慧，见证历史变迁，将思哲与坚

韧凝练，升华，成为民族生生不息的传承。当一个民族都淡忘了它

的根本，那么它也将走向衰亡。

当“美国精神”扎根于每个美国人心中，我们却在新知识的不断冲击

下有些迷失，文化竟越让我们无处安放。

其实早已有人正努力唤回迷失的一代。课本中的古诗文，字字珠玑，在历史的尘埃中流传千百年，凝练出先贤不灭的思想与灵魂。国学

自成一派，学者们似乎刻薄的批评包含着对未来的担忧：我们这些

祖国未来的建设者，能否传承上下五千年的文化？

1988年初，75位诺贝尔奖得主曾在巴黎宣称：

如果人类要在21世纪生存下去，就必须回到2500年前，去吸取孔

子的智慧。

【篇三：2015届高三上厦门市质检卷语文作文范文】

阅读下面的材料，根据要求作文。(70分)

天下的江河很少有直直的，大多是拐来拐去的。为什么?水要跟大地妥协。当然，最后水还是往东流了,那是挡不住的。

上面的材料，引发了你怎样的联想或感悟?请就此写一篇不少于800字的议论文或记叙文。

要求：(1)必须符合文体要求;(2)角度自选，立意自定，标题自拟;(3)不要脱离材料内容及含意的范围;(4)不得抄袭，不得套作。

何妨让步且前行（68分）

英国哲学家培根曾说：“人生如同道路，最近的捷径往往是最坏的道路。”的确，人生路上难免磕磕碰碰，“最近”的路上往往乱石穿空，困难挡道。此时，唯有学会让步，像江河一样多绕些弯路，才能在人生路上闲庭信步，臻于完美。

然而，难免有人会将蜿蜒视为病态的懦弱。诚然，攻坚克难是坚强人生的定义之一。但是，遇到困难时的一味顽固坚守往往让人丧失信心，消磨斗志。我们要看到，面对横亘面前的高峰，绕路走过往往比攀登横越更加行之有效。

因此，面对困难，何妨像河流一样绕绕弯路，在让步中前行，带着这种智慧成就完美人生。

萧伯纳曾经说过：“最美的花常常先谢。”的确，对人生而言，面对困难时候的永不妥协只会让人精力殆尽，最后沦为那先谢的花，而面对困难难时候的；理性让步方能够成就深远，花开不败。因此，我们看到，曾经开除乔布斯的苹果公司在陷入困境后向这位前领袖做出让步，在浴火后涅槃；清朝名臣张英向邻居妥协，主动让出空间，让“六尺巷”流传至今，张英本人也流芳百世。正是因为适时的让步，苹果公司成就了事业，张英铸就了不朽名声。由此可见，当我们能够多一些让步妥协，少一些顽固偏执，我们的人生定会迎来更加光明的前景。

但是，让步并不是毫无原则，就如同德国哲学家康德的《实践理性批判》一书中所讲：“我所敬畏的，是我头上的星空和心中的道德律。”在让步时坚守原则，方能够不误入歧途。走向极端，否则只能像东郭先生向狼妥协一样，招致人亡身殒的下场。因此，当中国在一些政治经济问题上做出让步赢得赞许之时，却在主权问题上毫不退让，让人看到走在强国之路上的中国的自信与骨气。所以，多一些有原则的让步，少一些无原则的退让，社会之船才能不偏不倚地破浪前行。

