净空法师讲了凡四训(十四)

本文为净空法师在凤凰卫视近年讲了凡四训打录而成,共二十篇,由于末学知识浅薄,虽尽全力,但难免有疏漏,仅供参考,希望大家批评指正。欢迎下载,翻印,利益世人。

净空法师讲了凡四训（十四）

诸位同学，大家好。

请接着看这段文字，这是第八个例子。

“嘉兴屠康父僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官，后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者。释冤抑十余人，一时辇下咸颂尚书之明。”我们看这一段，“嘉兴”也在浙江省，从出席居士所举的这些例子 ，大多数都是浙江这个地区一些掌故。由此可知，举比喻这个原则，一定是要在最近的地方，听起来大家都知道。这才有公信力，而在时代是越接近越好。“屠康僖”他在刑部里面做官。“主事”是当时的官职的职称。他有一次晚上睡在监狱里面，跟囚犯里面在一起，细细的去打听这些囚犯的情状，于 是乎知道囚犯当中，有不少人是冤枉的，被人诬告的，屠先生他并不自以为功，他把这些情形秘密的写在纸上，送给他的堂官，堂官是他的上司，也就是刑部尚书。刑部尚书就是现在讲的部长。“后朝审”，过几天，再重新审问这些囚犯，堂官摘录屠康僖公一些案情，来讯问这些囚犯，囚犯没有不服的，这样“开释”冤枉的大概有十几个人，当时这个事情传了出去。“辇下”，“辇”是皇帝坐的车子，辇下，意思就是说首都、京城，皇帝所在之处，“辇下咸颂尚书之明”，大家都对于刑部尚书的公正廉明，无不加以赞叹。

屠先生又想到一桩事情，下面说，“公复禀曰：‘辇谷之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，获实而平反之。’”这是他上的建议，给尚书的建议，他说，在京城这个地方中，还有这么多冤枉的人，京城以外，在全国里面，民众多了，哪里没有冤枉的？想必冤枉人很多。“宜”是应该，应该五年派一位减刑官，对于这些案件重新来核实平反，这是好事情。

“尚书为奏”，他的长官，刑部尚书同意他的意见，把这个意见奏给皇帝。 “允其意”，皇帝同意。

“时公亦差减刑之列”，屠康僖公，也被派遣为减刑官之一，这是平反许许多多冤枉的人。

“梦一神告之曰：‘汝命无子，今减刑之议，深合天心。‘”这是感应，自己能够修德积善，上合天心。上帝无 不爱护一切众生，所谓“上天有好生之德”，你的作法，你的建议，非常与天心相应。你命中没有儿子。

现在“上帝赐汝三子”，他并没有求儿子，没有求儿子得到这个感应。

“皆衣紫腰金，是夕夫人有娠。后生应埙、应坤、应峻，皆显官。”这是善办善果，这个文里面“衣紫腰金”，这是讲穿紫的官服，系金的腰带，这个是高官。我们知道，古时候的礼服，皇族穿的是黄色的龙袍，那只限于皇族。文武百官，文官里面“紫袍”是爵位最高的，大概都是尚书以上的，部长以上的官服，才是紫色的。这是一个例子。

下面，第九个例子是包慿，这个人资助修缮寺庙，也得感应。

“嘉兴包慿，字信之。其父为池阳太守，生七子，慿最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。”我们看这一段，“嘉兴人包慿”，这里连他的字，“信之”都写出来了，由此可知，包慿跟了凡先生相当熟悉，包慿的父亲做过池州太守。“太守”比知县高一级，跟知府是同等的官，池州是在安徽贵池县 ，他生了七个儿子，包慿最小，大概他是儿女多，所以这个小孩就入赘平湖袁氏，跟袁了凡是一家人，入赘到他们家。“与吾父往来甚厚”，了凡先生的父亲，跟包慿常常往来，这是好朋友的关系。这个人“博学高才”，但是“累举不第”，每一次去考试，都没有考取，于是“留心二氏之学”，这

