老子《道德经》与中华文明

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大道与中华文明

【说明，在中国历史上有“百家争鸣”之说。在科技飞天、信息全球化、地球村级化的今天，人文理念处处碰撞。人类在认同先进文化的过程中，仍然少不了“百家争鸣”。在当今的大“百家”中，中华理念位置如何，就在于这个大时代的炎黄子孙，如何把我们的中华文化经营：（一）丢弃在百家之外，（二）继承在百家之列，（三）弘扬在百家之外包揽百家，（四）每至农历二月十五日，在中华大地上自发的形成中华文化节。经营的结果，只有在其（三），才算是吻合了中国文化的基本境界。故此，言说中华大道与中华文明，旨在阐明中华大道意境在各个层面的彰显与潜隐，阐明中国文化包容百家。】

大道篇

【（注，按老子《道德经》开篇首言“道可道非常道”。此篇不设文字，仅以白纸一张?其实白纸亦为多余）承载我之前,地之前,天之前,气质之前的宇宙本源。也就是老子《道德经》第二十五章云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”的大道）】

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中华老子

《史记·老子韩非列传》载，老子是春秋末期的思想家，道家学派的创始人，姓李，名耳，字伯聃，生于楚国苦县历乡曲仁里。曾任东周王朝的守藏之吏，后辞官退隐。应函谷关令尹喜之请，著五千言老子《道德经》（又称《老子》）。 《金莲正宗仙源象传·老子传》云：老子姓李名耳字聃，苦县濑（lai）乡曲仁里人也（今属河南鹿邑）。母孕八十一年，生于殷武丁之九年岁在庚辰（武丁二十四年为庚辰年）二月十五日。生而须发皓白，故世称老子。指李树为姓。历殷至周，文王聘为守藏吏，武王克殷，迁为柱下史，昭王时西入流沙，至幽王时复还中国。

孔子尝问礼焉。老子告孔子曰：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行（注，此句经历代阐释，演变成‘穷则独善其身，达则兼善天下’的人生格言。独善其身者，修身、齐家；兼善天下者，治国、平天下），吾闻，良贾深藏若虚，君子圣德容貌若愚，吾所以告子若是而已”。孔子退，谓弟子曰：“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走；走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为缯（zeng捆绑），至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙乎﹗”

老子见周衰，遂去之。函谷关，关令尹喜善望气，见紫气浮关，知有圣人至，乃守关侯之，遇老子驾青牛车将西渡关，令尹请曰：“子将隐矣，强（为难你）为我著书”。于是老子乃著书上下篇五千余言《道德经》，授令尹而去，世莫知（其）所终

《道德经》第二十五章云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大??”。 先圣老子，以中华文字符号“道”，所承载的实用性、广泛性、广利性、坦途性、千古存在性、千家万户连接性??，来命名他（老子）所感知到的最最元始的无状之状。“大道”之名横空出世，将人类思维引领追溯到最最元始的终极境界，至高无上。天地之根在道，人类之根在道，中华民族之根、中国文化之根，同样在道。所以历代先贤、有识之士，在中华五千年的历史进程中，采用不同的形式、选择不同的方法解析、承载，弘扬。

中华道教，是在中国古代神仙信仰的基础上，沿袭方仙道、黄老道的某些宗教观念和修持方法，而逐渐形成的以“道”为最高信仰，以“道”为教化宗旨的中华宗教。道教的正式形成是在东汉的中晚期。道教尊老子为教主，奉老子《道德经》为主要经典，并对其进行了宗教性的阐释（根据《道教史》）。 老子言说的“大道”，至虚至无，是化生天地万物的元始终极，所以当人类（包括创教者和教徒）思维超越物象，想要以一种形式代替先天虚无、终极元始的时候，想要把这一境界尽可能完美的呈现给世人的时候，老子就成了大道境界的代言。葛洪说:“老子无世不出，数易其名，初出于上三皇时号玄中法师；出于下三皇时号金阙帝君；出于黄帝时号力默子，又号广成子；周文王时为守藏史，号支邑先生；武王时为柱下史，号郭叔子；汉初号黄石公；汉文时号河上公”。《太清诰》曰：（老子）“随方设教，历劫度人，为皇者师，帝者师、王者师，假名易号，立天之道、地之道、人之道，隐圣显凡”。 老子和他的《道德经》，就像“大道”境界一样，无时无刻不与中华民族息息相关、水乳交融。

