解深密经

《解深密经·序品第一》品读记

李慧愿 主讲

转自：《解深密经·序品第一》品读记_慧愿_新浪博客

http://blog.sina.com.cn/s/blog_542fb62301014thc.html 为什么讲这部《解深密经》？说起佛法的缘起也是挺复杂的：佛教的经有“了义”和“不了义”之说，有方便说和究竟说。这部经是了义的究竟之说。这部经呢，包括佛法本身来讲，都是甚深难解，“细微极细微，甚深极甚深，难通达极难通达”，这是经里讲的通达这部经的究竟境界的难处。

有时候大家希望学点药师法呀，金刚茶道什么的，这些法都有人请我讲，没有人请我讲《解深密经》。我为什么自己要想讲这个？今天这是一个交流、一个品读的活动，敞开说这与我多年对世间法的“究竟”的求索有关系，我觉得对佛法本身，包括对这部《解深密经》，我求解它的密意，应该说也有二十来年了。

早在九十年代初刚学佛的时候，我也对这部经非常感兴趣，包括对其名字就非常感兴趣，甚至还有菩提流支译的《深密解脱经》，还有《解节经》等。当年跟吴老学佛的时候，这部经他是没有讲过的，但是顾（净缘）老，吴老是从顾老学法继承他的整个法系和传承思想，顾老是讲过这部经的。佛法本身是圆融无碍的，这部经的内意，即是大中观、大圆满、如来藏，这个是在《楞伽经》里详细涉及到的甚深密意，我是从吴老那里学过的。这部经里头讲“三性”、“三无性”，有一些很重要的佛法的见地和修证方法，在这里有最权威的解说。这部经讲

的是大中观、如来藏。从佛学上来讲，龙树是根据大乘佛法，主要根据《大般若经》，佛讲了二十二年大般若，从自性空、八不缘起，从这个般若来证入佛法如来藏，所以创立中观宗。但后来印度又发展了佛法的传播，内证实际上是平等无碍的，但是从佛法学说的表相呀，弥勒、无著、世亲一系，从弥勒菩萨那里把瑜伽行，即法相唯识的佛法的知识体系，还有世间宇宙万法的这个总的轮廓又把它梳理一下。瑜伽行，就是把修行的次第，这个从凡夫到佛啊，如《瑜伽师地论》讲的有十七地，十七个台阶，十七个层次，怎样从一个普通凡夫的发心到菩萨，一直到成佛这个台阶给讲出来。

但是这个瑜伽宗也即法相唯识宗，在印度后来发展为两大学派，现在国际上研究的这古印度的两个学派，被称为“唯识古学”和“唯识今学”。我们汉地在民国时期兴起的特别流行的研究是唯识新学，有所谓“南欧北韩”。今学不是现代的“今”学，而是玄奘从印度学来的那个体系，他传播的就是唯识今学，由印度公元五、六世纪的世亲弟子陈那菩萨所创立。古学是什么？就是无著、世亲和弥勒菩萨最初研究的那个法相瑜伽的状态。大家知道弥勒是一生补处菩萨现身，实际上是佛地的，佛的化身，是的未来佛，他是极其的福报庄严、极其的智慧圆满，将来是弥勒菩萨来度化。为什么弥勒菩萨现福报庄严相？他能够把法相讲得极其清楚清澈，包括把每一类众生、每一类心识的变化讲出来。但他终究是站在佛地的见解和角度来讲说这些教法，包括后来瑜伽行影响到密宗。密宗的瑜伽行就特别多，古代唐密、藏密，这都最初从印度传出来的，其实它修行的理论基础，有很多根源性的

内涵都在瑜伽行里。

一个是中观，一个是瑜伽行，这两大支脉是佛法的左右手，两大支柱。现在来讲十分兴盛的佛法一宗——藏传宁玛派，宁玛派这一宗呢，它也是从古印度传来的，它叫“瑜伽行中观”，“综合”了瑜伽行和中观。它既有中观见（大中观见）的透彻，很顿悟的、直指的、透澈的这方面，修行的直接、简洁的这方面，又有从基础的，建立瑜伽行次第的渐修方面。它把次第建立起来，根据你的根器不同，所以它有个比较圆满的教说，叫九乘次第，自人天乘、罗汉、菩萨三乘，密乘还有六乘，这种分别层次的建立。

