禅修前行讲记（海云和上讲）

禅修前行讲记*第一讲：迈向佛陀的境界

禅修前行讲记

第一讲：迈向佛陀的境界

这次夏安居课程，我们可以把它取名为迈向佛陀的境界这一次训练是要我们体验，如何由凡夫到达悉达多太子在菩提树下的境界，佛陀是怎么成就的。也就是站在一个行者的立场，去了解一个修行者怎样透过生命改造的工程，达到那殊胜不可思议的境界。

精进修行前应具备的三个基础条件

首先要跟各位重新建构，释迦牟尼佛当时的环境跟背景，让我们能够体会当时他是怎么进行的。在他那个时代，社会普遍存在着修行的风气，就像今天台湾社会普遍存在着暴戾跟赚钱的风气一样。台湾的这股暴戾风气姑且不论，但是台湾这一股积极赚钱的风气，事实上不能够说全部都错，那是世间人的一种用心方法。

在两千五百年乃至三千年前，悉达多太子当时的社会环境，普遍存在着那一种精进修行的风气。像悉达多太子那样认真修

行，而有大解脱，大成就者很多，你不能说当时只有他一个人成就而已，那就错了！就像我们这个时代，你不能说只有王永庆赚到钱，跟他一样赚到钱的人还很多。当时的人他们很认真在修行，你要先肯定这一点。换句话说，当时的人已经拥有某一种基础条件，而这一种基础条件，你现在大概都没有具足。他们的条件是什么，各位有没有这样问过？ 我跟各位举三个条件：

第一，当时的人具有禅定的基础，你有吗？

第二，当时的人对于善知识的指导，是绝对的服从，现在你有吗？ 第三，就是在人与人之间，保持着绝对不跟人冲突的这个基本条件，你有吗？

现在的人动不动就跟人家起冲突，在这个前题之下，你一切的修行都是白费。就像你想要经营事业成功，凡是来到你这里的人，你都要跟他吵一架一样，你有可能成功吗？而我们面对群众，你认为他某处错了，而相对于他的立场你才对，那你什么修行都别谈，因为基本上你已经弄错了。修行是要修正我们自己，调整我们自己，既然会跟人家冲突，那就表示你没有办法修正自己，调整自己，这样子已经没有用了！

古代做锅子用的那种铁材叫做生铁，那个生铁是不可锻的，它成型后就是那个样子，怎么锻炼都没用，如果你不能修改自己，那就跟它一样，没有办法调整最起码。你要加进一点铬铁，使它

变成可锻的铸铁，不要是不可锻的生铁。你这块材料假如是生铁的话，根本就没用，你必须要可锻。

第三个条件你要是不具足的话，那就连一般凡夫都不如了。所以我们多少都应该具足这个条件，即使未必百分之百，也应该到达相当的程度才对。而真正修行最难的，是你还没有达到百分之百之前的这一段的距离，也是你要修行的，关键是在这个地方。

我们从百分之六十能转，要把它提升到百分之八十能转;到百分之八十能转，你还要提升到百分之九十能转，逐渐的到达百分之百都能转，这样的地步跟境界接下来你才能说：。“！我要来找一个善知识完全依止他”要不然，即使你找到一个天王巨星的善知识，不要两天你就会跟他吵架，因为你是不可转的生铁嘛！这个就是你第三个条件没有具足所产生的情况，而禅定更不用讲了，因为你的妄想那么多，哪有禅定！所以先把这些基本条件弄清楚了，看看我们是属于什么样的料子，自己要先好好严格的评审自己，不要人家来定位，人家定位绝对说你很好，说你不修行则已，一修行则很快会成佛。那你要到什么时候修行，那就没人知道了！

修行成就的重要因素 - 自我反省的功夫

在这样的前题之下，我们看到悉达多太子当时很多人都具足这个条件，而且他又具有一个特别超人的能力，那就是反省的工

夫，他很能够反省。他从凡夫到成佛，我们将它划分成七个阶段，你去注意看看他的反省能力有多强。

第一，他生在王家，富贵已经具足。我们现在还要戒除贪，因为你还拼命想要贪，而他已经到达了可以不贪的地步。

第二，他身体健康，武功第一，所以他才能够在世界比武大会上，赢得美人的芳心，讨回美丽的太太。我们现在有没有？我们还在怎么吃才健康，吃什么比较补，还要学气功，可见你的身体是零零落落的。

