玄空六法秘诀图解word版

玄空六法秘诀图解

玄空六法之择日摘要

很多人都知道六法的理论方法．但是六法择日的作用与方法．似乎很少人提及．虽然择日学各家各派都有自成之体系．小弟就于此献以薄学．将六法所用的择日原理．提出来供各位易友同好参考～

一般地家对于安葬所用的择日．除避一些山煞外．大部份就是取生旺扶龙之法．并以龙为要．山向次之．

六法于这方面．则是取局．并配所用之方来用．而局气分四象．虽分别代表不同的属气．但先天有位．随运而行．就如中医依时而判藏腑气行之理一样．只不过六法将其简约为温厚严凝四气．也就是青囊所说的五运六气．来做为责日依据．

比如说．八运用坤壬乙．虽都同属山泽之气．但以位言则分为一二三宫．一宫是寒凝气之所．所以以交立冬后用事为佳．三宫为风温之所所以用事以立春后为佳．二宫为秋严之所．所以用事以立秋后为佳．其它则类推．

至于．年月日时之取用．则以天干化合之气并地支主运之强弱取用．总以同气相得为上．失气相悖为下．以上乃六法择日之大要．研究六法之同好者．可取据以参考之．

玄空风水学派，一般而言最为大众所知者，即章仲山、沈竹礽一派，其法以元运之数入中宫，分山、向两盘，依阴阳顺逆并按洛书九宫之循行路线排列九星之数，看坐山和向首所飞临之星为生旺或衰死，再配合峦头形势以论吉凶。此派之中，因传承和实际操作上的差异，虽然又可分为数个派别，但大体而言均是以数字在九宫之中飞动的情况来讨论，故也有人称之为“飞星派”。

除飞星派之外，还有将易经六十四卦卦理运用于风水堪舆中，依卦气、卦运之生旺衰死、生入、克入、生出、克出等关系来论吉凶的“易经派”，以张心言为代表人物，而一般也称此派为“玄空大卦派”。 谈养吾，江苏武进人，生于清光绪十六年（1890年）。十九岁时即在父亲的指示下向杨九如学习飞星派玄空风水学，而杨九如乃章仲山的外戚后代子弟，故其玄空风水乃传承自章仲山一派。

谈养吾学习飞星派玄空风水，至其三十岁以后，即一九二○年代，就在上海成立“三元奇术研究社”，并陆续出版‘辨证新解’、‘大玄空实验’、‘大玄空路透’等书，一心致力于玄空风水学理之研究与阐扬，使章氏之玄空理论广为人知，受到风水堪舆界的重视，而继谈氏之后，各堪舆名家亦纷纷着书刊行，例如沈竹礽之子沈瓞民出版‘沈氏玄空学’，荣柏云着‘二宅实验’，尤惜阴着‘宅运新案’等等，这些书籍的公开发行，使得飞星派的理论一时之间成为玄空风水的显学。

不过令人讶异的是，谈养吾于一九二九年的夏天，在河南渑池县遇见李虔虚道长，传授给谈氏另外一种不同的玄空风水理论，而谈养吾认为这才是真正的玄空风水真诀，以前所学的章氏一派并非真正的玄空风水，“始知一向所学称为大玄空者，于易理完全相背，实非玄空真旨。”忽然觉得今是而昨非，“为学术计为道德计”遂于一九三○年三月在报纸上刊登启事，公开承认自己过去所学的风水理论是错的，并向购买他三本着作的读者致歉，同时刊登招生启事，以函授的方式开始教授这一套不同于以往的玄空六法理论，也着手撰写‘玄空本义’并重新注解地理辨证中的各篇经文。

谈养吾得自李虔虚道长的玄空六法理论是否为玄空风水之真诀，姑且先不论，但其为了学术真理择善固执并且愿意自承错误的勇气，的确令人佩服。

所谓玄空六法之名，其实并非谈氏首创，刘杰于清同治八年（一八六九年）所著之‘地理小补’书中就已出现“六法”一辞，其所谓六法者，是将地理辨证中的天玉、青囊、都天宝照等经文的内容，经过分类和归纳，总结为六个要点：玄空、雌雄、金龙、挨星、城门、太岁。谈养吾对此书颇为推崇，同样也采用这六大项作为他立论的总纲要。

不管是刘杰‘地理小补’的六法还是谈养吾‘玄空本义’的六法，其实都是对于地理辨证诸篇经典内涵的一种阐释，以及实际风水操作上的一些要诀。基于根本原理的不同，谈养吾的玄空六法理论与章、沈一系的飞星派及使用六十四卦的大卦派理论就产生明显的差异，也构成此派理论独有的特色。 两元八运与三元九运

元运之说，飞星派和大卦派都是用三元九运，即上中下三元，一元六十年，一元中又分三运，每运二十年。而谈氏六法则采两元八运，元分上下两元，上元包含一二三四运，下元则是六七八九运。

元运在应用上，通常是与八卦及九星数结合起来讨论的，于是就会出现一个问题，即卦与数相配落在九宫方位上会出现五在中宫无卦可配的情形。为了处理这个情况，在三元九运的理论中，因为每运都是二十年，所以就把五运的那二十年均分为二，前面十年归属于四运，并以四运所配的卦来一体适用，后面十年则归于六运，也是以六运所配的卦来一体适用。所以严格说来，中元四五六运这六十年在实际运用上变成是四运的三十年加上六运的三十年所组成的。

两元八运理论在处理五入中宫无卦可配的情况时，是直接把五运拿掉，剩下八个运分成一二三四运为一组，属于上元，六七八九运为一组，属于下元，如此则各运均有相对应之卦与之相配。而各运的年数，就不是固定的二十年了，而是根据各运所配之卦，其阴阳爻的多寡来计算的，阴爻以六年计，阳爻以九年计，如此则一运坤卦有18年，二运巽卦24年，三运离卦24年，四运兑卦24年，上元一二三四运共90年。而六运艮卦有21年，七运坎卦21年，八运震卦21年，九运干卦27年，下元六七八九运也是90年，上下两元共180年。这与三元九运的总年数是一样的，两者的一运均从甲子年开始，中间历经三次六十甲子的循环，最后终止于癸亥年，总共180年。

元运之说的起源已经很难去探究，为何古人要这样计算元运，简而言之，似乎与六十甲子纪年的规则性有关，而两元八运之说又与易经卦理有关。据说最早的甲子年约在四千多年前，古人观察到天上出现“五星连珠”即金木水火土五颗行星排成一直线的现象，也有一说是说天上出现“七政齐一”即五颗行星再加上太阳、月亮二星，排列成一直线的天文现象，于是就把该年定为第一个甲子年，也就是上元一运的开始，然后每二十年即换运。故采三元九运之说的风水家们，普遍认为三元九运的原理应与天上星辰的运行周期有关。 有些研究者则指出每二十年换运的原理应和土木二星交会的周期有关，因为土木二星各自以不同的周期绕着太阳运行，恰好也是每二十年交会一次。所以从第一次七政齐一之后，经过二十年，土木二星再度相逢，而元运也同时改换，之后每二十年土木二星交会而同时也更换一个运数。这个说法乍听之下似乎颇有道理，但若仔细探究，则会发现其中有谬误矛盾之处，与现代天文学所观察到的现象是不符合的。

土木二星每二十年交会一次这一点虽然没错，但其交会之年若对照六十甲子纪年，则会发现一定是在庚辰、庚子、庚申这三个年份交会，而这三个年份均非元运改换之年。一运起于甲子年，经过二十年后，是在甲申年进入二运，再经二十年，则是在甲辰年入三运，之后又再等到下一轮的甲子年开始走四运，所以元运的替换必定在甲子、甲申、甲辰这三个年份，而此三年并非土木二星交会之年。实际上应该是说，元运更换之后要再过十六年土木二星才交会，或者说土木二星交会之后要再过四年才真正换运。

两元八运之说，虽不如三元九运之广为人知，但这套理论也并非近人凭空发明，而是有其源远流长的传承和实际应用的效验，只是一直很少有人为此说著述阐扬，广为宣传，所以识者不多。就目前可见的资料来看，则有‘元运发微’（卢朴民国四年着）、‘元空法鉴’（曾怀玉清道光十九年着）、‘增释地理冰海’（清光绪年间．高守中原着，民国．抱朴斋主重编）、以及‘乾坤国宝’（据说为杨筠松之嫡传后代子孙杨藏华着，于清末民初传至台湾）等书，其中都有与两元八运有关的论述，可见此说之其来有自。

山运与水运之分

玄空风水理论依照元运的不同，而将四面八方划分为生旺衰死等不同的磁场能量，再配合峦头上山水分布的状况，即山要位于旺方，可以旺人丁，得贵气，而水要位于衰方，可大发财利。一般而言，在某运当中，山或水位于何方位上，其吉凶如何，均以该运的吉凶法则去推断，其“有效期间”就是从该运的起始之年到该运的结束之年这段期间，山与水在这有效期间内，均以该运的法则来看，到了下一运，山与水才改用新运的法则来断吉凶，这是一种大原则。