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老子与《道德经》

先圣老子，以中华文字符号“道”，所承载的实用性、广泛性、广利性、坦途性、千古存在性、千家万户连接性??，来命名他（老子）所感知到的最最元始的无状之状。“大道”之名横空出世，将人类思维引领追溯到最最元始的终极境界，至高无上。

老子就是站在这个至高无上的大道境界，俯视回观，说天说地说人类、说家说国说天下，写下了五千言《道德经》，就像一座灯塔，破雾指向，千古参比；就像一座宝库，取之不尽，千古受用；就像虚空宇宙，内含天地人间，千古常存。《道德经》，前无古人，后无来者，伴随中华民族经风历雨，光耀千秋。 《道德经》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”此话真言，实事求是，既无夸张，亦无神秘，把一个万物起源说，中正、客观的呈现在世人面前，只要你的思维超越蛋生鸡、鸡生蛋的物相边缘，能够追溯到虚无的终极境界，就会认同这是一个不用驳辩的起源学说。

大道以其元始性、虚无性、博大性、稳定性、常态性、生化性??出入于大道所衍化的气、质、形之中，在天、地、人的不同层面，彰显。大道、天道、地道、人之道合而为一，在人类生存的层面上，链接着天、地、人、我、市、政、家、国、千行百业，使其以最佳的存在模式出现，稳健运行，常态衍生。

宁静致远，静心解读，穿云破雾，精心引领，大得大用，小得小用。无论引领到家、国、天下的哪一层面，都是正能量，不仅能为自己安身立命，还能为大人类的长久、稳定、和平、发展保驾护航。

天地之根在道，人类之根在道，中华民族之根、中国文化之根，同样在道。《道德经》是中华大道汇总，是中华大道的经典代言。区区五千言，以其庞大、丰富的内含，常态稳健的大道境界辉煌于天地之间。

近年来，就有不计其数的释本问世。还是译成多种语言走出国门的中华经典，《道德经》是中华民族贡献给人类的无价至宝。

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大道与中华道教

老子生活在殷武丁时期，（或说春秋末期），大概在公元前1301年之后。其《道德经》的成书祥年不可考，然而，若说在（公元前1301年前后的）百年之内，仍无异议。

在《道德经》中，老子提出的元始“大道”，是无法用时间概念加以论述（或说其遥远的无法在远，或说其近在当下分分秒秒）。

中华道教，是在中国古代神仙（宗教）信仰的基础上，沿袭方仙道、黄老道的某些宗教观念和修持方法，而逐渐形成的以“道”为最高信仰，以“道”为教化宗旨的中华宗教。道教的正式形成是在东汉的中晚期，尊老子为教主，奉老子《道德经》为主要经典，并对其进行了宗教性的阐释据《道教史》）。也就是说老子《道德经》成稿之后，经春秋五霸、过战国七雄，历秦渡汉，在中华大地上，传承了千年之后，到了东汉顺帝、恒帝（公元126至167年）之时，老子《道德经》才被道教拿来我用，视为经典。至此道教在存在、传承、发展的过程中，形成了高举大道旗帜的主力之一，伴随中华民族风雨同舟。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”，我们把“道”、“一”、“二”归于看不见、摸不着，且从感觉、推理中，可以感知的虚无层面，比如道理、理论、理念、信仰、希望等；把“三”、“万物（包括人类）”归到看得见、触摸到的实体层面，比如大气、阳光、天、地、人等。再好的理念也需要语言文字的承载，再好的信仰也需要窗口（形式）的体现，再好的希望也需要方法来实现。而这一切的一切都离不开人的参与。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。人是可动、可静、可损、可益的中和体，在人类生存时空的这个大舞台上，主演者，仍然是人类自己。当人类的有识之士感知到要以最佳的模式、完美的结局，占有人类时空的时候，对人类自身的探索、对人类自身的教化，就形成了一种情结。