令人遗憾的是，在当下社会，一些香港的意见人士为自己的诉求绑架了公众利益，面对他人的让步毫不妥协。最后占中行动只能是以

失败告终，倘若这些人能为了公众利益做一些理性让步，以一种更

理性的方式解决问题。相信情况必将大有改观。

印度诗人泰戈尔说：“使卵石臻于完美的，不是锤子的打击，而是水

的且歌且舞。”当我们能够像水一样灵活善变，在让步中前行，定能

将困难的巨石棱角抹去，在荆棘丛生的道路上踏步前行。

制形而变执心以往（68分）

古人云：上善若水。于江河而言，制地形而蜿蜒前行，终能归入东海。于人生而言，能具备妥协与变通的智慧，和纵壑栉棱间制形而变，执心以往，何不乐哉？

自古以来，并不乏固囿如冥顽不化之辈。或曰“固守穷庐”，以洁身

自好，却不免抑郁终身而不能在世俗中变通求存；或曰：“祖宗之法

不可废”，终难阻朝代兴替更迭??转观时下，亦常见愤世嫉俗者，公

然将自己置于社会时代的对立面，以为冲破一切现实条件，与律法、规则争抗方能显示自己的坚守和拔群。诚然，对于信念、梦想、志

向的坚守是人类毕生至高的精神追求与灵魂所在。然而，当坚守成

了顽固，追求和向往滑向无理抗争，破坏的深

渊，这种坚守终将失去其原有的价值。

不如制形而变，执心以往。事实上，变通的智慧、妥协的智慧并不

等同于屈服于现实、奴颜婢膝，更不等同于放任自流、无所作为。

正如江水滔滔而逝，遇水中汀渚，分流而汇；遇巍峨高山，盘绕而行。变通、妥协的智慧在于能如如庖丁解牛一般，暂时退避骨节交

错之处，于现实的客观条件、律法和规则的框架内部，避免为现实

苦难磨钝思想的利刃，保持追求信念的初心，最终于现实的枷锁中

豁然而解罢了。

然而，制形而变得通达和智慧以不丧失对梦想、信念、志向追求的

初心为前提。正如江河不论如何蜿蜒迤逦，必将当顺随地势流向汪洋。溯往史，照古今。山涛不同于其他竹林七贤在与礼教、官场腐

败专制的抗争中头破血流而落得失败身亡的结局，他以一己之力与

强权暂作退避，竭力于清正政治之重构，为黎民百姓谋福。山涛具

有暂作妥协、退避但始终不改清明政治、匡扶天下的抱负和初心。

不仅要对本心、初心的坚守和追寻，变通妥协的智慧还需要有对现

实的清醒认识和理性审视，如此方知，何者应避，何者不应避，方

能练就通达之境。

谁怕，一蓑烟雨任平生，何妨吟啸且徐行。不畏前路有何高山险阻，只需如水制形而变，执心以往。

于守望中践行理想（66分）

率性与妥协这对矛盾似乎贯穿人类发展的始终，二者孰是孰非定不

可一概而论。

试问江河若脱离河床束缚率性而流怎可源远流长？河水若一味妥协

于大地，又将如何东流？

于如今物欲横流的社会，多数人选择率性而为，于是面对长辈社会

甚至国家权力时候，高呼：“贝多芬只有一个，而国王却有很多个。”且不说其目中无人的“豪言壮志“，也不说其我行我素的偏执，单就

其缺少对世事的敬畏和守望，就足以让他在外界的强光下迷失。

灵性之子，何不跳出自我偏执、主观私欲的诱惑、情感偏好的束缚。在守望中坚守初心，让真我沐浴在阳光下？

诚然，现实总是不随人意，但心怀敬畏与感恩是人生路上向理想迈

进的向心力。君不见褚时健七十入狱，八十收获“褚橙“的成功，倘

若其出狱后一味的妥协于逆境，想要报复为他带来困难的社会，怎

能在高龄成就自我？正如哲人所说：“一个永远为自我目标前景的人，全世界都会为他让出一条路。”在妥协的环境同时又不忘本初，方能

为河流之大智慧。

固然，妥协并不是面对强权时候的懦弱屈服，亦不是面对现实止步

不前、选择日复一日的庸常。

一如舒婷所言：“为眺望远方的杳鹤，而错过无数的春江月明。”面

对传统礼教的束缚，各地纷纷开启“洗脚模式”，“埋儿奉母”之孝也

成为了当今社会的愚孝。诚然孝道不可违，但是当下的社会应当脱

离固化的纲常，给予现代孝道新的内涵，怀着敬畏与感恩之心为此

践行。

世人皆清醒地知道敬畏世界，守望仁德的重要性，却鲜有先行者为

此践行。多少官二代在父代的光环下为所欲为？多少芮成钢之流仍

然渴望用夤缘的手段实现功名？多少运动员以期借助药品获得名誉？一如哲人所言：“人不能被判为奴，只能自认为奴。”而守望仁德与

否正是其转折点。

生如逆旅，一苇以航，或许当我们能够顺随自然不逾矩时，方能够

以守望之心向前看，以超脱之心向后看。由此才能够将诗意、预见

性与初心融为一体。

人生的圆融之美（65分）

水在外力作用下蜿蜒曲折，是因其要跟大地妥协。但是其仍能不改