可是在谈养吾的玄空六法中，却很特别地提出一种山运和水运分开的理论。也就是说山有山的运程，水有水的运程，各自分开来走，所以可能在某一年的时候，山的运程已进入八运，可是对水而言却仍在走七运，此时就不能只用八运之法则来一体论断山水之吉凶，也不能光用七运法则来论山水之吉凶，而必须以八运论山，以七运论水。 某方位上有山，此山哪一年开始论吉，哪一年开始论凶，就要根据山运的时间法则来推算。若某方位有水，此水哪一年开始旺，哪一年开始衰，则要依水运的时间法则来推算。所以山运和水运是两条不同的时间流程。当我们要精确判断山水的吉凶影响是从哪一年开始，哪一年结束的时候，就要分别应用山运水运的时间法则去推算。 将山运水运分开计算的理论，在谈养吾之前，卢朴所著之‘元运发微’一书中就已明白提出，其法是以运数配先天卦及洛书，取相对之两卦来分别计算山运和水运的年数。例如一运就取洛书一宫配先天坤卦，来计算山运的年数，而取其对面九宫配先天干卦来计算水运年数。依两元八运法则，坤卦有十八年，干卦二十七年，所以一运的山运有十八年而水运有二十七年，两者皆从甲子年开始，到第十八年辛巳年时一运的山运就结束而要进入二运了，可是水运仍在一运，要再过九年到庚寅年时一运水运才结束。这是‘元运发微’书中计算山水两运的方法。

谈养吾虽然也采山水两运分开的理论，但有趣的是，他的计算方式和‘元运发微’不同，而且是完全相反。‘玄空本义’辨元运章：“如以乾坤一卦之水火而言，坎水为上元一运之正神，龙（即山运）旺二十七年，离火为零神，水（即水运）旺一十八年，如以下元末运论，离火为正神，龙旺一十八年，坎水为零神，水旺二十七年。”此处即指出一运的山运是二十七年，水运则有十八年，如果仔细研究‘玄空本义’书中提及有关山运水运起迄年份的线索，就会发现，谈氏所说的山运，其实就是‘元运发微’中的水运，而谈氏所说的水运，恰好就是‘元运发微’中的山运。为何会出现这种相反的情况呢？谈氏是如何推算其山水两运的年数呢？谈养吾在书中没有说明，可能是视为秘钥而藏诀吧。

其实谈养吾的山水运排法，是根据易经卦理，配合玄空理论的山水两片之说，以及先后天形气相合的原理所推导出来的。关于这部份的内容，目前尚未见到任何相关著作有所探讨和解释，故笔者特于本书的第三章中以文字配合图解做详细的说明。

大金龙与零神正神

对于金龙一辞的涵义，各风水学派都有自己的一套诠释方法，谈养吾提出玄空六法的理论，其中非常重要的部份就是有关大金龙的意义及其在实际应用上的要诀，一切吉凶旺衰的判定，都要从“先看金龙动不动”开始。 谈氏玄空六法以五黄为大金龙，在不同的运中，大金龙的位置也不一样，其推算之法是先以运数入中宫，然后分阴阳，一三七九运为奇数为阳，二四六八运为偶数为阴，阳则顺行，即顺着洛书九宫数的次序排列，例如一入中，顺行则二到干宫，三到兑，四到艮，五到离宫，所以一运时大金龙在离。阴数逆行，例如二运则二入中宫，逆行则三到巽宫，四到震，五黄到坤宫，所以二运时大金龙在坤宫。

求出大金龙的位置，目的是为了判断该运中何处为动气之方位，则在此方位上开门引路纳气，或配置水口、路口等动气之型态，可以旺财，即所谓“动得金龙永不穷”之义。在玄空飞星派的理论中，是以运星入中并且一律顺排九宫，然后看五黄落在何宫方位，该方位即动气方，有水可旺财。以此法则推五黄之方，会发现五黄必定位于该运基本宫之对面，例如一运基本宫为坎，则五黄就落在其对面的离宫，同理二运五黄在坤之对面的艮宫，三运五黄在兑宫。而谈氏玄空六法因为有阴阳顺逆之区分，所以五黄的位置不是固定在对面宫位，而是一三七九奇数运时才落在对面宫，而二四六八偶数运时，五黄则会落在基本宫，就以目前八运来看，以飞星派的理论推之，则五黄在坤宫，而以谈氏玄空六法之理则五黄在艮宫，两者刚好相反，这是谈氏玄空六法与玄空飞星派之间很大的差异，会导致吉凶的判断完全相反。

在谈养吾的玄空六法理论中，求出五黄大金龙的位置，其真正重要的意义是用以判断零神正神的分布状况。在飞星派的理论中，是以当运之基本宫位为正神，对面宫（五黄方）为零神，所以正神与零神各占一个方位。而谈养吾的玄空六法中，正神与零神在八方之中各占四位，其理是以五黄大金龙的所在宫为准，然后按元运之上下、八卦之阴阳、以及山水动静雌雄之理将之分成两组，此即“两片”之说，所谓上元一片、下元一片，阴一片、阳一片，山一片、水一片均是此理。以目前八运而言，五黄大金龙在后天艮宫即先天震卦，所以与震卦同一组的干、坎、艮均为零神，而相对的坤、巽、离、兑则为正神，转换为后天卦方位即北方一宫、西南二宫、东方三宫、东南四宫此四个方位为正神方，宜静不宜动，有山可旺人丁而发贵；西北六宫、西方七宫、东北八宫、南方九宫此四个方位为零神方，宜动不宜静，有水可以旺财。

纳气与立向

阳宅的重点在于纳气，古代的房子几乎都是合院型式，房子的正面和背面分得很清楚，大门开在正面，为主要纳气口，背面则封闭，甚至连窗户都没有。这种房屋的型态若采“坐正向零”的坐向角度，必能符合零神方动气，正神方安静的吉利法则而能纳得生旺之气入宅。

但现今的住宅房屋因为受到西方现代建筑设计风格的影响，已很少采用合院的形式了，为了符合现代人生活空间上的需求，并且表现出建筑师个人的设计理念，房屋的造型遂呈多样化的面貌，甚至常常连正面和背面都不易区分，就算仍可分出正背面，大门也不一定都开在正面，从侧面或背面进出的也不乏其例。

在这种情况下，仍然采坐正向零的坐向角度可不见得是吉利的。因为虽然房子的正面朝着零神方，但最重要的纳气口大门却可能开在侧面或背面的正神方，结果引来衰死之气而破财伤丁。所以谈养吾玄空六法提出，吉凶之判断是以纳气口的位置是否符合零正动静的法则来看的，而不是以房屋是否坐正向零或坐零向正来判断。所以谈养吾在‘玄空本义’中说：“阳宅即立极复杂，各间有各间纳气重轻缓急之不同，各层有各层纳气之不同，不论宅之坐向，专论纳气方位之合时不合时，坐向之得失无关也。”又说：“如门路或动气方，为当运生旺之方，则南北东西，任何坐向均吉。如为衰死之气，则任何坐向均凶，不系乎坐向，全系乎此方之宜动宜静也。”

在玄空六法的理论中，虽然指出屋宅坐向的吉凶与坐正向零或坐零向正无关，但其实并非完全不考虑坐向，坐向本身虽与零正无关，却与“城门”一诀有密切的关系，此点容后再述。

挨星

星者乃指九星，即贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼等。关于挨星的内容，各家风水学派都有自己的一套法则，但总归而言，所谓挨星就是透过某种推算方法，将九星分布于各个方位上，再看生旺之星在什么方位，衰死之星在什么方位，据此判断龙向山水之吉凶。

谈养吾玄空六法的挨星法则是根据先天八卦抽爻换象之卦理推演而来。玄空六法采二十四山方位，所以要先求出二十四山经抽爻换象之后各配以何卦。以壬子癸三山为例，壬子癸在先天坤卦宫，坤卦下爻变（与干卦交换下爻）即成震卦，配于癸山，坤卦中爻变（与干卦交换中爻）即成坎卦，配于子山，坤卦上爻变（与干卦交换上爻）即成艮卦，配于壬山。故先天之坤经由与干交媾，抽爻换象之后即生出震、坎、艮三个子息卦，分别配于癸、子、壬三山。其余各山亦根据这个法则求得相配之卦。 先天八卦彼此交媾经抽爻换象生出子息卦配于二十四山，这是第一步，接下来则是卦配星的原理，这是将后天卦、九星次序与洛书九宫结合起来所得到的结果。例如癸配震卦，后天震卦在洛书九宫中位于第三宫，而第三宫之九星为禄存，故癸之挨星为禄存。子配坎卦，后天坎卦位于洛书第一宫，而第一宫之九星为贪狼，故子之挨星为贪狼。壬配艮卦，后天艮卦位于洛书第八宫，而第八宫之九星为左辅，故壬之挨星为左辅。此即二十四山先经爻变求得配卦，再依卦配星原理求得挨星。二十四山的挨星求出之后，就可以和元运衰旺、大金龙、零神正神、山水动静雌雄等原理结合起来，对于各方位之吉凶做更精密、更准确的分析。

