山东大学 中国哲学史第五章近代中国哲学的发展课程复习

山东大学《中国哲学史》期末考试复习提纲

第五章 近代中国哲学的发展

第一节 龚自珍与魏源

一、了解19世纪中叶今文经学运动的基本情况 1．推崇《春秋公羊传》，提倡“经世致用”。 2．龚自珍和魏源是今文经学运动的积极倡导者。 二、龚自珍的“平均\论和“改革’’主张 1．“贫富不均\是历代王朝治乱兴亡的根源。

2．治理天下的最高理想是平均财富，而实现这一理想的关键在于“王心” 。 3．龚自珍是中国近代第一个明确提出“改革\的人。 三、魏源“变古\和“师夷之长技\的革新思想

1．“变古愈尽，便民愈甚”：肯定今胜于古，并以此作为要求改革的根据。 2．编写《海国图志》，公开提出“师夷之长技以制夷\的主张，呼吁建立民族工业。

第二节 康有为、谭嗣同与梁启超

一、康有为的“三世进化”历史观

1．“三世”说渊源于公羊学：据乱——升平——太平。

2．康有为把公羊“三世”说、《礼记·礼运》的“小康” 、“大同”说与近代进化论思想融合：

(1)社会历史进化沿着据乱世——升平世——太平世的轨道，由君主专制到君主立宪，再到民主共和，进而达到“太平大同”这一人类最美满极乐的世界。

(2)根据三个历史时代的文明特点，康有为把“升平世”称之为“小康之世” ，把“太平世”称之为“大同之世” 。人类社会发展的最高阶段是“大同”时代。

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二、谭嗣同“仁学”体系中的以太一仁一心力说

1．把“以太\作为其宇宙观的基石，“以太”是“原质之原”，世界统一于“以太”。

2．把物质性的“以太”与精神性的“仁” 、“心力\等同起来，“仁以通为第一义。以太也，电也，心力也，皆指出所以通之具。”

3．“佛之所谓藏，孔子所谓心。”谭嗣同所说的“心”或“心力”，也就是佛教法相宗所谓的“藏识”，即“阿赖耶识”。 三、梁启超的新民说

1．“新民”是《大学》中的一个重要概念，强调儒家经世的核心在于道德修养和对人的革新。

2．梁氏在《新民说》中提出了一套新的人格理想和社会价值观，西方近代价值观已经渗入其中(如公德与私德、权利和自由等)。

3．梁氏提出的改造国民性的时代课题，在当时产生了巨大影响。

第三节 严复与章太炎

一、严复“物竞天择\的进化论思想

1．进化论的要义即“物竞天择”：“物竞者，物争自存也；天择者，存其宜种也。”这一规律对于自然界和人类社会都普遍有效。

2．就人类社会领域而言，严复不同意斯宾塞的“任天为治”理论，赞同赫胥黎“恃人力与天斗” 、“与天争胜”的观点。

3．“与天争胜”的途径：一是“合群” ，二是敢于竞争，三是变法。变法最为重要。

二、章太炎的“俱分进化论”

1．在社会进化过程中，善和恶、苦和乐“双方并进” ，而恶与苦的进化给

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人类造成的消极影响要大于善与乐。

3．倾向于“文明否定论” 。主张建立无政府、无聚落、无人类、无众生、无世界的“五无”社会，反映其后期思想中的悲观主义和虚无主义。 三、重要概念

质与力(物质和运动)；内籀和外籀(归纳法和演绎法)。

第四节 孙中山

一、孙中山的进化论思想

1．把世界的进化分为三个阶段：“物质进化”——“物种进化”——“人类进化” 。(1)第一阶段，将“以太”作为物质世界的始基。(2)第二阶段，生命开始于“生元”(细胞)，“物竞天择”是生物进化的规律。(3)第三阶段，人类的进化是逐渐摆脱兽性而形成人性的过程；人类进化的法则是“互助”而不是“竞争” 。

二、孙中山的“知难行易”说

1．对知、行范畴作了新的理解：“知”主要是指科学知识和革命理论，“行”则指生产活动、科学实验、社会生活和革命斗争。

2．人类知行关系的发展分为三个阶段：不知而行——行而后知——知而后行。把知行关系概括为：“以行而求知，因知以进行。”

3．“知难行易”说主要包含两层意思：其一，“不知亦能行” ；其二，“知之惟艰” 。

4．“知难行易”说既具有当时的现实针对性，又具有深远的理论意义。 三、孙中山的“民生史观”

1．“民生”的内容：“民生就是人民的生活——社会的生存、国民的生计、群众的生命。”

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2．“民生”是社会进化的重心，是历史的重心，是“社会一切活动中的原动力” 。

3．民生问题在当时包含两项主要内容：吃饭和穿衣。

4．孙中山提出解决民生问题的途径：经济上“平均地权”和“节制资本” ；政治上废除不平等条约，独立自主。

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