老子言说的“大道”，至虚至无，是化生天地万物的元始终极，所以当人类（包括创教者和教徒）思维超越物象，想要以一种形式代替先天虚无、终极元始的时候，想要把这一虚无境界，尽可能完美的呈现给世人的时候，老子就成了大道境界的代言：“道即老子，老子即道”。

对以往神仙家的尊崇、信仰，对时下修炼者的引领护卫，对大道内涵的传承发挥，构成了中华道教现有模式存在的必然，就像一面旗帜高举大道真善美，迎风飘舞，就像一扇窗口，提醒人们中华大道无处不在。

当我们透过形式、穿过现象，寻找到大道内涵的时候，才会豁然开朗，才会感念高举旗帜的中华道教，是承载中华大道的载体之一，是引领我们走近（进）中国文化深层底蕴（终极）的一扇大门，才会解读一代一代的前辈仁人。

老子《道德经》不是宗教“专利”，是中华先祖贡献给中华民族的全全至宝，是中华民族贡献给全人类和平、稳定、长久、发展的理论总源。 。

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老子《道德经》呈现给世人的大道意境

《道德经》第二十五章云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大??”。老子把我之前、地之前、天之前、质之前、气之前的“大太空模样”，用“大道”命名，呈现在世人面前。在此，我们为了展开话题，从老子《道德经》中，引出大道“特性”（大道本无特性，只是为了阐说方便，不得已而为之）的话题。

（一）大道先天性。《道德经》开篇首言：“道，可道，非常道”，就是告诫后人，先天大道，是无法用后天形式、后天语言全盘托出的； （二）大道常态性。《道德经》第二十五章云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”；（三）大道生化性。《道德经》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”此话真言，实事求是，既无夸张，亦无神秘，把一个万物起源说，中正、客观的呈现在世人面前，只要你的思维超越蛋生鸡、鸡生蛋的物象边缘，能够追溯到虚无的终极境界，就会认同这是一个不用驳辩的起源学说；(四)大道宽泛性。《道德经》第十四章云：“视之不见”、“听之不闻”、“博之不得”、“其上不皦”、“其下不昧”、“绳绳兮不可名”、“迎之不见其首，随之不见其后”。（五）大道博大性。《道德经》第二十五章云：“大曰逝，逝曰远，远曰返”；“故道大、天大、地大、人亦大”。（六）大道广利性。《道德经》第四章云：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象

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地之先”。??

老子大道宽泛化（话）——中华大道说

按老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的万物起源说，我们人类是“三生万物”层面上的类种。也就是说，我们人类是后于天地而生存的类种，当我们探讨先天大道在人类层面彰显的时候，先天大道早以在天地层面千古彰显。

（一）大道先天性，延伸到人类层面，就是支撑人类家、国、天下的精气神（道德、理念、法律、文化）；（二）大道常态性，延伸到人类层面，就是支撑人类家、国、天下的和平、稳定（常态家、常态国、常态天下）;(三)大道生化性，延伸到人类层面，就是支撑人类家、国、天下、的常态发展、勃勃生机（走向更加大美好）；（四）大道宽泛性，延伸到人类层面，就是支撑人类家、国、天下的厚德、共融、团结、大爱（人类的优良本性）；（五）大道的博大性，延伸到人类层面，就是支撑人类家、国、天下的全局性、总览性、强健性、整体性、发展壮大性；（六）大道的广利性，延伸到人类层面，就是支撑人类家、国、天下的奉献、大爱、诚信善良、公平正义、法律法规（道德层面的和法律层面的）。（七）??【注，（二）与（三）并不矛盾，是“大总体”和“小从体”的关系，比如我们无论走到哪个国家都是炎黄子孙。】