以金龙零正的原理来看，目前八运，大金龙在东北艮方，所以东北、西北、西方、南方为零神方，此处有水、有动气口为吉；北方、西南、东方、东南为正神方，此处有山为吉。今有一栋房子，坐西南朝东北，大门开在东北方，若以金龙零正的法则来看，是符合纳气口（大门）在零神方（东北）的旺财格局，如果房子的后方又有山峦岗埠，则还能旺人丁。可是实际却非如此，未见旺财旺丁之应，仅平平而已，这是什么缘故？

盖金龙零正之法，是判断吉凶的大原则，符合此原则之格局，必能避凶免祸，但若要进一步发旺财丁，那就必须从二十四山的挨星上去做更精确的分析了。以前例而言，东北方确为零神方，开门纳气为吉，但东北方还可进一步分为丑、艮、寅三方，这三方在纳吉发旺的程度上其实是有差别的，必须根据挨星加以辨别，否则仅以八方来断吉凶即可，何必再分为二十四山。二十四山挨星的奥义就是要分析出同一卦宫所管的三山之中，何者最吉，何者次吉，何者发于现在，何者旺于将来，何者旺运已过，仅得平安而已。如此则纳气口就必须仔细地安排调整方位，以获得最好的结果。仍以丑艮寅三方为例，丑挨星为右弼，有水发于一运，艮挨星为破军，有水发于三运，寅挨星为文曲和巨门，有水发于六运和八运。故以挨星之山水元运取用秘诀来看，东北方之大门应开在寅方，才会于八运时旺财，若开在丑、艮二方，则旺运未至，故不能旺财仅得平安而已。

不同体系的卦配星原理

玄空六法以先天八卦抽爻换象配二十四山，再配以贪狼九星，而视为挨星秘诀。这套挨星法诀与章仲山、沈竹礽等人所使用的九宫山向飞星之法大不相同。谈养吾自述此法得自李虔虚道长所传，在谈养吾写“玄空本义”大力倡导此二十四山抽爻换象挨星法之前，堪舆界中鲜少有人知道此法，少数从明清以前流传下来的古传善本书籍当中，或可看见只字片语或浮光掠影的图像，但大都语焉不详或解说模糊，让人如坠五里雾中。

在少数流传下来的古书之中，有提到这种先天八卦抽爻换象配二十四山的理论者，以“元空法鉴”一书最受堪舆界的重视。元空法鉴成书于清朝道光十九年，作者曾怀玉，全书以图为主，配以精简的文字说明，全书重点在于金龙四大水口的推算，以及水口与立向选择的关系。其核心理论其实与谈养吾之玄空理论有所差异，但是其中的“八卦变易图”就是在讲先天八卦抽爻换象的原理和过程，而另一幅“雌雄交媾生男女配九星图”其实就是各卦配上九星所构成的挨星图，可是当我们把这张图与玄空本义中的挨星图相对照时，就会发现，这两张图中各卦所配的九星是不一样的。

在元空法鉴书中，其卦配星的方式是：震卦贪狼，艮卦巨门，坎卦禄存，坤卦文曲，廉贞在中宫无卦，干卦武曲，兑卦破军，巽卦左辅，离卦右弼。

这种卦与九星的配法，乍看之下很难立即从中理出规则来，让人难以明了为什么要这样配。但是我们却又发现并非只有元空法鉴一书才有这种配法，另外在“地理冰海”（成书于清光绪年间，作者高守中）这本书中也是采用这种卦配星的方式，而且还编成了歌诀“九星所属歌”，其诀曰：“震贪巽辅两隅分，艮巨门兮兑破军，离巳

中央为右弼，即知坎戊禄存星，地理取通山泽气，山泽通处是乾坤，阳尽干刚为武曲，阴皆坤顺乃文明。”而近人陈梦国所著之“中国绝学˙玄宗如意理气正宗入门深造”一书中，虽语多保留，以天机秘诀视之而不肯轻泄，但通阅全书就会发现其所用之挨星法与元空法鉴是相同的。可见这套卦配星的理论是其来有自，据元空法鉴所言，可能来自于“莲池心法”的传承。

至于这套挨星法是如何推演出来的呢？元空法鉴书中对于这个部份只简单的说：“此图九星以先天为主”其实它的背后有繁复的理气推演过程，是根据河图、洛书、先后天八卦及易经的理论所导出，当中隐含有“颠倒”及“形气相合”的道理，笔者也已将这整套卦配星的推演过成，于本书第四章中以图文配合的方式完全地揭露。

城门诀

青囊奥语中说：“八国城门锁正气”，都天宝照经中也提到：“五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌”，所以“城门诀”便成为风水中一项重要的理论。但城门诀的实际内容为何，青囊、都天宝照、天玉等等古传经典之中并无清楚的说明，于是历代各家风水门派便根据古经中这寥寥数语，各自做诠释和理论推演，所以各派风水对“城门诀”的解释和应用法则也都不同。

玄空六法中解释城门诀，首先要认清何谓“城门”。古代的城市，四周围有高大的城墙围住，于东西南北方各设城门作为行人车马进出之所，高大的城墙四面八方围住，将此区域的气聚集在一起，只有城门乃为气息出入、动气、通气之所，此即“八国城门锁正气”之意。故玄空本义说：“八国言其周密之象，城门言其通气之所，有周密而无空缺，则阴阳不分，动静不明，全空缺而无周密，则气散而不收。”

在风水应用上，则要先从外部形势、周围环境中分辨出“城门”的所在位置，再根据理气法则判断城门之吉凶影响。其实由外部形势寻找城门位置，重点还是在“八国城门锁正气”这一句中，而此句的关键则是在“锁”之一字，锁者，“关收”之意也，城门之所在，必须能聚气，而又可供气息出入流通，此即有开有阖之意，这种外部的形势，须实地观察，细心体会，累积丰富的经验之后，自能一眼看出城门所在，此即玄空本义所说：“曰城言其外围也，曰门言其内口也，内为最近之所，关乎近代，穴之收气与否，交媾与否，全凭乎此，惟在实地考证，是城非城，是门非门，老于相地者，自能一言立晓。”

谈养吾在城门诀的应用上，是将城门放在零神方，因为城门为动气之所，故位于零神方为吉利，然后再让阴阳宅接收到城门方的吉气，如此而已。只是如此一来，这与前面所说的零神正神法则并无不同，那又何必特别强调“城门一诀最为良”呢？其实，将城门安排在零神方以符合零正动静的法则，只是城门应用的一部份，城门诀真正的作用，其实在于决定阴阳宅的坐向。

城门位于零神方为吉，这一点是没有错，城门乃通气、动气之所属阳，与属阴的零神结合，是有形与无形之雌雄交媾，此时城门会产生吉祥之气，也就是良好的磁场能量，但是是否周遭的屋宅都能接收到这股能量磁场？那可未必，关键就在于屋宅的坐向方位角度。城门，就像一座电波发射台，坐向方位角度则是频道调节器，频道调对了，就能正确接收到电波所传递的讯息，同样的，坐向方位调整在正确的角度上，整座屋宅就能接收到城门散发出来的良好磁场能量。所以，城门诀就是阴阳宅决定坐向角度的法则。

在实际操作上，首先要认清楚地理型态，是属于山冈丘陵之山地，还是水乡泽国、莽莽平畴的平洋之地，山地属于山龙，平洋之地属于水龙，山龙与水龙在立向法则上有所区别。

山龙的地理型态，纯出于天然，龙如何行，水如何走，如何立穴定向，均须配合天然的形势顺势而为，不可凭人之意任意勉强操作，所以，龙脉、来去水、左右砂等形势一旦认清，立向的大方向就几乎确定了，所谓“坐得来脉，向得明堂与朝案”是也，故山龙地形，只取坐实而无坐空。在这个大原则之下，才根据城门之诀，在小范围、小角度之内做更动调整。水龙平洋之地的地理型态则较山龙多变，立穴定向方面，可能坐实也可能坐空，故要先能分辨平洋之“龙”从何而来，才能依城门法诀择定坐向。