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个“二氏”就是佛跟道，他去学佛、学道去了。

“一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像淋漓露立，即解槖中得十金，授主僧，令收屋宇，僧告以功大银少，不能竣事，复取松布四匹，检箧中衣七件与之，内紵褶，系新 置，其仆请已之，慿曰：‘但得圣像无恙，无虽裸裎何伤？’”我们看这一段，有一天，他到外出去游玩，游泖湖，偶然在一个村庄，一个寺院里面，看到观音像，大概这个时候下雨，寺庙里面房屋漏雨，观音菩萨的像被淋湿了，他看到很难过。就“解槖中”，“槖”是钱包，把钱包打开看看里面还有十两银子，“十金”就是十两银子，统统拿出来，交给寺院里面出家人，请他把房屋修好，菩萨不要淋到雨露，这个出家人告诉他，修屋顶工程很大，十两 银子太少了，恐怕没有办法完工，于是他又带着他的仆人随从，旅游总带了一些行囊，带了一些衣服，这里面有四匹松布，箱子里面，“箧”，打开来看，还有七件衣服，这个衣服都是一些新的衣服，没有穿过的，里面有一些比较贵重的，“紵褶”是麻的，麻制的衣服，“褶”是袷衣，有单衣，有袷衣，都是新置的，那么他的仆人，就说算了吧，何必要捐献这 么 多？包慿就说：“只要圣像无恙。”能把屋顶修好，观音菩萨像不要再淋到雨，我纵然是赤身漏体也无所谓，这是一片真诚。

“僧垂泪曰：‘舍银及衣布，又非难事，只此一点心，如何易得。”出家人听到他这个谈话，非常感动。他说，布施银两，以及这些衣服、布，这个不是难事，这一点真心太难了。

“后功完，拉老父同游，宿寺中，公梦伽蓝来谢曰：‘汝子当享世禄矣，后子汴，生孙柽芳，皆登第，作显官。’”包慿等到庙里头屋顶修好了，就拉着他父亲一起去看，晚 上也住到这个寺庙里面，包慿晚上梦到伽蓝神，“伽蓝”是护法神，护法神来感谢他，他说：“你的儿子会享世禄。”得到福报，果然以后，他的儿子汴，他的孙子柽芳，都“登第”，“登第”是指中进士的学位，“作显官”，这是子孙贵显之报 。这是修缮寺院道场，造佛像的功德很大。佛在《大藏经》里面，有一部经叫《造像功德经》，现在我们看到许许多多地方造大的佛像，中国现在兴起了，外国也有，我在马来西亚槟城极乐寺，他们去年就造了一尊三十多公尺高的，观世音菩萨立像，那么我们要问，这造像到底有没有功德？看到包慿这个故事就晓得，造像确确实实有功德，但是功德必须要具足条件，如果只造佛菩萨形像，没有弘法利生，一般人看到佛像认为是迷信，这个像放在那里，不但没有利益，反而让许多众生造罪业，这就错了。所以，弘法利生非常重要，一个道场，一定要讲经，一定要修行，所谓是解门，行门，“解行相应”这个重要，解门里面中国的宗派很多，属于哪一个宗派的道场，一定要依据这个宗派的经典来修学，这些经典要读诵，要研究，要讲解透彻，落实到自己生活上，这才具足了功德，佛像，前面曾经跟诸位说过，是表法的意思。佛家用这种方式，时时刻刻提醒我们，一般群众，见到观世音菩萨像，就知道，我要发慈悲心，要像观世音菩萨一样的慈悲，帮助世间一切苦难众生，这个像的功德就大了，如果不晓得这个道理，把佛像当作神明来看待，到那里去烧香，膜拜，求福，求寿，求儿女，求升官发财 ，那叫迷信，那就错了，我说到此地，同学们应该能体会得到了。我们在现代这个社会，要怎样学 佛，怎样才能得到佛法真实的利益？ 行门里面，也各个不相同，像天台，他修止观，禅宗里面，他参话头，或是用观心，密宗里面，用持咒，我们净土宗里面用持名念佛，选定一门，功夫不能间断，都能够得到清净心，都能够成就戒定慧，这是道场真实的功德利益。

再谈下面第十个例子，“嘉善支立之父”，这也是浙江嘉善人，他姓“支”，单名叫“立”。

他的父亲，“为刑房吏”，在衙门里面管刑事案件的。

“有囚无辜陷重辟”，他知道有个囚犯，确实是冤枉的，被判了重刑，可能是判了死刑。

“意哀之”，他的心里明了，非常同情他。

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“欲求其生”，他帮助他，脱他的罪，这个囚犯，知道支立的父亲这一番好意，来替他辩护。

“囚语其妻曰：‘支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。’”囚犯跟他妻子商量，他说：“支公有意思帮助我，来脱离我的刑责，我很惭愧，这是救命之恩，明天你可以请他下乡，大概他们是乡下人，而且跟她商量，要她‘以身事之’，或者支公会更用心，这样子我可以能够生还。”

“其妻泣而听命”，这个太太也非常贤良，果然就照这样做了。

“及至，妻自出劝酒，具告以夫意，支不听，卒为尽力平反之。”这个囚犯的太太，自己出来劝酒，把她丈夫的意思，告诉支公，支公听了之后不接受虽不接受，还是全心全力，把他这个案子平反过来了。

