古文《大学》拼音版

dàxu? 大 学 dàxu?zhīdàoān?rh?un?nɡlǜzàimínɡmínɡd?zàiqīnmínwùyǒuběnm?zàizhǐyúzhìshànshìyǒuzhōnɡshǐzhīzhǐ?rh?uyǒudìnɡzhīsuǒxiānh?udìnɡ?rh?un?nɡjìnɡjìnɡ?rh?un?nɡān①大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，lǜ?rh?un?nɡd?z?jìndàoyǐyùqíqíjiāzhěxiānxiūqíshēnyùxiūqí安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 gǔzhīyùmínɡmínɡd?yútiānxiàzhěshēnzhěxiānzhanɡqíxīnxiānzhìqígu?yùzhìqígu?zhěxiānqíqíjiā古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其yùzhanɡqíxīnzhěxiānch?nɡqíyìyùch?nɡqíyìzhěxiānzhìqízhīzhìzhīzàig?wùjiāqí?rh?ugu?qísuǒh?uzhěb?身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 wùg??rh?uzhīzhìzhīzhì?rh?uyìch?nɡyìch?nɡ?rh?uxīnzhanɡxīnzhanɡ?rh?ushēnxiūshēnxiū?rh?ujiāqí物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国zhìgu?zhì?rh?utiānxiàpínɡzìtiānzǐyǐzhìyúshùr?nyīshìjiēyǐxiūshēnw?iběnqíběnluàn?rm?zhìzhěfǒuyǐ?rqísuǒb?zhěh?uwaizhīyǒuyěcǐwaizhīběncǐwaizhīzhīzhìyěcǐzhīwaizìqiaɡùjūnzǐbìshanqídúyěxiǎor?nxiánjūw?i治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本。此谓知之至也。 suǒwaich?nɡqíyìzhěwúzìqīyěrúwùaxiùrúhàohǎosa②所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为

bùshànwúsuǒbùzhìjiànjūnzǐ?rh?uyànrányǎnqíbùshàn?rzhùqíshànr?nzhīshìjǐzēnɡzǐyuērújiànqífaigānránz?h?yìyǐfùrùnwūcǐwai不善，无所不至；见君子而后厌然,掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓ch?nɡyúzhōnɡxínɡyúwàiɡùjūnzǐbìshanqídúyěxīnguǎnɡtǐpánɡùjūnzǐbìch?nɡqíyìzhānbǐqíyùlùzhúyīyīyǒufěijūnzǐrúqiērúcuōrúzhu?rúm?saxīxiànxīhaxīxuānxīyǒufěishímùsuǒshìshíshǒusuǒzhǐqíyánhūd?rùnshēn诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。 shīyún③《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僴兮，赫兮喧兮；有斐jūnzǐzhōnɡbùkěxuānxīwēiyíyěyǒufěijūnzǐshīyúnyěwūrúqiērúcuōzhědàoxu?yězhōnɡbùkěxuānxīzhěhūrúzhu?rúm?zhězìxiūyěsaxīxiànxīzhěxúnlìyěhaxīxuānxīzhě君子，终不可谖兮。”如切如磋者,道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，dàoshanɡd?zhìshànmínzhībùn?nɡwànɡyěcǐyǐm?shìbúwànɡ威仪也；有斐君子，终不可谖兮者，道盛德至善。民之不能忘也。 qiánwánɡbúwànɡjūnzǐxiánqíxián?rqīnqíqīnxiǎor?nlaqíla?rlìqílì④《诗》云：“於呜戏呼！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以沒世不忘也。 kānɡgàoyuēkamínɡd?tàijiǎyuēɡùshìtiānzhīmínɡmìnɡdìdiǎnyuēkamínɡjùnd?jiēzìmínɡyě《康诰》曰：“克明德。”太甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。