第三，他受的是宫廷教育。当时第一流的学者，都到过他的宫廷来教育他，所以他的文学素养，学术涵养是相当深厚的。他不是不学无术之徒，他的知识领域非常的广泛而坚固。我们现在反省自己看看，到底懂多少？知识领域固然不见得要很高，但是基本上的应该要具足。

第四，他家庭生活幸福，感情生活圆满。

可以说以上四个人天福报的条件他都已具足，今天我们要具足这四个部份就已经不简单了。好多人在讲所谓的修行，几乎在追求的就是这四个条件，而他超越了。现在你从这个层面来看，你必须超越这四个部份。假如身体不健康，你要怎么放下？假如你不够富有，你要怎么放下，不去追逐？你的家庭生活幸不幸福不去管它，能不能把它摆开？你所受的教育不论高或低，知识够不够，能不能把它放下，去超越它？悉达多太子他虽然拥有，但

是他能超越，他并不执着。这是他第一个可贵的地方，也是一个相当伟大的生命情操。

他出家之后，首先就依止师父。虽然以现在来讲是外道，可是在当时来讲却是真实的师父。他跑出去以后到处参访，花了六年的时间他修学到了最高的境界 - 非想非非想处定，也就是当时在印度他所能学的可是他反省的功夫在这里又发挥出来，他发觉非想非非想处定也不究竟但他到底是凭什么断定.. ，他所依止的师父所教的是不究竟？若想从听佛教故事上来了解，那是绝对无法理解的，一定要从实修的过程中去发现它。而我们在这个教材里头会教你悉达多太子是用六行观【注：见本文盒解说】的修法，到达“非想非非想处定”。

行法的殊胜在于用心超越

而当他发现到达“非想非非想处定”后没有东西可以比较。？因为他在最上面了，再上面没有了，但他还在三界内，不能出离三界那要怎么办于是他就是在这个时候发挥他的反省力。他要去找一个可以离开“非想非非想处定”的方法？他开始在找这个东西，这是他用功的地方。

于是悉达多太子从这个地方发现不对，他的师父也没有办法教他，那怎样办呢？因此就离开那个僧团，自己去精进苦行，他用比在他师父那边更严格的苦行又修学了六年。直到昏倒了，被

身安则道隆，饮食知节量，乐闲静精进，是名诸佛教。

禅修要有一些事前的准备，我们在这里提了一些资料给各位做参考。

首先我们看到禅行行者，他的一个基本前提是“身安则道隆”。身要怎么安住下来？这个身包括心，因为在修行时，心跟身是合一的，我们讲到正行的时候，你就可以了解到为什么？不但身跟心合一，连呼吸都合一的。如果身不安就会躁，躁动的时候就无法办道，所以有很多同修他很想精进，但是没有办法，这就是身不安你有时候会说：。“！不是啦我很好，我就是... ...”那就是心不安我们语言模式就是这样，这个身就包括那个心，你不要因为听到身就认为那个。心不算，统统算在里面。因为身，心不安宁，道就没有办法进，道无法日进，道就不会兴隆，这不是道场的兴隆，是你自己的兴隆。这是从教门上来告诉各位。

谈到这个前提，第一个要件就是“饮食知节量”，这饮食包括起居，你自己要懂得，睡眠，饮食习惯都要留意为什么有些人不坐则己，一坐失眠就解决了。叫他躺下来睡他会睡不着，叫他打坐，他失眠就跑掉了，就很好睡，那是什么原因？有些人精神很昏沉，做什么事都不能集中，一打坐妄想特别多，这又是什么现象？那你要去了解，这个是你的身体。所以要从饮食起居上面知道应该要怎么办，这个叫“饮食知节量”。

这“乐闲静精进”，不只是指你要有一个很静不要人家吵的地方，它是指你的心要能够静下来，不要从文字上去取相。心一定要静下来，也不是说噤语，闭口就好了，心要能真的“静”，身要能够“闲”。心要静，身要闲的意思，就是不要有太多没有必要的事，不要像陶渊明那样，有事没事，每天两百个砖块搬进来搬出去身要能够闲，有些运动是需要做，但是不要把自己弄得太操劳。心要能够静，身在不得已必须要动的时候，心更要静。要先把这些弄清楚，心不能静下来，那你就没有办法办道。