“囚出狱，夫妻登门叩谢曰：‘公如此厚德，晚世所稀。’”这是很难的一桩事情，他能做到大公无私，用真诚心来平反冤狱，这个囚犯夫妇，来叩谢的时候，你今天没有儿子，他说，这么大年岁了还没有儿子。

“吾有弱女，送为箕帚妾。此则礼之可通者。”他说，我有个女儿，女儿也长大了，我送给先生作妾，希望将来给你生几个儿子，这个在礼上是能讲得通的。

“支为备礼而纳之”，支先生同意，接受了，以后就生支立，这是支立父亲做这样的善事。

“弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，皆贡为学博，禄生大纶，登第。”后世的子孙逐渐逐渐的 发达了，支立“弱冠中魁”，二十岁考中进士，官做到“翰林孔目”，翰林院的书记官。“支立生高”，这 是支先生的孙子，“高生禄”，这是几代了？你看看这几代，，“皆贡为学博”，这个学位前面讲过，贡生，“学博”，是州、县学校里面的教官。“禄生大纶，登第”。这是中进士，都有这许多显著的果报，地区大概都是在浙江、嘉兴不远的这些地方，由此可知，了凡先生当时提出这些人，大家都知道，都很熟悉，足以为证明，“积善之家，必有余庆”。

后面的文字是总结，“凡此十条，所行不同，同归于善而已，都是做好事，我们读了之后，想一想，都是利益别人的事情，全心全力利益别人，利益社会，利益国家。今天我们的心量更要排拓开，念念要想到利益全世界。我们哪有这么大的能耐，能够利益全世界？纵然是小小的善事，我们有一个愿望，希望给全世界的人做一个好样子，这就是利益世界，事，无论大小，但看你用心，所以谚语常说”量大福大“，如果我们心量大，一点点小善，都变成无量无边的善德，如果心量小，做的善事再多，福报也不太大，由此可知，心转境界是真的。

下面了凡先生，进一步再教训他的儿子，告诉他什么是善，这很重要。必须有能力辨别。请看原文：“若复精而言之，则善有真有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易。”这一口气说了八对。

“皆当深辨”，都应当辨别，应当清楚。

“为善而不穷理，则自谓行持。岂知造孽，枉费苦心，无益也。”现在这个世间有许多人都在修善中，佛门里面人更多。学佛多年，行善多年，没有好的果报，于是怀疑，佛法不灵，转过头来去学其他的法门，去学其他的宗教。那你就能够得到好的果报？未必。为什么会有这个情况发生？就是对于这个善到底是真是假，是邪是正，是偏是圆不知道。自以为是善，经过这些有智慧德行的人，跟我们一分析，原来是罪业。我们要想修善积德，首先得把这些事情搞清楚，现在我们一桩一桩的来研究。

底下第一段“真假”，“何谓真假？”这个必须要辨别。

他举例子说：“现有儒生数辈”，“会面生”是念书的学生。

“谒中峰和尚”，中峰和尚，元朝时候人，这是一代高僧，他的著述很多，我们净

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宗学会成立，有时候也不免随俗，做超度的法会。我们的超度跟一般寺院不一样，我们只采取一个方法，多半是在佛七圆满之后的一天，我们做一堂《三时系念》的佛事，《三时系念》这个佛事的仪规，就是中峰和尚做的，他的作品，这个佛事冥阳两利 ，这些年来，我们在中国、在外国，普遍的宣扬，所以净宗同修对中峰和尚不会生疏。

“问曰”这是有一些念书人向中峰和尚请教。

“佛氏论善恶报应，如影随形”，佛家跟道家都常讲“善恶报应，如影随形”。

“今某人善，而子孙不兴。某人恶，而家道隆胜。佛说无稽矣。”佛这个说法靠不住。为什么看到这个人做善，他的孙子不发达？这个人作恶，他的家道非常兴隆？现前社会上这些事情，有。我们不但听说过，我们也亲眼见过。你看中峰和尚怎么跟他解释？

“中峰云：‘凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”中峰禅师这个话，说得非常之深，一般人不懂。我们是凡夫，凡夫这种屋梁没有洗涤干净。我们的法眼、慧眼没有开。所以常常把事情看错了，看颠倒了，把善看作恶，把恶看作善。有这个事吗？真有啊。所以，你不感到自己的是非颠倒，你反而去责怪天的报应不公平。你是罪上加罪啊。