tānɡzhīqímìnɡw?ixīnpánmínɡyuēgǒurìxīnrìrìxīny?urìxīnkānɡgàoyuēzu?xīnmínshīyuēzhōusuījiùbānɡ汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，shìɡùjūnzǐwúsuǒbúy?nɡqíjíbānɡjīqiānlǐw?imínsuǒzhǐshīyúnzhǐyúcíshīyúnmiánmánhuánɡniǎozhǐyúqiūyúzǐyuēyúzhǐzhīqí其命维新。”是故君子无所不用其极。 shīyún⑤《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。” 《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其suǒzhǐkěyǐr?n?rbùrúniǎohūw?ir?nzǐzǐyuēzhǐyúxiàotīnɡs?nɡw?ir?nfùmùmùw?nwánɡwūqìxījìnɡzhǐzhǐyúxìnwúqínɡzhěbùd?jìnqícídàwaimínzhìcǐwaizhīběnz?bùw?ir?njūnzhǐyúr?nw?ir?nch?nzhǐyújìnɡ所止，可以人而不如鸟乎?” 《诗》云：“穆穆文王,於缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；yǔgu?r?njiāo为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 wúy?ur?nyěbìyěshǐwús?nɡhū子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。 suǒwaixiūshēnzàizhanɡqíxīnzhěshēnyǒusuǒfanzhìz?bùd?qízhanɡyǒusuǒkǒnɡjùz?bùd?qízhanɡyǒusuǒhàola⑥所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不d?qízhanɡyǒusuǒyōuhuànz?bùd?qízhanɡxīnbùzàiyānshì?rbùjiàntīnɡ?rbùw?nshí?rbùzhīqíwaicǐwaixiūshēnzàizhanɡ得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正qíxīn其心

suǒwaiqíqíjiāzàixiūqíshēnzhěr?nzhīqísuǒqīnài?rpìyānzhīqísuǒjiànwù?rpìyānzhīqísuǒwaijìnɡ?rpìyānzhīqísuǒ⑦所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所āijīn?rpìyānzhīqísuǒàodu??rpìyānzhīam?zhīqímiáozhīshu?ɡùhào?rzhīqíawù?rzhīqíměizhětiānxiàxiǎnyǐɡùyànyǒuzhīyuēr?nm?zhīqízǐ哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子cǐwaishēnbùxiūbùkěyǐqíqíjiāqíjiābùkějiào?rn?nɡjiàor?nzhěwúzhīɡùjūnzǐbùchūjiā?rch?nɡjiàoyúgu?kānɡgàoyuērúbǎochìzǐxīnch?nɡqiúzhī之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 suǒwaizhìgu?bìxiānqíqíjiāzhěxiàozhěsuǒyǐshìjūnyěsuībúzh?nɡbùyuǎnyǐ⑧所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。 tìzhěsuǒyǐshìzhǎnɡyěcízhěsuǒyǐshǐzh?nɡyě孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，waiyǒuxu?yǎnɡzǐ?rh?ujiàzhěyěcǐwaiyìyánfanshìyìr?ndìnɡ?rmínbùc?nɡɡùzhì虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。 yījiār?nyīgu?xīnɡr?nyījiārànɡyīgu?xīnɡrànɡyīr?ntānlìyīgu?zu?luànqíjīrúcǐgu?yáoshùnshuàitiānxiàyǐr?nshìɡùjūnzǐyǒuzhūjǐ?rmínc?nɡzhīji?zh?ushuàitiānxiàyǐbào?rmínc?nɡzhī一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾,一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定qísuǒlìnɡfǎnqísuǒhào国。尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。?rh?uqiúzhūr?nwúzhūjǐ?rh?ufēizhūr?nsuǒcánɡhūshēnbúshù?rn?nɡyùzhūr?nzhěwaizhīyǒuyě是故君子有诸己，而后求诸人;无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治

gu?zàiqíqíjiā国在齐其家。 shīyúnyíxiōnɡyídì?rh?umínfǎzhīyětāozhīyāoyāoyíxiōnɡyídìqíyazhēnzhēnzhīzǐyúguī?rh?ukěyǐjiàogu?r?nyíqíjiār?nyíqíjiār?n?rh?ukěyǐjiàogu?r?nshīyún《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：shīyúnqíyíbútazhanɡshìsìgu?qíw?ifùzǐxiōnɡdìzúfǎ“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，cǐwaizhìgu?zàiqíqíjiāshànɡxùgū?rmínbúbaishì而后民法之也。此谓治国在齐其家。 suǒwaipínɡtiānxiàzàizhìqígu?zhěshànɡlǎolǎo?rmínxīnɡxiàoshànɡzhǎnɡzhǎnɡ?rmínxīnɡtì⑨所谓平天下在治其国者：上老老,而民兴孝；上长长,而民兴弟；上恤孤而民不倍。是yǐjūnzǐyǒuxi?jǔzhīdàoyěsuǒwùyúshànɡwúyǐshǐxiàsuǒwùyúxiàwúyǐshìshànɡsuǒwùyúqiánwúyǐxiānh?usuǒwùyúh?u以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，wúyǐc?nɡqiánshīji?bǐnánshānsuǒwùyúy?uyúnwúyǐjiāoyúzuǒsuǒwùyúzuǒwúyǐjiāoyúy?ucǐzhīwaixi?jǔzhīdàocǐzhīwaimínzhīfùmǔshīyún毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。 lazhǐjūnzǐmínzhīfùmǔmínzhīsuǒhàohàozhīmínzhīsuǒwùwùzhī⑩《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：w?ishíyányánhahashīyǐnmínjùěrzhānyǒugu?zhěbùkěyǐbùshanpìz?waitiānxiàlùyǐ“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。