“是名诸佛教”，为什么叫诸佛教，那你要把佛法看清楚，佛教不是只有一个，有很多种修法都可以。它没有告诉你说，唯此一家别无分号，没有这样讲，它“是名诸佛教。”十方三世一切佛，教法有不同，众生根器不一，所以行者的法门也不一样，那统统叫佛教。但修行要成就，一定要从禅修开始， 。这个基础打下来，念佛才有效，持咒才有效，持戒才有用要不然你会看到，念佛，持咒，持戒的人都怪怪的，禅定没有，打坐也怪怪的。 接下来我们来看本文。

“法华经”云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”

这个主要是讲安住在大乘里头的状况，他要把所获得的这个境界来告诉我们，他所获得的境界，就是“定慧力庄严。”通常

我们讲的是定慧不讲力，力是起作用才叫力，定慧起作用时通常不讲作用，讲定慧的成就是讲本体，这本体起作用，那就相当的广泛，所以我们通常在讲妙用的时候比较重视力。可是从行者的立场，由因向果的时候，我们的重点在定慧，并不是不讲力，也不是不讲妙用，而是真正的法身境界一般人常常会混淆，你所讲的境界很有可能都是幻境。

所以你所得到的境界是真，是假不要自己定义，也不要特别去描述，那个是“力”的作用。没有定，没有慧，不要讲任何的境界，没有“定慧”讲境界都不正确，要记得这个原则。假如你真的肯定你的境界是正确的话，那表示你的定慧成就已经形成。所以告诉各位，不要再强调──尤其禅修的人要特别注意，不管坐下来后，身体产生会摇，会动，会热的状况，你自己清楚明白就好，有任何的境界都是八触十功德，清楚让它过去就对了，不要一直强调那是好或不好;不要起欢喜心，恐惧心，不欢喜亦不恐惧，好境界不欢喜，坏境界不恐惧，恐惧就会生病，记得这个原则。

有定，有慧能够起作用，以这样的基础来度众生。换句话说，佛陀进入法身领域里，以法身的境界来度众生现在不一样，我们想要用色身来度众生，那只是跟众生结善缘，如此而己。

夫涅槃之法，行乃多途，语其关键，厥为定慧。以定慧之法真契性海者，乃杜顺之法界三观也。

“法界三观”就是悉达多太子在菩提树下成道时的行法，而菩提树下的境界叫“海印三昧”。这“海印三昧”到底是怎么形成的，这是我们所要探讨，要达到的目标。许多人修了很多定，很多慧，看起来是有成就，但就定慧本身来讲，虽然那是一种成就，可是当你不能起作用时，往往就很难用。而“法界三观“的定慧，可以让你直接就起作用，这部份要从教法上再去跟大家做详细分析，这里就不详细说明了。

然此法界三观之基础，仍不出数息止观也。故欲求法界观的真实成就，宜应坚固数息禅修之基础。虽数息，白骨两大甘露门，皆可下手典立禅那基础，吾以为仍以数息的应机最广，且下手自然。不必一定作意起观，只须留意顺息而入即可与出入息相应，故此座上倡行数息禅法。

“白骨观”也可以修，也就是“不净观”，又叫“九想观”。你必须要经过一系列很严整的教育，这个对于那种贪心很重的人，尤其是所谓的好色之徒，那这一法是最好，但是他还要有相当高的知识基础，不然这一法并不好修因这一法若修不好，那一种心性马上就果报现前，所以。你若不懂得控制，那还不好修。假如修个半调子，那你可能会说抱着白骨睡觉也不错。所以通常我们就不鼓励修这个法，它并不是只有这个样子，因为它是另一个思惟系统。我们现在从数息观来讲，因为每一个人都有呼吸，所以数息法我们比较应机。所以以这个系统，特别来跟各位强调数息观的修法。

止以伏断结使，观以圆断诸惑;止乃禅定之基固，观则养慧之阶梯若行者偏止而缺观，则多福而少慧，故称为愚。倘行者偏观而缺止，则多慧而少福，是以称狂。是故行者宜应止观双修，定慧等持。然此会上以初学禅定为指导，故座上以修止，修定为主旨，有关修观，修慧，则待法界观说。