太岁

谈养吾玄空本义中说：“太岁，为各人之造化”，这句话中包含两种主要的意义，太岁法的应用，一是用来判断吉凶事项会在何时发生，也就是说，我们依照元运、金龙、零正、挨星等等法则，已看出阴阳宅的形势格局和理气分布的情况是吉或是凶了，可是这吉或凶的事情究竟会在何时发生呢？这就要运用太岁的法则去推算了。太岁的另一种应用，则是作为选择吉日吉时之用的。在风水的操作上，不管是阴宅的破土、进金，还是阳宅方面的动土、上梁、入厝、修造等等动作，都必须选择吉利的时辰来进行，其风水上发旺增福、趋吉避凶的效果才会快速而显着，而吉日吉时的推算方法，也是太岁法的重要内容之一。

太岁之法，是在探讨时间推移运行的效用，也就是“天时”之意；风水上峦头理气之吉凶旺衰，则为“地理”之意；而吉凶效应将作用在何人身上，是男还是女？是父母还是子女？是老大、老二还是老三？则反应出“人和”的现象。所以玄空六法整体配合应用也就是体现了“天”、“地”、“人”涵融一体、交互感应的意义。

判断吉凶事件发生的时间

谈养吾玄空六法中是以二十四山天干地支来判断事件发生于何年，以地支而言，有下列几种判断方式： （１）当宫方：

不论峦头或理气，看吉凶之象出现在哪一个地支方位上，当时间走到该地支所属年份时，此吉或凶的事件就会发生。

例如戌方如果有凶煞之象，当走到戌年的时候，称为太岁在戌，此时戌方的凶煞之气就会发作造成干扰，而使人发生灾祸之事。又例如若卯方纳得吉气旺气，则当走到卯年的时候，也就是太岁在卯，此时所纳得的吉气就会开始产生效用，而令吉利的事情发生。其余各地支依此类推。

（２）三合方：

以二十四山而言，相隔八位即构成三合状态，如果以圆周角度来看，相距120度就是三合。十二地支的三合情形为：申、子、辰三合，亥、卯、未三合，寅、午、戌三合，巳、酉、丑三合。

当某一方位有吉凶之象出现时，如前段（１）所述，走到该方地支所属年份时就会有事，除此之外，当走到三合之年份时也可能会发生事情，吉象则会发生吉利的事，凶象就会发生灾祸之事。

例如子方有凶煞之象，除了子年可能会发生祸事之外，与子构成三合的申、辰这两年也可能会出事。 又例如未方有纳得生旺之气，则每逢亥、卯、未的年份就可能会有吉利的事发生。 （３）对冲之方：

也就是相隔180度面对面相望的位置，又称为“相冲”。十二地支的相冲关系为：子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。

当某方有吉凶之象出现时，走到该方所属年份，或是与该方位形成三合的年份就可能会有事情发生，除此之外，当走到与该方位相冲的年份时也有可能出事。凶象就会有凶事，吉象就会发生吉利的事。

例如子方有凶煞之象，则午年就有可能会发生灾祸。又例如寅方若有吉象，纳得生旺之气入宅，则申年就可能有吉利的事发生。其余各地支同样依此类推。

（４）相刑之方：

与某一地支方位相隔90度的其它地支，就称为“相刑”。某地支方位上有吉凶之象，当走到与该地支相刑的地支年份时，就很可能会发生吉或凶的事项。十二地支的相刑关系为：子卯、子酉为相刑。丑辰、丑戌为相刑。寅巳、寅亥为相刑。卯子、卯午为相刑。辰丑、辰未为相刑。巳寅、巳申为相刑。午卯、午酉为相刑。未辰、未戌为相刑。申巳、申亥为相刑。酉子、酉午为相刑。戌丑、戌未为相刑。亥寅、亥申为相刑。

例如子方若有凶煞之象，则会在卯年或酉年发生灾祸之事，若申方有纳得吉气入宅，则会在巳年或亥年有吉祥喜庆之事发生，其它各地支依此类推。

再以二十四山的天干来看，一定是夹在两个地支中间，所以天干在时间的判断上，就跟前后两个地支都有关系。当某个天干的方位上有吉或凶的现象出现时，其吉凶事件可能发生的时间，就是从前一个地支年份的下半年，到后一个地支年份的上半年之间这段期间。

例如若甲方有吉凶之象，因为甲位于寅和卯之间，所以甲方的吉凶之象，会应于寅年的下半年到卯年的上半年这段期间。或是与寅成三合的午、戌年，以及与卯成三合的亥、未年也可能会有事，吉象则有吉利之事，凶象则会发生灾祸。

二十四山之中除了十二个地支、八个天干之外，还有干、坤、艮、巽等四个卦分布于四个角落上。这四个卦也是各自夹在前后两个地支之间，所以四维卦的判断也和天干的情况一样。

选择吉日吉时

“择日”或称之为“择吉”、“选择”自古以来就特别受到国人的重视，从事任何重大的事情之前一定要先选好吉日良辰，这几乎已成为一种重要的民间文化风俗了，而择日之学本身也是一门相当深奥的学问，而且择日的理论学派众多，根据史册所载，早在汉代以前，择日的法门就已有二十余种之多。在玄空六法中，选择吉日吉时也是“太岁法”的重要内容之一，而玄空本义中谈养吾所采用的则是七政四余之法。

至于笔者多年来所使用的择日法，乃结合数种择日法则之优点，取其吉气汇集的时空交点，是一种综合性的应用方法，多年来运用此法替人择吉催福效果非常快速而显着，碍于篇幅有限，无法于此文中详述，拟于日后出版专门著作详细解说本人所运用的快速有效的择吉方法。

玄空风水学的宝贵资产

在风水实际应用上，玄空六法、飞星派、大卦派各具特点，今以三者方位角度运用的方式来比较，飞星派排出挨星盘之后，再根据山盘、向盘的旺星所到之处是否为旺山旺向，或上山下水等格局来判断吉凶，其所讨论的方位角度是以一个卦宫即45度的范围来看的，例如旺星飞到向上，则若向首之宫位45度的范围内有水为吉，在这个角度范围内开门纳气亦吉，并未进一步区分一个卦宫中所包含的“三山”，其间吉凶的差异性。

而六十四卦的大卦派，则是将六十四卦排列于圆周上，则每一卦所占约5.6度，已经算是很小的范围了，如果按照大卦派的理论再将每卦分为六等分以象征六爻，则整个圆周总共要被分成384等分，如此算来每一爻的角度还不到一度。将方位分得这么细，在实际的应用上就比较麻烦，尤其是在阳宅的测量方面。现代建筑因为都使用钢筋或钢梁，室内又有许多金属电气制品，这对罗盘磁针的准确度影响很大，要精准地测出这么小的角度是件麻烦的事，而且随便一张桌子或一张床就可能跨越数个爻甚至数个卦，则要以桌子或床的哪一“点”为准来论其吉凶，也出现不同的看法。

玄空六法先以金龙零正判断大范围角度之吉凶，再采二十四山方位进一步分析某卦宫之三山在其各15度的范围内，吉或凶的程度如何分辨，发或不发的时机如何取用，在方位角度的运用上，不过于宽泛亦不过度细琐，吾人认为是比较中庸的，尤其在目前寸土寸金及都市化高度发展的社会中，阳宅对人的影响将会越来越重要，而玄空六法在阳宅开门引路、空实调配的规划上，以及吉凶旺衰的论断上有其运用的方便性和论断的精密性，展现出不容忽视的价值。

玄空风水学中，除了早为大众所知的飞星派、六十四卦的大卦派之外，随着资讯的公开和出版业的发达，谈养吾的玄空六法理论近几年来逐渐为人所知，并受到重视、引起讨论，而随着此派理论的深入研究和实地验证，相信会有更多奥妙的原理要诀将被阐扬于世人面前，使玄空六法理论与飞星派、大卦派共同成为玄空风水学的宝贵资产。

目录

谈养吾玄空六法概论（代序） 第一章 元运

第一节 三元六运与两元八运 第二节 近代各元运的起止年份 第二章 雌雄与阴阳动静

第一节 有形者称为雌雄

第二节无形者称为阴阳

第三节 雌雄要交媾，阴阳要交流

第三章 大金龙的位置与零神正神 第一节 奇顺偶逆排九星 第二节 正神一组，零神一组

第三节 山水动静之零正应用 第四节 山运与水运 第四章 挨星诀

第一节 八卦之抽爻换象 第二节 三班卦

第三节 二十四山挨九星 第四节 挨星法之应用 第五章 城门诀 第六章 太岁

第一节 判断吉凶事项发生的时间 第二节 选择吉日吉时 第七章 阳宅规划实例 附录

第一章 元运

第一节 三元九运与两元八运

两元八运：在“先天八卦配洛书”图中，每一个数字所在的宫位恰好有一个配合的卦，例如一运是坤卦，二运是巽卦，三运是离卦，四运是兑卦，六运是艮卦，七运是坎卦，八运是震卦，九运是干卦。