东流的本质，并最终汇入沧海。人生也是如此。既要有对外在的妥

协，也要有对自我本身的坚守，并最终达到天人合一，圆融自在的

境界。

妥协是否是必要的？答案是肯定的，就如同水对自然规律的妥协。

人对社会的公共规则也要有所妥协。这种妥协并非是一种屈从和无

原则的附和，而是人们对公共价值的一种敬畏。缺少了这种敬畏，

相当于任凭人们胡作非为，因而模糊了道德底线。

然而，若是这种妥协转变为心性上的屈从和让步，会带来什么呢？

想必是个人血性和锐气的丧失。史怀泽将之称为成年人的“贫乏、屈

从和迟钝”。人们受制于外在的力量，渐渐“顺从命运的理性化”，任

凭各种约定俗成的规矩，残酷的生存竞争打磨了原有的锐气。但是

为何人们在外部现实面前丧失了对个人的坚守呢？史怀泽再次给出

了答案：“因为理想永在心中不够纯粹，不够坚定。”如此看来，水

能够超越羁绊朝最终的目的流去，这是可敬的。因而我们说，人生

既要有对外在的妥协，更需一种内部力量对外部形成的反抗。这种

反抗如果足够坚定，便是挡不住的。当然，我们所说的反抗，并非

形式上的叛逆，如今天许多为了博取眼球而走极端的“另类”。缺乏

灵魂的反抗只能体现内在的无能为之和心智的不成熟。我们所需的

是如水般精神的反抗。

而人生的终极目标何在？应是一种顺应天性的圆融自在。如水一般，顺应了外部的形式，但灵魂上对自我保有坚守。江入沧海。人生也

应有这样一份圆融之美，在对外物的适应中永葆本真的天性。

尼采曾将人生分为三个时期：个体隐没于环境的“合群时期”，自我

意识开始萌芽的“沙漠时期”和自我与外物融为一体的“创造时期”。

无独有偶，古人从“落叶满空山，何时寻芳迹”到“空山无人，水流花

开“到“万古长空，一朝风月”。无一不展示了一种从妥协到反抗，再

到天人合一的圆融的人生之美。

适度妥协，丰满生命（65分）

哈勃特曾言：“对于所有盲行的船，所有的风都是逆风。”诚如斯言，帆与风的妥协，方能抵达希望的彼岸。适宜的妥协不是懦弱避让，

而是在短暂的屈从中蓄力待发。

水流弯弯，是与大地的妥协，但这并不影响它奔流到海的步伐，妥

协并非是无原则的退让屈服，而是为了心中的桃花源选择的退一步

进两步的方式。倘若人人不屈服于现状，以反抗一切证明自己的不

驯与特立独行，等待我们的将是充满戾气、理性荒芜的社会。

因此，心怀梦想，适度地妥协于不如意的现状，在妥协中拓展生命

的宽度，提升生命的高度，增加生命的温度，方能更好地抵达人生

臻美之境，抵达灵魂的高地。

适时的妥协，让我们放下匆忙的步伐，体验生而为人的悲壮与美丽。倘若生命仅是在一味的横冲直撞中消磨殆尽，其本质也是无益无成的。西西弗斯妥协于搬运巨石的枯燥重复劳作，但这并非徒劳。于

妥协之中，他窥见了自己灵魂的纯粹，将单调的痛苦升华为生命的

快乐，将枯燥的劳作化为幸福的踏板。适度的妥协让人心静致远，

在妥协中积蓄着前行的勇气

和力量。妥协于现状，重整灵魂，才能到达更遥远的未来。真正的

智者总能在合适的地方妥协，既是对自己的精神保护，亦是以此证

明自己的重剑无锋。

学会适时的妥协，需要有洞察世相的锐利双眼，亦需拥有屈服的勇气。林徽因围困李庄时选择提瓶上街买醋，待时局运转又书写着中

国建筑史上的传奇。与之相反，川端康成缺乏屈服于悲壮现实的勇气，选择含煤气自杀，让无数人扼腕叹息。学会妥协，是向完美理

性追求的要义和必需。妥协并不意味着对理想的背离，也许它往往

会成为人生之路上迈向成功的垫脚石和助推器。适时的妥协体现了

一个人的智慧和收敛，是大智所在。

令人遗憾的是，生活中有太多的人标榜着“叛逆”，不屈服现实而是

热衷于另辟门道，由此滋生了许多恶果。生如逆旅，要想一苇杭之，就当学会在狂风面前低头，如此方能劈波斩浪抵达生之彼岸。而如

果一味搏斗，力量的悬殊仅会让我们遍体鳞伤，隐匿于历史中。因此，我们面对困境，应当适度妥协，多一些蓄力，少一些鲁莽，如

此方能更好地历尽人生中无知的风雨。

妥协不是懦弱，蛮干直冲则是一种悲哀。人是一棵会思考的苇草，

学会适度妥协，丰满沧海之一粟的生命！

于妥协中迸发（65分）

江河蜿蜒盘绕，妥协于大地之崎岖，然终一路向东，成势不可挡之

态归入大海，人生亦如此，于妥协中不忘讲授、不悔本意、不识初心，方能孕育出大智慧。

木心于《狱中札记》这种评价自己当时的生命姿态：“我白天是奴隶，晚上是王子。”白天对于现实的妥协，并非是对夜晚翩然起舞的亵渎，生命于妥协中往往能开出绚丽的花朵。然而现实并非如此，沉沦于