这个地方要跟各位强调的是，你还是要修定。但是修定很多人喜欢停在定中不想出定。现在社会上好多人修学静坐，因为觉得很舒服，就以此为满足而停住了，然而这只是修定的前方便而已！这种只停留在静坐，没有辨法前进的我把它取名叫“舒服禅”，假如它也算禅的话。所以现代人的习气，那种根基，根器实在是非常肤浅，才一点点的舒服感，他就停住。虽然有些会更进一步去研究气怎么运行，去研究气功，但是这些都不是真正的修行，都表示你还在定的成长过程中。

透过这个定，还得去超越，再起观，才能起作用。假如定慧不能起作用，就没有力，没有力的话，这世间就不美好。就像很殊胜，很漂亮的名胜古迹一样，假如它不开放参观，大家也无福欣赏。但开放是很麻烦的事，在开放当中，要如何做，让它维持使人人都能受用，这个就是力真正的标准。所以我们这个地方讲的很清楚，修止不修观，多福而少慧，我们叫愚;修观不修止，多慧而少福，我们叫做狂狂跟愚都不当。！

今就修禅初机，略开四门： 一，具足外缘。 二，呵欲弃盖。 三，持戒调和。 四，七支坐相。

以上四门是禅修上面必须要注意的事项。我们这里先跟各位讲述简单易通的四门，本来想要讲十个，但因为其他六个，内容较着重在“经教”上，所以暂且不提。第一个具足外缘，第二个呵欲弃盖，第三个持戒调和，第四个七支坐相。

具足外缘有五：

`（一）环境具足缘。又称为衣，食，处，法缘，即具含此四之谓也。

我们这一讲先看第一门“具足外缘”的“环境具足缘”。 具足外缘有五个，第一个叫环境具足缘，又称为衣，食，处，法缘。我们先看这个部份，“即具含此四之谓也”，衣，食，处，法这四个都要具足。

衣者，按经论所载，有雪山大士之法，有粪扫衣之例，亦有三衣之制，亦有百衣之轨则，不一而足。

你看雪山大士不穿衣服，“粪扫衣”就是我们所讲的坏色衣。至于“三衣”，现在我们都是走三衣轨则，但其实根本就不只三衣，说百衣还差不多因为现代物资太充足，大家来禅修总是有一堆身外之物我们这里有一个弟子要离开，竟然搬了三车，最后还交代一句话：。。没有带到的，下次我回来再来拿。那你就知道他有多少东西了，搬了三车还搬不完！这表示生活形态已经改变，但告诉各位，东西还是少一点好，经书你也未必要有，我们这里都有，你可以看，看完放回去。佛像也一样，你要修法，那道场的佛像都可以给你修，你不要说这个修一修，里面有神，要跟着我走，那你是外道了。修法只是个媒介，一个缘，你要懂得去运用它，不要执着它。这就是指“衣”，包含外在物质环境的部份。

然今行者，未必处处皆法乎上，宜依目前工商社会之水准，但须依净，知量，知足，但依环境，能力，体质即可。若贪求积聚过分，则心乱妨道，似非行者初衷。

这句话是讲，虽然因现在生活型态转变，外物增加了，但还是应该知所节制。有些行为虽非行者的本意，事实上却会在无形中阻碍修行。譬如好多信徒特别喜欢供养“师父！这个布给你做衣服，很好看！”但那也不一定这个师父适用，结果他还必须转送给人家。所以依环境调整行法是应当的，但我们仍要懂得节制，这是衣。

食者，出家行者有非时不食，但随资身不求口福之例，亦有头陀乞食之制，亦有不四口食之说，亦有阿兰若檀越供养之制，亦有僧团中共大僧食之制。行者但依所须无越，随境自在，不贪口腹之欲即可。然居家行者尤不宜取出家行者之饮食习惯，以免影响家人大众的生活标准，但宜随缘，温饱即可，若入寺院则依寺规。

注意听好喔！“居家的行者不宜取出家行者的饮食习惯。”但我们在这边一起禅修，算是僧团中“共大僧食”之制，所以饮食的习惯，你必须要按照标准来训练。不是说这样吃饭的方式就是真理，但这是我们的一种训练，要训练你服从，一致，和警觉性。而若你是出家行者，在食的部份必须要依止善知识，不要自己到处撞依止善知识，你才能学到自己一个人的时候怎么处理，生活上的事，法门上的事。遇到特殊状况，你才会应变。