总之老子《道德经》奉献给世人的大道境界，是在人类生存所涉及的众多层面上的常态护守（法理层面和行为层面），也就是在常态层面（包括某一层面的常态存在，和常态发展）上立言立说立行。

《道德经》第七十九章云：“和大怨，必有余怨”，不是不和大怨，而是设法不结怨。此“设法”，就是大道境界，就是防患于未然。这也就是老子《道德经》，光辉灿烂、千古传承的中华情结。

茫茫人海，芸芸众生，在用、在行、在呵护、在弘扬，大道就在我们周围，就在我们身边，只是由于他的特性，不易被人们重视，而且易于忘却。我们在探讨理念学问的时候，中正客观的作法就是“百家争鸣”，当地球变小，国际理念相互碰撞的暂时阶段，中华理念能否居其“百家”之位，就看生活在今天的炎黄子孙。其实，中华大道（中华理念）包揽百家，无处不有。是其，在不同层面、不同侧面的彰显、发挥，才有这“百家”之言。若把中华大道归属于百家，则犹如把和平稳定与战争，等量齐观；犹如把天地与人，谓之三才。文化弘扬，任重在肩。

老子之道，是名“大道”；大道在中华民族生存的各个层面和中华民族周围（天地万物）的彰显，就是中华大道；践行、承载中华大道的仁人志士，就是中华大道家；中华大道在我就是身之修，在家就是家之齐，在国就是国之治，在天下就是天下之平；弘扬中华大道、和其采用的模式与方法都属于 中华道教——大道之教。。

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大道与中华养生

养生，是一个大话题。比如，医药、食补，辟谷、养气等都在养生范畴。医药、食补在于恢复身体原有的健康，而辟谷、养气则是在健康的基础上达到精满、气足、神（另作诠释）安。人，是后于地、后于天、后于质、后于气“负阴而抱阳，冲气以为和”（《道德经》第四十二章语）的中合之体。严格的说，人生的行走坐卧、营求、劳作、思考、梦想都在不同程度的耗损着自身的精气神。养生就是栽培人身本元，使精、气、神、魂、意、魄，形成一个安和的有机气场，动中而养内静，静中而不扰内动，以达气足神安，在精足神全的状态下完成人生过往。没有精气神，哪来健康。而这精气神，获得的途经之一就是身安心静。精气神是健康之本，要有健康，固本第一；一失之后，则用药第一。

在老子《道德经》中，能够获得“身安心静”境界的文字排列，比比皆是。不再列举。五气安和，六腑中平，道理人生，心安终身。

养生内涵，宽泛博大，适应范围，群体广泛。对养生知识逐步认同的过程，就是养生境界逐步提高的过程。养生的高层境界就是修炼学，说道修炼，就进入了中华仙学。

只要是在世学问，都属于人类之学，况且中华仙学和中华道教，其形式所承载的深层底蕴，其理论所依据的强大支撑，乃是与人类社会的稳定、祥和，水乳交融的中华大道，所以，老子《道德经》中，