知道各运的代表卦之后，如何计算元运的长短？那就得从各卦的阳爻和阴爻来分别计算，在已经中古人用“九”来代表阳爻，用“六”来代表阴爻，因此计算各卦运的时间长短时，遇到阳爻就用九来计算，遇到阴爻就用六来计算。

两元八运是由易经、洛书、八卦等原理所导出，所以它包含了阴阳的变化（易经阴阳爻的转换）、空间方位的含义（洛书九宫方位）、以及大地山川自然环境的相互关系（八卦象征的意义），因此两元八运的元运推算方法又称为“地运”。

三元九运：三运九运的原理应与天上星辰的运行周期有关。所以，三元九运的理论是一种与星球的运行、

时间上的推移有密切关系的元运推算法则，又称为“天心正运”或“天运”。、

第二章 雌雄与阴阳动静

第一节 有形者称为雌雄

雌雄其实是阴阳的另外一种称呼方式，其差别在于，阴阳是用来称呼无形之气，雌雄是有形有体的物质。谈养吾“玄空本意”中说：“雌雄者，言其形，非言其气也。”又说：“以言乎体，则一动一静，一山一水，一实一空，即雌雄也。”“杨公养老看雌雄者，看有形之山水，与辨别阴阳之气也。”所以雌雄是有形之物，所以看风水时首先要能分辨出何处是雌，何处是雄。而雌雄又可以分成几个方面来看，一种是在大自然的环境中，有崇山峻岭，又有江河溪涧的情况，则山水就代表雌雄。山是静的，所以属于雌，水是动的，所以属于雄。

第二种情况是位于都是城镇之中，平洋之地，没有高山崮岭，江河溪流也不多见，反而是建筑物鳞次栉比，道路纵横交错，人来人往，车水马龙。现代人大多处于这样的环境当中，在都市中既然无山崮江河，要如何分辨雌雄呢？其实是以建筑物比拟为山，以街道巷弄比喻成河流，建筑物是固定不动的，是实的，是静物，所以属阴属雌。街道人车往来频繁，带动气流流动，为动气之所，所以属阳属雄。基本上城市住宅看重的是大门、路口等动气之所，是否位于水之旺方，且令住宅纳得旺气。所以谈养吾注解天元五歌时说：“阳宅立向，在城市中全以向为主。”又说：“阳宅出入处，或空旷处，即为动处，此处看法，当作水用，气之流动则一也。

第三种情况则是住宅室内雌雄之动静区别。基本上就是“空”与“实的区别”，实处我们可以把它当作山来看待，空处则可以视为水。延伸来看，凡是橱柜、书柜、桌椅、高大的器物所在支出，或是封闭的角落、堆满物品的地方、人不经常经过的处所，都可以视为属静属于雌。而大门、房门、走道、楼梯等人们经常走动往来的地点，或是开窗之处、空旷的地方等等比较通风，气流流通比较好的地方可以视为属阳属雄。

第二节 无形者称为阴阳

所谓无形者，是指“气”而言，气有阴阳之分，阴阳之气肉眼不可见，但是可依易经卦理推导而出。谈师“玄空本意”中说：“雄与雌，玄空卦内推，此指阴阳二气无形之雌雄而言。”所谓卦内推者，即是指从八卦中可以推演出阴阳二气动静变化之理。

从“先天八卦阴阳相对图”中，可以看出八卦分为四组，每一组的两个卦均面对相望，这两两相望的四组卦在易经中有特殊的含义，象征天地之间大自然的万事万物均有其本位，万物各守本分，然后与他物互相感通，互相交流，产生种种物理化学有形无气的变化，进而化育出天地万象，使世界充满生命，多彩多姿。此即青囊经所说：“八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”其中天地定位是指乾坤两卦相对，山泽通气是指兑艮两卦相对，雷风相薄是指震巽两卦相对，水火不相射是指坎离两卦相对，相对之卦，其上中下三爻必定彼此阴阳相反。即阳爻对阴爻，阴爻对阳爻，阳卦对阴卦，阴卦对阳卦。

如何确定卦的阴阳？根据已经卦理，物当以稀和中为贵，固判断时当以少为用、以中为贵，则卦之阴阳自明。 关于无形之阴阳之气，除了八卦的阴卦、阳卦、阴爻、阳爻彼此相对之外，在玄空六法中，另外一个相当重要的阴阳对待之气，就是“正神”与“零神”的区别。

正神和零神的应用，和方位有很大的关系，而正神与零神的方位分布又会随着元运而变化，所以也和时间有密切的关系。

零神正神分布八方，正神，可以视为一股阳气，零神可以视为一股阴气。这零正阴阳二气随着元运的不同，而在四面八方各个宫位流转变动。但不管怎么变动，从“洛书九宫零正相对图”中，我们可以发现，当某一方是正神时，与其面对的另外一方必定是零神，当某一方是零神时，对面一定是正神，就像先天八卦图一样，阴与阳必定相对相望。

第三节 雌雄要交媾，阴阳要交流

谈养吾“玄空本意”中说：“上下有无形之阴阳互相往来而动，山峙水流，此形体之交媾也。”不论阴宅或阳宅，第一步先分辨四周有形之雌雄，山与谁、实与空、静与动，一一分辨清楚之后，还要观察

雌雄是否彼此是否能够相交媾，形体上之交媾，就是指雌雄必须两两相对相望，若雌在南，则必有一雄在北，若雄在东，则必有一雌在西，如此一雌一雄相对相望，即形体上之雌雄交媾。若雄在东，则必须有一雌在西，如此

一雌一雄相对相望，即形体上之雌雄交媾。所以“玄空

本义”中说：“两两相对，精神两全，方合两片，若相

对者，山动而水不动，或山大而水小，或有山而无水，有水而无山，两无精神，则两片不分，金龙不动，雌雄不交，阴阳无取。”又说：“既有山水两片矣，而相见必取相对，不相对则难相见而不能相交。”这也就是青囊序中“江南来龙江北望，江西龙去望江东之意”，皆相对相望之词，所以青囊三卷，处处不脱相对。谈师注解此句时也说：“此为其条目，分明雌雄二字之意，分明两片之旨，如一龙在江南对江北龙望，必有一龙在江北可知矣，******，或雌在江南，雄在江北，非雌雄同在一处即可知矣。”凡此种种旨在说明雌雄交媾必须相对相望。

有形之雌雄要凭借人的眼睛去观察其是否相对相望，以辨别雌雄是否交媾，而无形阴阳之气虽然肉眼不可见，但其必然符合阴阳相对之理，一切均出于自然。我们从前面的“先天八卦阴阳相对图”，以及“洛书九宫零正神相对图”中可以发现，天地自然之气分布于八方的时候，一方是阴，其向对方一定是阳。例如干（阳）的对面一定是坤（阴），巽（阴）的对面一定是震（阳），而零神（阴）的对面一定是正神（阳）。故“玄空本义”中说“天地阴阳无形之气，无方不交媾，无时不往来，二十四龙中，******八干四维十二地支，凡相对者，其玄空挨星，无一不相配，故无一非雌雄也。”又说“天地自然之气，阳在此，阴必在彼，乃左右相对，上下相配之谓言也。”有形之雌雄须四周围上上下下、前后左右走过看过，细心分辨山情水意，空实动静，靠的是眼力和脚力，而无形之阴阳则须从河图、洛书、易经、先后天八卦、元运的流转变化中去推算。

例如，以山和水来说，山静为阴为雌，而阴必须和阳相配，正神为阳，所以山水必须坐落在正神方，如此有形与无形之阴阳之气才能相互交流、相互融合、阴阳相济，并且使住宅或坟茔纳得水之旺气。

如果是在都市城镇之中，则可将临房、高楼等建筑物或人造设施视为“山”，并安排在正神方，乃为阴阳相合，而街道巷弄、路口、空地等动气之所则可视为“水”，并安排在零神方，才是阴阳相济。这也就是青囊经所说：“阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，咎祸踵门”的道理。

此即“峦头有合情与否，理气有合时与否之意也。

我们已经知道，有形的雌雄要相对才会相交，若不相对即使有雌也有雄，仍然不会相交。而无形之雌雄，出于自然，合于天道，本身就是一阴一阳相对，没有一个方位不是阴阳相交，无时无刻阴阳之气都在相互交流。那么，另外一个重点来了，有形之雌雄与无形之阴阳，这有形与无形之间，彼此又该如何雌雄相交、阴阳相合呢？谈师有言：“形势理气各有雌雄也，目所见之雌雄，与目所不见之雌雄，须两两相配也。两两相配，则阳能用阴而成，阴能资阳而昌。”就是在强调有形与无形之雌雄也须相交配。