言处者，或云深山绝人之处，或云兰若宁静之处，或云清净伽蓝之中。

“处者”，住处现在我们大概都属于清净伽蓝。（注：“伽蓝”，狭义来说就是指佛寺）之中有些人要出家，出家以后，我会赶他回家去，因为那些富贵。人家，你要出家最好是回家去。出家可以给你作个缘，然后你在家里，收个徒弟当长工来服侍你，那可以，但因果要自己了。要不然你最好是住在僧团里面，不要想说住清净兰若（注：兰若，梵语阿兰若的简称，原译义为山林，荒野，寂静，无诤处，远离都市，隔绝人群，隐居山林，专修禅

观的苦行僧，称之为阿兰若比丘）告诉各位，要住清净兰若可以，但是你没有那个标准不仅要定期有人来指导，仅有四，五个人共修。。然后还要有足够的财力背景，做任何应酬佛事，那才叫作兰若宁静。要是说我自己开个小庙，三不五时，初一，十五可以消灾拔渡，那怎么叫作兰若呢？阿兰若不是这个样子的。

“伽蓝”，像是一个综合型的兰若一样，这里面六合敬，无是非，但是事情比较多。透过这些与众生相处共修的状况，我们来精进行道。自己如何把身心安住在这个复杂的环境当中，它是一种非常高等的艺术跟工程。

以上皆属上选之处，出家行者故可随缘安处，允宜在日常生活无有匮乏之前提下，有一完善的办道之处。若属在家行者，则宜选适当时机中的适当场所，而不宜固守一方，以免影响居家生活，或者妨害事业。

在家人跟出家人就是不一样，我特别把这个部份都带进来，让你去了解一下。

居家的闲静之处，即含有时间与空间的搭配，固宜宁静，而非二六时中皆宁静，此乃今日工商社会的特征也。

譬如你在家里，因为现代人的居家，有的就只有一房一厅而已，客厅可能都很忙，那房间里头可能就是一个很好作功课的地

方。在古代来房间里头是不宜作功课的，你知道为什么吗？现代的人没有住过古代人的房子，你不知道。古代人的房子是床铺的旁边摆一个马桶，所以他连尿尿，大便都在房间内，你在那里面作功课当然不好。但现在的环境，你在房间里头可能是很宁静的，这个就是时空之间的搭配。至于静坐，现在双人床或单人床的床铺上，是最好打坐的地方。虽然在那个床上跑香是不太方便，不过却是静坐很好的地方。

言法者，有三义：

衣食供养，拥护行法，助道而不障道。

这个“助道而不障道：”知道吗？我们有很多人，是助道又障道。我来护你的法，“耶！你那个唱的不对，应该怎么唱，海潮音比较好听啦！ “”你唱的那么慢，应该唱快一点，唱花板的啦！“意见那么多，那行者要听你的话啰？这个就障道。人家要打坐，”哎哟！这个时候应该要这样做啦！“那你到底来助道

是几千万，现在大概要上亿，然后躲到佛门中来，然后在拜佛时，突然间被人家看到，那你什么也别修了所以不能够使自己有心理负担，也不能够加重社会责任，更不要使自己有罪恶感。假如你有处理不来的事，可以跟同修研究一下，看看怎么处理会比较恰当，你不要自己弄了一个大窟窿，要大家替你去补，那就很难补啰！

又若已有心理障碍，人格缺陷，心灵创伤等，皆宜先作“禅修前的先行适应。”才能正修禅法，否则在人格不健全，心理障碍等前提下，皆不宜冒然进行禅修的训练。

这个也是讲的很含蓄，很简单，讲你要先去做心理辅导。有心理障碍等三个状况的人，都要先做心理辅导。用术语讲的含蓄一点，就是“禅修前的先行适应“，”前行“先做调整，否则知见不正确，根本就没办法修。盖禅定是生命品质提升的一种训练，故非是人生观不健全，或心灵有伤害的人所能冒然进行的心灵工程。