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庞大的知识内存，就成了中华仙学、中华道教的必备经典。

大道与中华仙学

中华仙学博大精深，虚无境界，非我辈所可以论述。在此我们只是站在人生的层面窥视大道在中华仙学层面的彰显。

我们把仙学分为过去和当下两个领域。过去领域是指历史上的仙真大德，当下领域又可分为修炼层面和世人崇拜层面。

神仙有无，非我辈可以定论，但其精神、对现实人生的影响绝对存在。我们只能站在人生的层面上揣测神仙境界：（一）救危济贫、惩恶扬善；（二）提携天地，法相阴阳；（三）若显则给人类带来祥和，若隐则同天地和德；（四）千古常存；（五）《道德经》中，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，和“人法地，地法天，天法道，道法自然”，两句联合，宽泛理解，就有天地人一同法道、法自然的结论；（六）在民俗闲话中，有“道行（hang）”之说,比如说×××有几百年的道行（读hang），其实“行（hang）”就是“行（读xing）”,“道行（hang）”就是“道行（xing）”，“道行（xing）”就是“行（xing）道”，说×××有几百年的道行（读hang），就是说×××行（xing）了几百年的大道；（七）??

修炼就是生活在现实中的人生，从平凡达到仙境的过程。整个过程，是在身安、心安、心静的过程中，完成精化气、气化神、神还虚、虚合道的内在（体内）变化。修炼著作，随处可见，但有一点，都以老子《道德经》、黄帝《阴符经》为其宗旨，修身、行善、和家、理国。还没有听说过，有哪一位做了多少坏事而修成正果。

崇拜，就是现实人生对历史人物的敬重、尊崇和礼拜。人们朝拜仙圣的内在动力、心理诉求，不外乎是在人、家、国，层面上的稳定、健康、平安、美好：（一）祈祷天安地泰、风调雨顺；（二）祈祷国泰民安、天下太平；繁荣昌盛；（三）祈祷身康体健、事业有成；（四）祈祷夫妻和美、家和万事兴；（五）祈祷子孙平安、合家幸福；（六）祈祷前程似锦、走向美好；（七）祈祷大病远去、健康重来??等等，心目中的美好愿望，哪一项不与中华大道的和平稳定相连接！

历史就是历史，人物就是人物，仙真就是仙真。他们，都以各自的本质本性而“存在”，就看现实人生如何解读。造成迷信结果的原因，不在于过去的事件、人物，而在于解读的人生个体。对于同一事件，不同的人生，就有不同的解读。

诚信者，中正、客观，即不偏信神秘传说，亦不武断全盘否定，而是实事求是的对待一切，把这一话题放置在天地之间、放置在历史的长河中，谨慎品评。

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大道与现实社会

如果说大道，在仙学、道教、养生层面的彰显，是在元始层面，那么大道在现实社会层面的彰显则是在大道特性的延伸层面。无论是元始层面，还是延伸层面都是在常态境界上下功夫，比如五千言《道德经》，若站在支流末节上观之，则使人费解。

常态不是庸庸碌碌，是稳定、长久的存在模式。比如常态下的生、老、病、死，常态下的劳作营求，常态下的家、国、天下，常态下的发展壮大。人类存在的最佳模式就是常态。常态人生，就是平平淡淡，就是在平凡中，完成成家立业，在平凡中，服务于家国天下，实现人生辉煌（人生辉煌是常态人生一步一步积累的结果，投机取巧，没有辉煌，如果有，终归于无）；常态交际，就是在诚信公正的理念主导下的人与人之间的社会交往，比如公平交易、平等互助；常态家庭，就是夫妻双方真情真爱（就是不掺杂虚假）状态下的白头到老，就是平淡状态下的生儿育女、尊老养老、迎来送往、营求积累。常态国家，就是和平稳定状态下的长久发展、稳步壮大；常态天下，就是没有侵略、没有战争的人类大生存、大发展、大融合，就是天、地、人、万物之间的大和谐。

常态模式就是道，就是老子之道的发挥和延伸（非常道），就是《道德经》想要传递给世人的虚无意境。常态模式给人以启迪，常态模式给人以参比。与常态对比之下，就是失常态，失常态在人就是“一失足成千古恨（严格的说就是改变了某一时间点上的常态，由此而环环相生）”；在夫妻情感上就是对真情的参杂，比如第三者插足；在家庭就是支离破碎；在国就是动荡不安；在天下就是侵略、和由一方侵略而导致的另一方的被迫应战，而形成的战争。