其实有形与无形的结合必须考虑零神和正神的分布情况，我们之前说过正神是一股阳气，零神是一股引起，而阴阳相交之理即是“阴要见阳，阳要见阴。所以在应用上，就要将有形的雌放在正神的位置，把有形的雄放在零神的位置。

第三章 大金龙位置与正神零神

第一节 奇顺偶逆排九星

“金龙：是一股无形之气。有形之山水，风水上称之为“山龙”、“水龙”，且有生与死的分别，分辨生死的关键，就在于山水是否蕴含金龙之气。金龙之气生动活泼，其所化成的有形之山水亦必生机勃勃，以山而言，则山势绵延起伏，宛若游龙，林木茂密，郁郁苍苍，土石细致而润泽；以水而言之，则水道蜿蜒曲折，水流速度适中，水质清净少污染。类此则可辨认其为“生龙”。此即谈师“玄空本义”所说：“气脉变化莫测，生动无常，故以干金至动之名命之。先有气，而后成形，山形分枝撇脉，变化无定，气行如此，故成形亦如此，故称山地曰山龙。平洋水道，之玄曲屈，其形虬龙，故称平洋地为水龙。”而如果“山地满山顽石，四面散荡不收，平地一片汪洋，地无支流者，其气不动。”也就是说其中未藏蕴金龙之气，故可称之为“死龙”。这辨别龙之生死，也就是青囊序所说的“先看金龙动不动，次察血脉认来龙”，金龙之气动，则为生龙，金龙之气不动，即为死龙。

上段所言，是依山水的外在的形势生动活泼或是僵滞呆板，用肉眼去分别而得知。但是玄空六法其实真正视为秘诀的是与理气上的金龙，所谓理气上的金龙，从概念上而言，也是一股无形之气，但是会随着元运的变化二流转与不同的方位，玄空六法的锦龙诀就是推算金龙位于何方的方法。

青囊奥语中说“识金龙，一经一纬意不穷，动不动，只待高人施妙用”，谈养吾认为此句所说的金龙和青囊序“先看金龙动不动”的金龙是不一样的，奥语指的是无形的气，青囊序指的是无形的体？？？？故谈养吾说“曾序（即青囊序）先看吉隆动不动，系指有形之山情水意，在生死动静上着眼。本节（指奥语认金龙句）是指无形之金龙而言。其一经一纬者，气之往来可知矣，形则主静，气则主懂，形之动不动，在乎生死，气之动不动，在乎往来。”为什么玄空六法这么在乎往来变动、流转于各方的金龙之气呢？因为它与后面将介绍的“零神”、“正神”的理论有密切的关系，二零神、正神又与山水位置的吉凶有密切的关系。所以可以这样说，要识得阴阳宅山水动静之吉凶，第一步就得先推算金龙的位置。

金龙位置的推算法，就是将各运的数字放在中宫，然后按照奇数顺行、偶数逆行的方法来排列其它各数，最后看五落在和公，该宫就是大金龙的位置。

从各运大金龙的位置图中，我们可以发现以下规则：

1）凡奇数运时，大金龙必定在该运的的对面宫位，凡偶数运时，大金龙则在该运的基本宫；

2）上元一、二、三、四运时，大金龙分别落在离、坤、兑、巽这四宫，这丝瓜在易经里全是阴卦，从后天八卦配洛书来看，则是分布与九宫的上半部；

3）下元六、七、八、九运时，则分别落在干、震、艮、看这四宫

而干、震、坎、艮全是阳卦，从后天八卦配洛书来看，则是分布与九宫的下半部；

在谈师“玄空本意”一书出现之前，并没有人活著作里清楚明白的把这个规则公开说出，在“玄空本意”一书里，谈师反复强调奇顺偶逆是其中的关键。分清楚顺逆，才能找到正确的大金龙的位置，大金龙的位置正确，才能分辨出正确的零神正神方位，进而能够正确的判断吉凶。

谈师并没有详细的交代正神零神，但是可以推断，大金龙的位置即是零神的位置，而零神的对面就是正神的位置，而且八卦方位中有四个方位是零神、另四个方位是正神，零神和正神要分为两片，分别是洛书的1、2、3、4一片和6、7、8、9一片，体现在元运上1、3、6、8运的零神方在6、7、8、9位，2、4、7、9运的零神在1、2、3、4，可以看出每换一运四正神和四零神的位置都要对换位置，其原因就是判断元运金龙时，要按照奇顺偶逆的方式飞星。

根据雌雄交媾、阴阳相合、阴用阳朝、阳用阴应的原理，高山实地要放在正神的方位上，而水口低地要放在零神的方位上。

天玉经中说道“倒排父母阴龙位，山向同流水，十二阴阳一路排，总是卦中来。”谈师注解说：“一运取坎龙离水，二运取艮龙坤水，三运取震龙兑水，四运取干龙巽水，金龙均动，雌雄相配。”此处即是根据前面索伦各点，依各运大金龙推算出零神正神方，再按照山配与正神方、水配与灵神方之原理得到的结果。故还可推出“六运取巽龙干水，七运取兑龙震水，八运取坤龙艮水，九运取离龙坎水。”

但是，接下来谈师又说：“惟流水又有分辨，非拘泥于向首一卦也。或左或右，须在本运之空卦内，不犯正神，乃为合法。”这段话暗藏玄机。首先，按照大金龙所推的零神、正神只有两个方位，分属两卦，则其余六卦怎么办？第二，阴阳宅是以背山而水为基本格局，算是一种基本观念吧，如果再结合零神、正神的理论，就变成，阴阳宅的背后应该是山，而且还应当是正神方，而面前（向首）应该有水、是零神方，这就是吉祥风水的基本格局。可是谈师却说，水不一定要在向首的方位，也可以在左右，只要不犯到正神方就行，但是水又必须在零神方，才符合雌雄阴阳相交之理，这些信息表明，零神不会只有一个，其它的方位也有零神的存在，而不仅仅是只有大金龙的方位有。

雌雄、阴阳、动静的分辨

一、有形的称为雌雄，无形的称为阴阳，实为一体两面，其名称不同而本质是相同的。

二、山与水的分类：山：高山、崮岭、山丘、高楼大厦、高大的人造设施、地势较高之处、室内的橱柜、书柜、衣柜、桌椅、高大的器物、封闭的场所、堆满物品的地点、静态的、人员较少走动的位置等，都可以视为广义的“山”，其性质属静、属阴、属雌。

水：江河、溪流、沟渠、街道、巷弄、二水交汇的水口、道路交的路口、地势较低之处、建筑物出入的大门、室内的通道、走廊、电梯口、开窗之处、空旷的场所、气流流通指出、人员较常走动的位置等等，都可以视为广义的“水”，其性质属动、属阳、属雄。

雌雄交媾，阴阳相合

一、有形之雌雄，须两两相对相望，例如一山一水、一高一低、一实一空，如此方能合雌雄交媾之旨。 二、无形之阴阳，出于自然，本身即成阴阳相对之势，例如干与坤相对、震与巽相对，阳卦与阴卦相对，且阳爻与阴爻相对。有如正神（阳气）与零神（阴气），亦是阴阳相对、雌雄相合。

三、有形与无形也须雌雄相交，故山（属阴）应配置在正神（属阳）方，而水（属阳）应配置在零神（属阴）方，以符合“阴用阳朝，阳用阴应”之理。

图3-31：六运时，大金龙在西北方，取“东南-西北”坐向，其先天卦符合“山泽通气“之艮兑卦气，为六运之大父母卦。

所以六运时“东南-西北向”的房子，若山水与零正配合得益，乃为六运时最吉利的 格局。

其它三种坐向，只要符合山在正神方，水在零神方的原则，也算是吉利的格局，虽然不如“东南-西北”向之旺，六运时仍可取用。

其山水与零正的判断原则，均与一运相同。其它各运依次类推。

坐向与零正的关系

一栋房屋的坐向该如何判断，古时与现代存在着不小的差异。古代的房屋几乎皆为合院的形态，不管是三合院还是四合院，他的正面非常清楚，一望即知，大门必定设在正前方，偶尔稍微偏一点，但也一定是在房屋的正面，而背后则完全封闭，几乎没有任何开口。这样的建筑形式的特点：第一，门向即是房屋的朝向，第二如果按照前面所说的山水分类法来看，正前方，大门的位置就可以归类为水，而后方封闭为实、为静可以归类为山。

再依照山配正神方，水配零神方的规则来安排坐向，于是就得到一个结论：“坐正向零”是最吉利的。也就是说房屋的正面，大门的方位要在零神方，房屋的背面要在正神方，这样才是吉利的格局。换句话说，古时合院式的房子，只要一律取坐正向零的方位，再将周围象征山水的物体调整在符合零正原则的位置上，

