哈耶克的自由主义思想

哈耶克的自由主义思想

浅析哈耶克的自由主义思想

摘要“自生自发秩序”这一概念是由冯·哈耶克在其一系列著作

中归纳论述。哈耶克的自由主义思想对中国现阶段及未来的发展具

有一定理论和现实意义，通过在哲学、法理学、经济学、政治学等

层面宏观的理论把握，在此基础上进一步洞见哈耶克自由主义思

想，从中辨析自由建构逻辑，内容取向。

关键词哈耶克自由主义理想王国

作者简介：李舒杰，厦门大学法学院。

哈耶克个人的学术研究，可以追溯到1921年其从维尔纳大学获得

法学博士学位开始，1923年他又获政治学博士学位，从那时起他又

先后在奥地利经济研究所、英国伦敦大学、美国芝加哥大学、德国

弗赖堡大学、奥地利萨尔茨堡大学担任过教授职务，他的思想体系

经历了一个不断延伸不断发展的过程，在其所著的《法律、立法与

自由》一书中对他自己的思考和学术研究做出了这样一个最终结

论：“我们应当学到了足够多的东西，以避免用扼杀个人互动的自

生自发秩序（置于其权威当局指导之下的方法）的方式去摧毁我们

的文明。 这是现在给我就这些问题的40年的研究所下的最终

结论?豍。”简略地说，这个自我定义告诉了我们两点：首先，哈耶

克40多年的研究成果在于其表征为的“自生自发秩序”思想体系；

其次，尽管国内对于哈耶克思想体系的阐述、分析足见日趋丰富，

但是如果单纯截取摸个层面“将会在一定曾堵上破坏思考的连续

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性，会被迫服从思考的逻辑?豎”。笔者承认，对于哈耶克的法律思

想体系，通过以点盖面的分析论述不仅有失偏颇，事实上也不能从

整体上、从社会建构角度予以很好领会，既然处在否定性角度中试

图引申再联系中国实际，那么笔者大概就以自生自发秩序中的自由

主义研究为基点，在关于该思想体系宏观理解下进行法律渊源、建

构逻辑、价值指向等角度的洞见，并且试图从中厘清目前中国社会

对哈耶克自由主义观点的相关问题。

追溯哈耶克自由主义思想形成的渊源，最早是哈耶克在维也纳求

学时期追随的以维泽尔和米瑟斯等人为代表的奥地利学派，显然如

同上文所述，此时的哈耶克对于自由主义的研究主要集中在经济制

度上的自由经济。随着哈耶克取得法学和博士学学位并前往伦敦大

学教书时期，哈耶克的思想与英国传统自由主义相结合发展，英国

早期自由主义又分为两个学派，分别是苏格兰启蒙派和英格兰派，

前者是指大卫·休谟、亚当·斯密、曼德维尔等，后者主要以洛克

为代表。两派的形而上学基础各有不同，苏格兰启蒙派以人性论为

基础，从人性的本来样子至人的自私自利性来探索一条符合人性的

政治法律制度。正如哈耶克在《自由秩序原理》第一张“自由辩”

中曾开宗明意地指出：“本书乃是对一种人的状态，的探究；在此

状态中，一些人对另一些人所施以的强制，在社会中被减至最小可

能之限度。在本书中，我们将把此一状态称之为自由状态?豏。”

考究亚当·斯密经济学上自由主义萌芽的渊源，英国经济思想家

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惠特克认为，“看不见的手”的思想直接导源于曼德维尔《蜜蜂的

寓言》一书?豐，对此我们回到哈耶克关于自由主义思想形成的理

解，哈耶克早期研究经济学时将自身关于自由主义理论归根于“看

不见的手”，“看不见的手”在哈耶克看来不仅可以排挤掉上帝的万

能之手，而且更容易斩断人为干预和人为设计的模板，当一切归源

与某种绝对意义上的自由和自生时，将是产生其之后自由自生秩序

的绝好根基。并且，从另一方面说，自生自发秩序最原始的本意，

就是自然而然之谓。同时，哈耶克对于自己的自由自生秩序的思想

渊源还有另一种见解，也即法国启蒙思想家孟德斯鸠及其之后产生

的法国重农学派的影响?豑，当然，哈耶克对自身自由主义思想的

根源并不仅仅局限在探究，自由主义思想的根源只是哈耶克进行理

论构建的一个立论基础，很明显的一点即是哈耶克将其心目中的自

由主义幻化成更加理想化的自由自生秩序，同时不再局限于经济领

域的观点，而是扩展和延伸为整个社会都适用、都应当如此的思想，

不再局限于与封建专制和天主教势力相抗衡、作斗争，而是更加着

眼于普世性和建构一种自由合理的涵盖多方位的社会秩序。至于哈

耶克自由主义的认识论前提，笔者认为，认识论的前提有必要建立

在对于哲学认识论的基础上，也即是哈耶克所言“没有这一哲学认

识论前提，就是主观愿望上倾向自由主义，也会使自由主义走样变

味”?豒。而简要地说，哈耶克的自由自生秩序的认识论前提是指

承认人的无知，或者可以称之为在本能与理性之间，理性所不及的

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知识观?豓，也即如果认为人的知识是完全的，那么，这不仅必然