物质盛宴的人们，往往在声色犬马中无法自拔，卑躬屈膝，对物质

的追求本为人之所欲，这便是对现实的妥协。然妥协是为生命灵魂

修炼的墓奠而并非镣铐，人们往往妥协变成生命的常态，于是我们

看到，庸俗消费主义潮流下精神河流裸露出的河床，“物质至上”的

至理名言导致人们在灵魂荒原上的迷惘游荡??如此种种，是人们在

与现实的妥协中失去如河流般“大江东去”的坚决与勇气，是人们面

对空虚生活下的心灵之花的枯萎，灵魂之声的消散。

也许有人会说：“生命惟此激扬与平淡两种状态，对现实的妥协，伴

生出的往往是人性猥亵、丑陋的面孔。此言谬矣。有人曾如此评价

弘一法师的人生轨迹：绚烂之极，归于平淡。平淡的人生，是狂热

与嘈杂到达极点后的一种回归，一种妥协。而智慧地妥协、坚守着

本心的人却能够走出低地，立于精神的高地俯察众生，这时候屹立

于纷繁世间的，是经苦难冲刷后仍旧完整的人生轮廓。

面对现实与本心的抉择，需要拒绝而“二元思维”的不利影响，于妥

协中绽放精神之光。面对被无故戴上的“反革命”帽子，施蛰存惟只

拍净身上灰土，以“非皎皎者易污，非峣峣者易折”的姿态保持独立

的人格；面对军警凶恶的眼光与傲慢的神气，梅贻琦唯喏周旋，两

面游走，眼中灼射出的是保护学生守护清华的决心及对师生“幸告无罪”的简单愿望；为着文革阴影挥之不去的穆旦，暗中留下绝笔诗数

十首，维护心中文化的净土，再者，对于中华民族的复兴梦想，需

要于各国各民族利益中寻找立足点，于利益的妥协中寻找前进的契机。以退为进，摒弃“中国梦”于心中不灭不息。

于妥协中迸发，于后退中前进，于“素履所往，心之所向”中找到生

命的真谛。

做理性的妥协者（65分）

江河选择了与大地妥协而不再笔直，但它的东流却无法阻挡。相反，正是它的妥协使其绕过了东流路上的阻碍。

人类社会又何尝不是如此？遇到阻碍，或迎难而上，或轻言放弃，

人们却忘记了第三种选择——妥协。妥协并不意味着屈服，而在于

让我们在困难面前调整方向，使我们做好更充分的准备，从而在机

遇来临时战胜困难走向成功。

因此，妥协是一种厚积薄发的生存智慧，是避开困难以巧制胜的成

功哲学。

塞林格曾说：“一个不成熟的人的标志就是勇于为一种事业英勇地献身；一个成熟的人的标志就是愿意为某种事业谦卑地活着。”这“英

勇地献身”，虽看似伟大，却使我们失去了东山再起的机会；而“谦

卑地活着”，令我们看似屈服，实则给了我们积蓄力量的机会。越王

勾践卧薪尝胆，最终重振河山；李煜国破家亡，却选择妥协，登上

了诗词艺术的高峰；苏武被俘，牧羊几十载，终而还乡而名传后世。古往今来，这种例子不胜枚举，正是这种妥协的智慧，使他们能够“谦卑地活着”，取得成功。

然而，坚持自己拒绝妥协将给成功的道路种上荆棘。诚然，保持独

立的心，坚持做自己值得提倡，但这并不意味着一味坚持自我。瑞

典数学天才阿贝尔在二十多岁时便声名远扬，他的代数理论被奉为

经典。然而，正是他对自己的坚持使他与权贵的矛盾不可调和而遭

到排挤。最终，他贫寒交加，英年早逝。阿贝尔的事迹不禁令人惋惜，假如他能够妥协，他必将取得更伟大的成就，给人类带来大笔

的财富。可见，盲目地坚持自己，拒绝妥协并不可取。适时的妥协

并不阻碍我们的成功，反而给成功增色。

对于我们，应该做的既不是盲目地妥协，也不是一味地坚持自我，

而是审时度势，做一个理想的妥协者。在遇到困难时，根据自己的

实力做出理性的判断，用自己的实力战胜小困难，以妥协的智慧攻

克大困难。如实，我们便能够绕过层层阻碍，走向成功的彼岸。

做理性的妥协者，虽为之不易，但我们应抱着“高山仰止”的心态，

在漫漫长路上下求索。

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