我们跟各位讲得很清楚，人生观不健全，心灵有伤害，人格有缺憾，这样的人要来做心灵，生命品质的提升，是有困难的，这些都要先做适当的调整。人格一定要完整，这是一个出世大丈夫所要具备的基本条件;要不然你进入道场来，只是被救济的人而已道场站在一般宗教的立场，需要安慰这些受创伤的心灵，这是一定的，那。是人家在安抚你呀！所以你来打随喜七，不要以

为你马上会有大成就，那个都是偏差的观念。因此有没有被认定，上师会知道，指导你的阿闍黎也知道，而我们是不知道的。所以在这个地方，应该要仔细的，自己先了解自己，这叫“种族具足”。

（三），身相具足缘。又称为身心自在缘。

色（身相）具足，身具足，是指行者的心智健全，人格完整的情形。用现代的语言来讲，就是有健全的人生观，完美的人格，健康的心灵。就现代人而言，生活环境复杂，人生维系的架构崩溃，互相依赖的伦理瓦解，人一时顿失所依，挫折无法排解，妄想又多又大，理想不能兑现，现实又面临严重的无力感。因此，人生观发生偏差，人格产生缺陷，心灵严重受伤。在这样的环境中所产生的人，是无法进行禅修训练的。

可是很遗憾的是，这些人又偏偏喜欢跟禅有缘，因为不管是禅，或者学佛或者修行，容易使他产生妄想。本来他理想不能兑现，在社会上又不能跟人家竞争，但修行会让他有个“落脚地”可以逞口舌之能。因此，这种身心残破的人，首先必须先做心理治疗或人格养成教育，重新建立正确的人生观，让人格到达成熟的阶段，重塑那残破的心灵，才能面对真实的世界。

当一个人心灵不健全时，他所面对的世界是不真的，当他的心灵是被扭曲的状态，他所面对的境界是不全的;当他的人格不完整，或人性干化之后，他所面对的一切状态，都将成为他虚幻

的拟构境界。这种情形虽不致于每个人都严重到心性不能自主的地步，但是不论轻重的程度如何，对于人格的重建，心灵工程的进行，都将是严重的阻碍。因此，建立健全的人生观，进行人格养成教育，是执行心灵工程的前行工作，否则若修行者斗争性激烈，嫉妒心强，食欲不止等等，皆有妨碍禅修之工程，乃至引入错误的方面，这将会产生绝对的不良后果。

而此处所要提及的技术层面的问题，有二：

其一，是神经系统的放轻松。在禅修的训练过程中，把神经系统放轻松是绝对的必要条件。但这其实很难，愈是想要放轻松，就愈把神经绷紧张。因为只要大脑一起作用──告诉自己要放松──，必然紧张随着来，而无法达到“放轻松”的目的。因此，即使唱歌或睡觉都无法放轻松，就是因为与大脑连线得太厉害的缘故！

因此，为使神经系统能够放轻松，在静坐之前能够吟唱圣诗，或唱赞偈，或佛号，或经文，或咒语等等，柔和乃至刻板的反覆唱颂，都能致祥和，到宁静的目标，欲达放轻松的目的，即可自然到达。

这告诉我们说，为什么即使要禅坐，通常也都会有一段佛号或唱偈，一个简短的功课，原因在这个地方。这是使你自己能够放轻松的方法，尤其是那些倾向于紧张型的人，更需要这样做。

其二，心理系统的放轻松这是指不要固守己见，或某些经验及观念在禅修训练的过程中，身心会起微妙的变化?若在心理上，一再固守着旧有的见解，观念，经验，而不能正视在禅修训练的过程中，身心全方位的变化，包括觉受细胞的变化，神经系统的重组，血液结构的变化，观念的相对性及绝对性变化，认知的转变，对人生体验的突变，对生命价值的肯定等等。这些变化都不是运用大脑推理所能得到的答案，但是在禅修的过程中，却会自然的产生变化。

然而，若行者在调整的过程中，心性或心理系统是一种僵化的状况，那将无法体验到这部份的成长。这部份的成长，统称为“心灵成长”，也是生命品质的提升，也是生命能量，浩然正气的提升。这所谓全方位的变化，当然也包括个性，气质，语气，语调的变化，色身，形象的变化，乃至身体成长中断后的再复活等等。这些成长与变化的情形，唯有在心理系统，或心性活化的情形下，才能感受，才能觉知，才能顺其自然的接受其真正的变化，而无邪受。