那就是吉利的格局了。

可是现代的房屋坐向就没有那么单纯了，大致上可以区分为三种类型。

一、连栋透天式：该类房子也很好辨认坐向，大门多数开在建筑物的正面，也就是说大门的那一面就是“向”，而房子的背面那一方就是“坐”。而且基本上正面与背面的差异和合院式的房子类似，正面比较美观，窗户和门也会开的比较大，光线比较明亮，空气的流通也比较好，而背面的造型比较简单，窗户比较小，有的房子会有后门，但是比较小一点，基本上背面仍是比较封闭、比较静态的。

二、公寓大厦式（包括商业大楼）

这类型的建筑物，通常在外观上每一面的造型、装饰、开窗都差不多，有时很难去区分哪一面是正面，哪一面是背面。

三、独栋式：这类建筑比较少见，大多出现在郊区，属于别墅型的建筑，或者乡村中的农舍，有时出于空间与造型的考虑，往往每一面都做的比较美观，有时也不容易分出正面或者背面，而大门也往往不是开在建筑物的正面，所以也不能用来决定坐向。

当房屋的坐向不是很清楚简单就能判定的时候，要如何与相正神零神配合呢？是否坐正向零就一定吉？坐零向正就一定凶呢？

关于这个问题，玄空六法有其独特的思考角度，玄空本意中说：“阳宅重纳气，古式屋宇，以大门为纳气口，其气纳最足，故可以共大门为向。”又说：“阳宅即立极复杂，各间有各间纳气轻重缓急之不同，各层有各层纳气之不同，不论宅之坐向，专论纳气方位之合时不合时，坐向之得失无关也。”所以玄空六法的理论认为，房屋的坐向不是判断吉凶的重点，“纳气口”位于何方才是吉凶的关键。一栋房子，大门是最大最主要的纳气口，所以大门必须开在零神方，所以只要将大门放在零神位，整栋建筑就必定形成坐正向零的格局，而纳气口大门既可以纳得零神方之旺气，所以重点不在于房子的坐向如何，而在于大门这个纳气口是不是配置在零神方。此即天元第

五歌所说：“宅论地水神裁，尤重三门八卦排，只取三元生旺气，引他入室是胞胎。”

掌握了纳气口要在零神方的原则之后，不管是古代合院式或现代西洋式的房子，都不会被坐向问题所困扰了。只要将纳气口、动处、空处调在零神方，将实处、封闭处调在正神方就是符合零正相符的吉利的格局。此即玄空本意所说：“如门路或动气方，为当运生旺之方，则南北西东，任何坐向均吉。如为衰死之气，则任何坐向均凶，不关乎坐向，全关乎此方之宜动宜静也。”另外，所谓纳气口并非只有门路而已，窗户也应算是纳气之口，所以谈师说：“其门窗大小，开启久暂，与纳气上大有关系。”

山运与水运

玄空六法是采用两元八运的法则来计算时间长短，通常我们所说某运会发，就是指按照两元八运的划分的时间段，但是当我们了解零神正神与山水形势的关系之后，在判断合适发旺、何时走衰方面就可以进一步细分，也就是分成“山运”和“水运”。

三般卦及孟仲季次序

先天八卦彼此阴阳相对，形成天地定位、雷风相薄、山泽通气、水火不相射四种对卦组合，但因为父母老而退休，所以去掉乾坤天地定位这一组合，剩下的雷风、山泽、水火就是所谓的三般卦了。从二十四山的抽爻换向中我们发现，任何两个山，其所属之卦，一定是三般卦组合中的一组（天地老而退位）。所以在二十四山中不管取何种坐向，其所属卦气一定是三般卦其中一种。这也就是天玉经所说：“二十四龙管三卦，莫与时师话。”

孟仲季乃古时排列长幼或先后次序的代称，孟为长，仲居次，季第三。如果以卦象来区分，则震巽卦是长男长女，可对应长房（孟），坎离是中男中女，可对应中房（仲），艮兑为少男少女，就对应幼房（季）。实际应用上，看某方位卦气为孟仲季哪一房，其吉凶感应就会发生在该房身上。

比如，我们取壬丙坐向，其所属卦气壬为艮卦，丙为兑卦，正符合山泽通气之卦理，艮为少男，兑为少女，所以壬丙坐向对应于幼房（季）。

若取子午坐向，午为离卦，子为坎卦，乃三般卦之“水火不想射”，而且离为中女，坎为中男，所以子午坐向对应中房（仲）。

同理，若取癸丁向，则为雷风相薄，对应于长男长女之长房（孟）。 此外，子午坐向上除了坎离卦之外还有乾坤两卦，这就是父母老而退休，隐藏于中房。

江东卦、江西卦、南北卦

天玉经中说：“江东一卦从来吉，八神四个一，江西一卦排龙位，八神四个二，南北八神共一卦，端的应无差。”这里的江东、江西、南北卦等名词，其实是“三般卦”的另外一种称呼。“八神四个一”即一共有四个1*4=4，四是指巽卦，也就是指巽震雷风相薄一组，所以江

东卦指震巽，“八神四个二”，即二有四个，2*4=8，八值艮卦，指山泽通气一组，所以江西卦指艮兑。“南北八神共一卦”即坎一离九，一南一北，所以南北卦就是指坎离。

而乾坤为父母卦，虽然说父母老而退休，隐藏在子女家中，但实际应用上，乾坤仍然有其作用，当元运与零正配合的情况下，有时必须取乾坤才会发旺，所以乾坤父母卦不可以忽视。

那么我们再来检视一下二十四山抽爻换象图，就会发现，先天八卦八个宫位中，每一个宫位都含有江东、江西、及南北父母卦。

区分出江东、江西、南北（父母）卦有什么作用呢？如果不能应用，岂非多次一举？，根据玄空法则，观察它们在各元运时该取何卦配山、何卦配水，并经过归纳整理之后，以江东、江西、南北（父母）卦等名词作为一种区别，其目的是帮助澄清卦气之间错综复杂的关系，以便于记忆和应用，另外则是当作暗语或密码，以防外传。

其实江东、江西、南北（父母）卦的意义和应用，还是要回归到基本的零正与山水的配合，阳用阴朝，阴用阳应，阴阳相合，雌雄交媾的大原则来检视二十四山的吉凶。

我们从一至九运的山水取用中，可以归纳出重点：

一、在上元的时候，应该去江东卦之山、江西卦之水才吉利。 二、在下元的时候，应该去江东卦之水、江西卦之山才吉利。 三、不论上元或下元，都可以取南北父母卦之山和南北父母卦之水。 只是要注意卦运有上下元衰与旺的区别。

挨星与零正、山水、元运的关系

结论：一、三、六、八运时，凡后天挨星为一、三、六、八者，都是适合旺山的方位；

二、四、六、八运时，凡后天挨星为二、四、七、九者，都是适合旺山的方位。

也就是说任无论奇数运还是偶数运，此后天挨星数就是旺山的方位，而且旺山卦恰好是正神所在之卦，这跟挨星诀一路顺行有关。

那么水运呢？所谓“水以衰方旺”，又以洛书九宫的数字系统来看，当某宫的数字旺时，其对宫的数字就是最衰的，其原因是如果相对之宫，如果其一属于上元运，那么其对宫就属于下元运。

列出各山的挨星数，结合元运，我们会发现当元运为各挨星的合十数的时候，该山恰好旺水。

洛书既然与天上的星辰有关，可视为天上星气投射在地上的状态，其无形之气的循环又与太阳移动的方向相同，故洛书体现了天之气的运行的规则，并与河图形成一天一地、一顺一逆、一相生、一相克，相反而相的交互作用，天地之间万事万物即由此两股能量相激相荡、相辅相成、交互作用孕育而出。

了解了河图与洛书、地之气与天之气一顺一逆相反相成的道理之后，我们就要根据 元空法简之说“此图九星以先天为主”的提示去推演就行的次序。

所谓“先天”是指先天八卦，先天八卦的排列次序，即一干、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤，相传伏羲仰观天文，俯察大地万物而画出先天八卦。所画出的八卦将之配以九宫方位，就成为南方干一、东南兑二、东方离三、东北震四、(五如中无卦)、西南巽六、西方坎七、西北艮八、北方坤九的先天八卦图。这是天地之气交互作用而映照与大地的形态，当中含有九星星气、象征万物形态的先天卦气、以及东西南北地理方位的意义。

我们要从先天八卦图中推演九星星气的流转顺序，就必须将其经过“颠倒”而归返于天，这与以前述的洛书的形式由天上的星辰颠倒而映照于地之理相同。

先天八卦经由颠倒返归于天，从仰视的角度来看，卦的排列方式有所变动，坤九变成在上而干一在下面，再接着东南方为兑二，西北方是艮八，西北成为天门，而东南方称为地户，天门、地户是四方之气，宇宙能量出入的门户，而八卦之中，各卦各有其象征、类化的人、事、物等，其中关系最密切的者为兑卦和艮卦，艮为山，兑为泽，代表风水最重视的两大要素-------山和水，而“山泽通气”，又分别列于天门、地户气息出入之门户，故兑和艮之卦气可相互流通而互换，也就是兑二换到西北方，艮八换到东南方，称之为二、八易位。