“众曰”，这些学生们讲。

“善恶何致相反”，我们为什么把善恶看颠倒？

“中峰令试言其状”，老和尚有智慧，老和尚有教学的手段，不给解释，教他们自己说一说。你们讲，什么是善什么是恶，讲给我听听。

“一人谓詈人殴人是恶，敬人礼人是善。”有一个学生就讲了，骂人，打人这是恶。恭敬人，社区人，这是善。

“中峰云：‘未必然也。’”你说的话未必。

又有一个学生说：“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”

“中峰云：‘未必然也。’”

“众人历言其状。”许多学生，各人说各人对善恶的看法，中峰禅师全不同意。可见得这些年轻人知识浅薄。看问题只看表面，没有深究，往往把问题看错了，中峰禅师，把他们的看法否定了，这些学生就像中峰禅师请教，到底什么是善，什么是恶？

“中峰告之曰：‘有益于人是善，有益于己是恶。’”这把善恶的标准定出来了，你起心动念，言语作为，是利益别人的，是利益社会的，是利益大众的，这是善。如果是自私自利的，那是恶。

“有益于人，则殴人，詈人，皆善也。”你对这个人有利益，你打他、骂他，善。父母教训儿女，有时候打，有时候骂，为什么？为小孩好。那不是恶，那是善。学生不守规矩，老师处罚他，在过去有体罚，现在学校好像没有了，我念书的时候受过体罚。老师打手心、罚跪，我们都遇到过。这不是恶，这是善。

“有益于己，则是敬人，礼人皆恶也。”如果是为了自私自利，恭敬人，礼敬人，那是巴结。那是恶，那不是善啊。这是中峰禅师教导这一帮年轻人。

“是故人之行善，利人者公。公则为真，利己者私，私则为假。”这个真善假善一定要搞清楚。决定没有私心，决定没有自利。起心动 念，言语作为，都是利益社会，利益大众。今天讲是利益世界，利人，大公无私，公是真的，这个善是真的。利己 ，那就是私心，私心这个善是假的，不是真的。

“又根心者真，袭迹者假”。这再进一步说，如果你这个发心，是从你真心里面发出来，利益大众的，这是真的，如果看到别人做，我们也去模仿。“袭迹”是模仿，这是假的。不是从你真心里头生出来的，为善最重要的是真心，我们前面读的十个例子，这十个人修善，后面都有好的果报，什么原因？真心。只知道帮助别人，绝不求一点自私自利。真假要从这里辨别。

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“又无为而为者真，有为而为者假，皆当自考。”自己要细心去考察。“无为而为”就是我们所做的这个善事，不露痕迹，不需要让人知道。你做的这个善事这是真的，这叫阴德。如果是“有为而为”，你是有企图，是有目的，你才做这桩善事，这个善事是假的，这些地方都要自己认真好好的去省察。

第二是讲“端曲”。“何谓端曲？”

了凡先生说：“今人见谨愿之士，类称为善而取之，圣人则宁取狂捐，至于谨愿之士，虽一乡皆好。而必以为德之贼，是世人之善恶，分明与圣人相反。”

“推此一端，种种取舍，无有不谬。”这一段说，什么叫端，什么叫曲，现在的人看到谨慎，不倔强的人，都称他“这是善人”。社会上都很尊重他，可是古时候的圣贤，他宁愿欣赏这个人有志气，肯进取。或者是安分守己。不肯乱来的人，因为这样的人，他才有胆识，他才真正能够为群众服务，为国家担当大任，如果这个乡里的人，虽然很谨慎，虽然是个好人，个性非常柔弱，随波逐流，没有志气，没有担当，这样的人夫子称为“乡愿”。以为“德之贼”，他不是一个好榜样，人人都学他，那就坏了，所以，世间人对于善人、恶人的标准，跟圣人恰恰相反。

“推此一端，种种取舍，无有不谬。”“谬”是错误，圣人怎么样取舍，圣人是个明白人，有学问，有德行，有经验的人，他们能够辨别善人、恶人。

底下几话说得好，“天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。”这是讲到天地鬼神，他们的见解跟圣贤人相同，与世俗人的看法确确实实不一样。鬼神如何“福善祸淫”？前面举的这些例子，我们都能够观察得到，我们要问，鬼神是不是有权，来将祸福将临与人？没有，这个要懂得，鬼神并没有权，就好像我们这个世间人，有人行了善事，有人做了恶事，执法的人员，那些刑警来加刑罚给你，是不是他有权加？不是。是因为你犯了罪，他才拿手镣，脚铐来铐你，你不犯罪，他不敢侵犯你。天地鬼神就像刑警一样，是因为你自己造作的善与不善，所以他来加奖你，他来惩罚你，这个奖励，惩罚都是自作自受，这个道理一定要懂。

好，我们今天讲到这里。

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