（四），念慧具足缘。又称为端正心意缘。

初涉觉道，因缘多端，心邪意乱者众，心正意专者寡，故初入道场，宜先审虑心思，意正心定，为道而谋，为觉而行，始能真上觉道，不负初衷。

这里有时候写的比较白话，有时候写的比较文言，这比较文言，就要补充一下了。我们刚刚进入佛门，那因缘多端，有的是不知道为什么来，只是来到下面，看到“草堂山大华严寺“，就进来了，有看电视听了非常的高兴而来的，或者生活中颠沛流离，苦痛难当以后，跑进来的，也有很多老参，很多新修在佛门中各种因缘都。有，我们在这个地方，不宜计较，你以什么因缘入佛门，我们都不去做区别，但是进来以后，心性通通要转化到同一方向！

有很多人一直以为，他进佛门时那个动机是正确的，于是就一直坚持那动机，这种情况是很麻烦的。前几天有人在讲他来学佛，是因为他妈妈的死，所以他才学佛。我说因为孝而学佛也不错，他说不是，他妈妈要死前两天，他连续做两个相同的梦，梦到同样的境界，就是某某法师，他也很清楚知道那法师，那个山名，他认为不可思议，所以就学佛了。几年来，他一直要再找那种相应，可是十多年来，都不会相应。想想看，他这十几年学佛，就已经完全白费了！因为他动机不正确，因缘不正确，这个不打紧，他现在要追求的，还是那个不正确，那就错了。

所以进入佛门最重要的原因，就是有善知识指导。神庙可以盖的富丽堂皇，但到了晚上把门一锁，里面什么也没有。在佛寺里头不一样，它就是有修行人，他一方面在精进修行，一方面要弘法度众生，所以进入佛门跟到庙里拜拜不一样庙里拜拜，可以祈求你的愿望。。在佛门里头，不是要祈求你的愿望，它是追求

虽云：“从日常生活中修，平常心是道，行住坐卧无不是道。”但对初机禅修之人，功夫未熟，何者为道，何者非道，尚无拣别之力，故不宜冒然采行大士之法。

另，虽然从日常生活中修行，行住坐卧无处不是道，这些都没有错，但这些都是大士之行，菩萨摩诃萨的行法，我们现在才刚要开始修，最好还是严格一点，好好要求自己，并遵循善知识的指导。

初心大士，初入觉道，正念未熟，为长养圣胎，故应摒弃外缘。 此外缘约有二事：一者人，二者境。人者，人际之纷扰，是非，毁誉，得失，褒贬之类，最足以动摇人心。行者入道，对此虚幻之境，不宜久恋，不宜计较，此心不下，难进觉道。是故不宜使其缠心害道。舍弃之法，他文另释，行者宜自拣之。

初修行者容易受两大部份的俗事所干扰，一个来自于人：譬如同修间讲正面鼓励的话时，不要人家一鼓励说“！哎呀你修的很好啊”，就自豪“是啊我修的很好”。也不应在人家说你哪里不对时，在心里起疙瘩假如在意这些，那你根本没办法修行所以修行者要尽量避开没有必要的口舌是非。纠纷。在道场中，也告诉各位不要谈论是非，不要竞争，不要计较，这样会引起嫉妒，伤害道心，这个一定要避免。

境者，六根所对之六尘境界也具体而言，举凡生活品味的高低，兴趣中的嗜好上者如集邮，兰花，品茗，诗书，音乐，字画等等。下者如抽烟，吃槟榔，喝酒，旅游，衣着，饮食等等。 凡是足以干扰行者用心办道者，皆属于尘境之执着也。