像古代判教还有说五乘的，最常说的是三乘，再有就是一乘说——都是佛乘，不管是修什么都是佛乘。如果最后你读懂《解深密经》的话，你会发现任何乘都是佛乘，任何法都是佛法，任何的众生都是佛的化现，你到华严那个平等界。所以说我在这儿讲说呢，并不是代表我讲说，我想说的是大家的心里话，我想说的是隐密在每个人身心里面的法界里面的内涵。你看咱们学习的资料体系，就是顾老在这个《大乘诸经述要》里面，有对《解深密经》的简要提示。还有谈锡永先生讲的宁玛派的教法。我还有幸跟他听学两三年时间，包括谈老讲的《解深密经》、《善说显现喜宴》（九乘次第）、《道果》等，基本宁玛派的这些教法次第比较清楚了。实际上宁玛派究竟来讲自己并不立任何的东西，纯一是真正的自然智慧。但是这个智慧又是包容万法，所以说你看宁玛派有些成就的人呀，他的方便挺多，伏藏呀什么的这个密意的东西很多。伏藏从哪来呢？究竟层来讲你读《解深密经》就知道伏

藏从哪来了！你不知道这个，你只是从它的表相去看，他从岩洞里或水里头或什么天上或者怎么着，这种表相，你听到的见到的那是信心层面的事情。你从内意层来讲，它从众生我们自己的身心、心意识里面取出这个法来，这个东西才是对着你的，对着众生的，去除他的烦恼执著的。当时谈老讲《解深密经》（目前已出版了《解深密经密意》）我都听了。他也不是逐字逐句讲的，他主要讲如来藏大圆满见，通过这个经来讲这个见。

我今天会按着经文一字一句地把它捋下来。大家品读呢，也是我交流学习的一些体会，也是依据一些传承的教法。吴老的《楞伽经讲记》就是讲如来藏、大中观、大圆满见的，2000年吴老当时在河北柏林寺讲了一个月。我听了半个月，前头和后面我都听了，当时身心震动就很大，从吴老学《楞伽经》我已经学了十年了，但是我还是觉得好像有些理法还不是特别的清楚，那些点还不是特别的清楚。自己有受用是一方面，但是你能不能把这些真正条理分明地说清楚这又是一方面。然后听了谈老依据宁玛派传承讲的诸多课程，那我算是比较更加理解了。《解深密经》它整个的经都在讲：如来讲法都是施设。让你明白一切法都是名相、假施设，何况这所有的唯识呀法相宗所有东西皆是施设。以此究竟文句，唯一让你内证胜义，甚深的东西是这个胜义，当然这个胜义它都是普遍地展现，这个法身胜义它又不是离开世间的。一会儿根据经文来，它的结构比我现在这么讲说要好，所以我们从两方面的传承来讲来把握这个经。

顾老他这个《述要》也非常好，他总结的几个译本特别条理分明。这

个经是在什么地方说的呢，经的缘起，说的时间和说的地方。说这部经的时间大概其在涅槃之前若干年，这都有资料的记载，真谛三藏说，佛未涅槃七年，成道后三十八年中，就是在讲完《般若经》、大般若的时候，当然般若也不是一时说的，讲般若、自性空这方面以后，讲的这个《解深密经》，最后说《涅槃经》。大致有几个说法。还有一个是按照佛教的三转法轮之法，这是在第三转法轮讲的。初转法轮对声闻众说“四谛”，声闻缘觉乘，这个叫有教；二转法轮，第二转法轮对菩萨众，说“自性空”，讲大乘的讲空性，一切法的空性，为空教，这叫入菩萨地，让你把凡夫的见都给破掉，证真如，证得空性实相；第三转法轮，对大根基的一乘的众说不空如来藏，中道教，前面讲空、空、空的，是因为我们众生的执著，在这个世间都是他的计著，计著一切法，对任何东西都认为有自性，所以是用缘起法，用空性来破这种执见。因为这个众生的这种执见是太多了，你举这万物之一，哪个东西看起来不是实有的呢，都是有显现的东西，但你真正的透过观照，对它这个东西，真正契入它的“实相”——离开了表相，你立马就解脱了，它再显现你也能解脱了。那就是用空性破掉这个“不空”的那个内心的执著。当你知道这种外显及内心的各种的情绪、心识的虚妄，证入了空性了，那么这个证就又成为障碍。有所证有所得，这个成为障碍了！这个是你拿着干什么呢？你拿着空性成为你的所得！其实在现实当中有一些宗派都是落入这个窠臼的，它在某些层面特别讲究理论呀，在那儿辩论学理，然后认准“自性空”。“自性空”本来是好的，它是一个工具，一个名言工具，但是你要是拿住它不放，就坏了啊！

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