与事实严重背离，更为重要的是会导致人的狂妄以及由狂妄而来的

空想性计划体制和为计划体制运行而来的对他人的专制。对于自由

主义的思想，倘若抱着绝对主义心态予以立论，事实上就已经形成

一种悖论，我们要去追求建立的反倒是我们早已建立拥有的完善自

由，这是不合逻辑也是不明智的，当然从另一角度说，这一认识前

提并不意味着不可知论，实际是这二者之间有本质区别，因为承认

人无知的结果，是鼓励人去探索、去求知，在探索和求知的过程中

把无知变为有知。用哈耶克自己的话说，这便是知识在不断增长，

无知的范围也在不断扩大?豔。

“自由”这个名词随着人类的文明的不断进步，被人们运用于各

个领域，有了多重含义，如政治自由、民族自由、意志自由和能力

自由等，含义如此之多以至于人们渐渐地忘记了自由这一概念的本

来含义。这种对自由的模糊意识很容易使人们误入歧途，错误的认

为不自由的东西为自由。对此，哈耶克给出了自由最原始的意义：

独立于他人的专断意志。也就是说，自由的最本源的意义是排除他

人的强制，个人可以按照自己的想法实施行动，而不必屈服于他人

的强制。因此，哈耶克强调自由仅存在于人与他人之间的关系之中，

对自由的侵犯仅来自于他人的强制，人于某一个特定的时间所能选

择的各种物理可能性的范围的大小与自由并无直接联系?豖。

内在的或者说是形而上的自由，是指一个人的行动受其自己深思

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熟虑的意志或恒久的信念或受其理性所导引，而非受自己一时的冲

动所致。哈耶克认为，内在自由或意志自由即个人的行为，不为一

时的冲动和情绪所驱使，而是受理性或信念的指引?豗。在这一观

点看来，如果个人能够遵循理性行事，那么他就是自由的，反之，

如果一个人被欲望、冲动等非理性因素牵着走的时候，他就成为“情

绪的奴隶”，从而无法实现心灵的自由?豘。笔者将其理解为一种克

制自己的感性与情欲，以使自己合乎理性的行事的状态。这种自由

显然与他人无涉，完全涉及自己个人的情商和知识水平。在此区分

这种自由并非表示这种内在自由无用，相反，它对于人的发展是极

其重要的。正如，如果一个合法政府将其社会财富，国家权力分配

给于国民，只是该国国民的理智和理性被一国狂热的非理性因素主

动被动的强迫，那么国民不仅不能抑制政府的自由，反而会因此产

生极端民族主义及无法控制合理使用自由权利，那么即便获得了所

谓的政治等方面的自由，其终究只是为寻求更大利益上的不自由做

铺垫，因为众多的自由的概念恰恰掩盖了自由本身所应有的最原始

的含义，或者说这种意义上的自由演变成一种伪集体自由，无法摆

脱集体对个人的控制，肆意扩散对原本合理自由的界定，而事实上

的如今，我们对自由的理解，我们所拥有的自由意识离这种内在的

或者说形而上的自由概念越来越远。

对于哈耶克自由主义思想的研究不是单纯截取摸个思想就能表述

清楚地，事实上哈耶克也并未真正去就自由论自由，而是将自由纳

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入其“自生自发秩序”的核心进行归纳论述，自由的意义不仅存在

于每个个体、甚至存在与我们未来治理与建立的理想王国的方方面

面，研究哈耶克的自由主义思想，最终的归属点都在于自己所定义

的某个环境。

注释：

?豍hayek,law,legislation and liberty:the political order of

a free people(iii),the university of chicago press,1979．152．

?豎邓正来．哈耶克法律哲学的研究．法律出版社．2002年版．第

272页．

?豏?豑?豒?豔?豗?豘哈耶克著．邓正来译．自由秩序原理．三联

书店．1997年版．第15页，第67页，第61页，第83页，第88

页，第8页．

?豐[英]埃德蒙·惠特克．经济思想流派．上海人民出版社．1974

年版．第131页．

?豓周赟．自由自生秩序的价值和限度．河北法学．2007（2）．第

3页．

?豖邓正来．哈耶克读本．北京大学出版社．2010年版．第187页．

参考文献：

[1]hayek.the constitution of liberty.chicago：the

university of chicago press,1960．

[2]高全喜．法律秩序与自由争议—哈耶克的法律与宪政思想．北

哈耶克的自由主义思想

京：北京大学出版社．2003．

[3]赵越．通向自由与繁华之路．中国政法大学学报．2011(5)．

[4]卫知唤．略论哈耶克《自由宪章》中的自由限度思想．湖北经

济学院学报．2011(2)．

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