另一个容易干扰修行的，就是境，也就是六尘。在家人很容易会有六尘影响，像是为了如集邮，兰花，喝茶，等等兴趣，一不小心就会陷入执着，这个都要避开。

倘行者真能“外息诸尘境，内止诸障缘”，是则用心办道，克期取证，为期不远矣！

这里我们跟各位讲，五个具足缘，要能够仔细的去衡量，这些看起来并没有什么，事实上都是行者应该具备的条件，平常大家应多留意去分辨一下！

禅修前行讲记

第四讲：禅修初阶（三）

修禅前行上必须注意事项有四： 一，具足外缘。 二，呵欲弃盖。 三，持戒调和。 四，七支坐相。

“具足外缘”的部份，已在第二讲与第三讲中讲述完毕，本讲要继续谈二“呵欲弃盖”与三“持戒调和”。 二，呵欲弃盖。

呵欲弃盖中，“欲”有五欲，“盖”有五盖。呵欲弃盖，用在内调身心。

五欲者：色，身，香，味，触，五根所对之五尘境之贪欲也。 此五欲随物质文明的发达与兴盛，已经俘虏了现代行人的心志;此五欲之高涨，使行者的日常生活忙碌化。

一旦生活中，忙碌于物质物欲的安排，则很难安心办道尤其是电灯及楼房生活。电灯改变了大自然的时序，楼房生态改变了人类对自然生活的空间感。

上面的话我已经很清楚地标示出来了！有了电灯后，该睡你不睡，到了人家要睡的时候，你还可以摸来摸去，因为有电灯啊！所以这情况已经使我们整个生活都发生变化了！

有一次，听到一个同修他这样讲，他说他想要去闭关，问他要去哪里闭关他说：“我已经准备好了我已经花三仟万在山上把关房盖好了，！里面有电视，大哥大，有传真，时报周刊，每个礼拜都会送到。“像这样哪叫闭关？拥有三仟万的关房，那倒比较像去那边渡假！想要修行的话，应该要将这些欲望，五欲全部除掉才是。 这两者：

时序的改变，使人性僵化，而无法与大自然交融，脱离了心性的自然化;完全意识化的人性是无法感受生命存在的意义的。 空间感的压缩，使人对生命的存在干化，对于人性的扭曲，无法对自然，他人，乃至一切生命的存在，付出应有的关怀。这种区隔化的生活，使人与人之间的距离产生了错乱。

对于生命的认知被意识化，概念化，知识化，产生了人对生命的存在，犹如物品的存在观;既然物品可增可减，生命亦可随地遗弃。

换句话说，电灯与楼房让我们对时间与空间的感受，大异于从前，也违反了自然。结果对于生命存在的价值感也更加物化了在这工商业的时代中，物欲的标准，已然与农业时代的标准，有着截然不同的情形所以行者宜自检点，勿使生活环境的处理，影响了自己办道的心境。虽不宜过度简略，亦不宜终日忙于五欲的安排──这是对五欲的处理。

所谓“五盖”，是指贪欲盖，瞋恚盖，睡眠盖，悼悔盖，疑盖。 “盖”者，谓覆盖之义。谓“贪，瞋，睡，悼，疑”五者，能覆盖，遮断一切善法之义。概行者端心在道，本欲生长一切善法，善心，以助成觉道之早熟，岂可反以遮除善法，断灭觉道之初衷也！

此五者，古今定义有别，然其所生恶法障道，其揆一也。

五盖之中前四盖，古德谆谆教诲，言之甚详。智者大师于<小止观>中，更举经证，可谓苦口婆心耶！今就“疑盖”中，略述今人之病。

今世以来，社会学风强调个人主义，其中思想自由，信仰自由，言论自由，强调思惟推理的单一目标，以及合理化答案的前提之下，三疑之中的“疑自”，固是有之，仍以自大之病为什！而“疑师”及“疑法”之情形更严重，此非单纯之不信，而是取纳之间的诚信，以及依教奉行之信心不足。故虽言者谆谆，听者却藐藐，无法真契精髓。

是故呼吁，心灵工程中的“生命改造”是全方位的工程，不是大脑运作中的推理目标，或唯一目标。“心灵成长”是整体性的，是多元化的。所以不论“师言“或”法云“，皆务全心全力的依教奉行，而不该以自己的意识形态，妄自尊大的擅行更改;若此一习性不改，于禅修道上，虽云多行，了无实益！

第二是“五盖”。文中提到，现代强调个人主义，思想自由，信仰自由，言论自由，胡说八道的很多，资讯很泛滥。有一次，有个单位请我去演讲，里面有位留学归国的博士，他发表了一篇文章拿给我看，里面写的就是“心经的思想概说”，“心经”云：。“色不异空，空不异色”，他把它解释成： “那色不异空，色情不异空，空就是色情。”把色解释成色情，根本不对！但它还是被登出来了，那位博士也因此自信讲的是对的。那你怎么办？

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