一到九的数字可以分为阴阳两组，一、三、五、七、九奇数为阳，二、四、六、八偶数为阴。依阳顺阴逆的法则，并受到天气地气一顺转一逆转之影响，象数九星气的数字也产生旋转，一、三、七、九属阳故顺时针，二、四、六、八属阴故逆时针转，同时这也符合洛书天之气（天属阳）相克循环由东而北而西而南的运行方向，所以一转到东、三转到北、九转到西、七转到南。二、四、六、八偶数属阴，故逆时针转，同时也符合河图地之气（地属阴）相生循环由东而南而西而北的运行方向，所以二转到东北、四转到东南、八转到西南、六转到西北。如此九星星气经过一连串的流转运化之后形成了一种特殊的排列次序。

最后，这个先天卦返归于天所得到的九星星气分布图，仍须映照回大地，并与河图所演化的八卦形势结合，九星星气为天之气，河图八卦为地之形，天之气与地之形相结合，也就是“形气相和”之意。亦即青囊经所说“天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天”，地德上载，天光下临，……，天之所临，地之所盛，行止气蓄，万物化生”，“天有象，地有形，上下相需而成一体，此之谓化机”之意。

坤壬乙诀之含义

“坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军，巽辰亥尽是武曲位，甲寅癸贪狼一路行”，通观各家挨星之法，大多根据坤壬乙诸句的表面意思直接配上九星，例如看见“坤壬乙—巨门”就认为坤壬乙方要配上巨门，看见“甲寅癸---贪狼”就认为甲寅癸申方要配上贪狼，并未从其遣词造句上深究其蕴藏的意思。

其实青囊奥语使得仍然是暗语，其深意就隐藏在“从头出”、“位位是”、“尽是”、“一路行”这几个词语当中，而“坤壬乙巨门从头出”这几句被视为千古挨星秘诀的短短数语，其实暗藏着挨星与金龙零正、山水分用、直达补救等等的应用法则。

坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军

这两句是一组的，应放在一起解释。从语气中可以看出，“位位是”是很明确和肯定的语气，直接指名“艮丙辛”三个方位的挨星都是“破军”，但是除了“艮丙辛”还有“戌”方也是破军，但是之所以只提“艮丙辛”，是因为这三个方位还有特殊的角度关系——三合。在二十四山中，凡相隔八位（120度）者就构成了三合的角度关系。

破军也代表七运，依零正法则，艮丙辛（戌）皆为正神方，当配以山，而根据山水取用法则，挨星为破军，代表七运上若该方位属于高山实地则会发旺，并且依此为基础原点去看“坤壬乙”三方。

“坤壬乙”出于“艮丙辛”之对面，“从头出”暗含“上方”、“前面”、“对面”、“当面”之意，而“坤壬乙”可以说正好位于“艮丙辛”的“头上”，也就是从艮丙辛头上而出的意思。艮丙辛是在将“正神”与“山”的用法，而坤壬乙位于正神的对面，所以可以理解为讲“零神”与水的用法。

巨门也代表二运，二运时，坤壬乙均为零神方，故应配以水。而坤壬乙的挨星均为左辅，依山水取用法则，挨星左辅，代表该方位上若有水或者属于空处、动处，则会在二运时发旺。故“坤壬乙巨门从头出”是举二运为例，说明“零神”与“水”的用法，并与“艮丙辛位位是破军”相对而成一组。

观察“坤壬乙巨门从头出”的图解，还有“辰”方的挨星也是左辅，但是只提坤壬乙，是因为坤壬乙也具有“三合“的角度关系。既然相隔八位就是三合，二十四山中应该具有八组三合的方位，为何只提到坤壬乙和艮丙辛这两组？是因为二十四山的八组三合之中，坤壬乙和艮丙辛最为特殊，因为只有这两组它同时满足以下三个条件：

（1）构成三合的角度关系； （2）三者挨星都相同；

（3）必定同时均在正神方，或同时在零神方。

虽然申子辰和寅午戌这两组所藏的武曲和巨门也符合以上条件，但因为其属于乾坤之父母卦气，而父母老而退休，由六字当家作主，所以古人举这两组来说明正神与零神、山与水的分用关系是最合适的。

辰巽亥尽是武曲位

武曲指六运，大金龙在后天干方，所以后天干方（西北）为零神，对宫后天巽卦方（东南）为正神。辰巽即指后天巽卦方，六运时为正神，配以高山实地可以发旺。亥指后天干卦方，六运时为零神，有水为吉，此处是就大范围的金龙零正而言。就前面的坤壬乙和艮丙辛而言，其一是单独讲零神与水，其一是单独讲正神与山，而此句则把零正山水均包含在内综合而论。

辰同时也暗指其三合之申子辰方，申子辰在二十四山抽爻换象中均藏有干卦，其挨星均为武曲，六运时均为正神，当配以山。此即指出六运时正神与山之用法。

巽也暗指其三合之庚方对冲之干方，以及二十四山抽爻换象之零神，故该方有水发于六运。此即指出六运时零神与水之用法。

亥也暗指其三合之卯方，卯方有挨星武曲，六运时为正神方，该方有山发于六运。

此句仅以辰巽亥三字欲道尽六运之零正山水用法，必定要从这三个字去暗喻其它方位，其所隐喻者，就在三合对冲及挨星卦气之中，所以用“尽是”一词，有扩充而包含之意，而不用“位位皆是”这种清楚指名某个方位的精准用语。

甲寅癸贪狼一路行

甲寅癸挨星都是禄存，“一路”之意就是与贪狼一路走来，一直走到禄存。统一路，是指“相通”而言，在易经卦理中，洛书九数有所谓“相通”的理解，即一三相通、二四相通、六八相通、七九相通。贪狼为数为一，禄存数为三，故贪狼与禄存为“一三”相通。而且二十四山挨星之贪狼与禄存均在同一卦宫之中，其必同时为正神或同时为零神。再以元运而言，贪狼一运，禄存三运，同属上元运，而所谓从贪狼一路走来到禄存，就是从一运延续到三运的意思。

在一运时，后天之坎、坤、震、巽四卦宫为正神方，按照山水取用之理，应取挨星贪狼子、卯、巳、未方之山，可是此时我们却不去这四山，而用甲癸申和巽方挨星禄存之山，因为贪狼与禄存同属上元卦气，而且一三相通，所以取禄存方之山，在一运时就会开始发旺，而且这股旺气会从一运“一路行”到三运。根据此理，推而广之，当巨门二运时，可先取文曲四山为用，当武曲六运时，可先取左辅八山为用，当破军七运时，可先取右弼之山为用，如此可将旺气延长至五六十年之久。

有时山或水不会恰好只位于二十四山的某一字十五度范围内，可能偏左一点或偏右一点而位于两个字的交界线上，就形成了连山相兼的情况，此时如果相兼两山的挨星符合前述“贪狼一路行”的道理，那么同样也可取用而达到令旺气延续的效果。

1、例如子癸相兼，子中有挨星贪狼和武曲，癸中有挨星禄存，贪禄一三相通且同属上元，故于一运时取子癸相兼之山，可从一运旺至三运。又因子中挨星武曲，其卦气属下元运，故子癸相兼之山，其旺气可从上元延续至下元。

2、同理，若子癸相兼处有水，即子癸为零神方的时候，则要挨星合十数，贪狼为九，武曲为四，禄存为七，因为七九相通且同属下元，故与七运时就可取子癸相兼之水为用，可从七运旺至九运。又因子中有武曲合十数四，数上元运，故此子癸相兼之水其旺气可从下元延续至上元。

3、例如壬子相兼，子之挨星贪、武，壬之挨星左辅，其中武、辅为六八相通且属下元运，故六运时取壬子相兼之山，可从六运旺至八云。又因子中有挨星贪狼，其卦气属上元运，故壬子相兼之山，其旺气还可从下元延续至上元。

4、同理，若壬子相兼处有水，即壬子为零神方的时候，则要看挨星合十数，左辅为二，武曲为四，贪狼为九，因为二四相通且同属上元，故于二运时就可取此壬子相兼之水为用，可从二运旺至似云。又因子中有贪狼合

十数九，属下元运，故此壬子相兼之水其旺气还可从上元延续至下元。

5、二十四山之中，还有丑艮相兼、甲卯、乙卯相兼、巽巳相兼、丙午、午丁相兼、坤申相兼、庚酉、酉辛相兼、戌干相兼等等情况，均可依前述之法则，根据其为零神或正神，山或水，挨星卦气是否同元、相通来判断其山水的取用和旺气的长短。

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