shīyúnyīnzhīwaisànɡshīkapaishànɡdìyíjiànyúyīnjùnmìnɡbùyìdàod?zh?nɡz?d?gu?shīzh?nɡz?shīgu?shìd?zhěběnyěcáizhěm?yěwàiběnnai《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是ɡùjūnzǐxiānshanhūd?m?zhēnɡmínshīdu?yǒud?cǐyǒur?nyǒur?ncǐyǒutǔshìɡùcáijùz?mínsànyǒutǔcǐyǒucáiyǒucáicǐyǒuy?nɡshìɡùyánbai?rchūzhě故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内cáisànz?mínjùyìbai?rrùchǔshūyuēhu?bai?rrùzhěyìbai?rchū末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 kānɡgàoyuēyǐw?ibǎoxiūyānjiùfànyuēqírúyǒur?nɡyānw?imìnɡbùyúchánɡdàoshànz?d?zhībùshànz?shīzhīyǐqínshìyuēchǔgu?wúyǐw?ibǎow?ishànqíxīnxiūyǐyǐ（11）《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善wánɡr?nwúyǐw?ibǎor?nqīnyǐw?ibǎor?nzhīyǒujìru?jǐyǒuzhīru?yǒuyíjiach?nduànduànxīwútājìbúchìru?zìqíkǒuchū以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休r?nzhīyànshanɡqíxīnhàozhīshín?nɡr?nɡzhī休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，寔能容之，以n?nɡbǎowǒzǐsūnlímínshànɡyìyǒulìzāir?nzhīyǒujìbùn?nɡbǎowǒzǐsūnlímínyìyuēdàizāibùyǔt?nɡzhōnɡgu?cǐwaiw?ir?nr?nw?in?nɡàir?nn?nɡwùr?njiànxián?rbùn?nɡjǔjǔmàojíyǐwùzhīr?nzhīyànshanɡ?rw?izhībǐbùtōnɡshíbùn?nɡr?nɡ能保我子孙黎民。尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！” w?ir?nr?nfànɡliúzhībǐnɡzhūsìyí唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举

?rbùn?nɡxiānmìnɡyějiànbúshàn?rbùn?nɡtuìtuì?rbùn?nɡyuǎngu?yěhàor?nzhīsuǒwùzāibìdàifúshēnshìɡùjūnzǐyǒudàdàobìzhōnɡxìnyǐd?zhījiāotàiyǐshīzhīwùr?nzhīsuǒhàoshìwaifúr?nzhīxìnɡ而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 shēnɡcáiyǒudàdàoshēnɡzhīzhězh?nɡshízhīzhěguǎw?izhīzhějíy?nɡzhīzhěshūz?cáih?nɡzúyǐr?nzhěyǐcáifāshēn（12）生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，bùr?nzhěyǐshēnfācáiwaiyǒushànɡhàor?nyěmanɡxiànzǐyuēxùmǎshanɡ?rxiàbúhàoyìzhěyěwaiyǒuhàoyìqíshìbùzhōnɡzhěyěwaiyǒufǔkùcáifēiqícáizhěbúxùjùliǎnzhīch?nyǔqíyǒubǐw?ishàn不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者bùcháyújītúnfábīnɡzhījiābúxùniúyánɡbǎishanɡzhījiā也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有jùliǎnzhīch?nnìnɡyǒudàoch?nzhīxiǎor?nzhīshǐw?igu?jiācǐwaigu?bùyǐlìw?ilìzāihàibìnɡzhìyǐyìw?ilìyězhǎnɡgu?jiā?rwùcáiy?nɡzhěbìzìxiǎor?nyǐyìwúrúzhīh?yǐcǐwaigu?bùyǐlìw?ilì聚敛之臣，宁有盜臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善suīyǒushànzhěyǐyìw?ilìyě之。小人之使为国家。菑害并至，虽有善者，亦无 如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

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