《道德经》第七十九章“和大怨，必有余怨”，就是尽最大可能享受、利用、呵护常态。常态不失，和怨不有；常态失之在先，和怨随之在后。和怨之善，源于失常态之患。常态是道之虚，无处不有；和怨是道之用，随机出现，参天法地，引道成理，应用于回归常态之中评说、引领。

中国文化中的“防患于未然”，就是护守常态不失。千方百计的让家国天下，在大常态的前提下发展、壮大，化生一轮又一轮的常态祥和。——这就是中华大道的功用所在。

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大道在百岁人生中的彰显

一：家、国、天下、百岁人生，其勃勃生机，是以稳定常态、稳步发展为基石得以彰显。百岁人生，经历生老病死，期间，人际交往、事业经营、持家、务国、关注天下，哪一件不是以大常态、大稳定为基石，谋求稳步发展走向更加大美好﹗——大常态、大稳定、大稳步就是大道

二：常态与失常态，是两种存在形式，时间的唯一性，决定着现实空间上的唯一存在。百岁时光，经不起我们荒废，人生短暂，不允许我们徘徊往返，所以，人类创造的：（一）千经万典，承载的是这个；（二）曲艺评说，依据的是这个；（三）风俗事理，接引的是这个；（四）言传身教，传承的是这个；（五）道理规则，参照的是这个。——这个就是人类阐说、追求、传承、弘扬的大常态境界。

三：失常态是由常态演化而成的暂时存在，是人生都不愿经历、不愿看到的险象乱态。失常态不可怕，可怕的是失不知返，返不知向。——回归的仍然是常态模式。

四：“物极必反”，说的是物性在变迁的过程中，一旦走向极点，就有必反之事态（患）。在人类生活的方方面面，都存在着人类对自然“物性”的利用，比如食用的农作物、药用的百草金石、平和之水、虚无之气；还存在着对“物性”的创造，比如有形的房屋、大厦、汽车??和无形的法规、诚信、责任、担当??。——人类利用的是“物性”的常态稳定性。

五：人生希望中的一帆风顺，夫妻祝福中的白头到老，家庭向往中的家和万事兴，国家追求中的国泰民安，人类目标中的天下太平，------。这些人生期盼，无一不是只能在大常态的主导下，才得以实现的长久目标。

六：人类创造的文化，其作用之一，就是保守“物性（可以宽泛的解读）”不失，使其在原点与极变之间，尽最大可能的延长存在空间。比如人性中的诚信、善良，婚姻中的真情真爱，家庭中的尊老爱幼、承前启后，国家中的长久稳定，以及人类周围的祥和阳光、风调雨顺、万物依存。由此想来，大太空之中，唯一能改变（微量）“物性”的类种，能是谁呢？只有人类。大人类，太需要有先进、优秀的文化来教化、醒世、规避、导引。避免人生向失常态的“极变”，从而主导人生，在向更加美好、积极向上的正义“极变”中，稳步挺进，不在出现发展中的失常态。——文化之创造、文化之践行、文化之弘扬，哪一样，又能离的开人的参与呢？ 世间千行百业，都离不开人的参与。在主导人生参与的心灵深处，（一）所形成的世界观、人生观、家国情怀，（二）对所涉及的千行百业的关切、希望；（三）对现实进程中家、国、天下的躬身经营；（四）对天地日月、周边万物，“物性”的解读利用??。——人类的心灵深处，无一不与大道、天理、人性、物理相关。

大道在人生层面，就是现实中的常态存在、常态发展、常态模式。无论是停留在现实层面，还是停留在理论层面，还是寄托在希望层面，都是人生行为占有唯一时空的仰天参比。人生（谋一个体）可以不用（进入失常态时），但大道无处不在；现实有时偏离，但终究还是要回归。

常态生存常态发展是人类永恒不变的主题——千古一理，超越国界政体，合和日月同辉。

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大道在婚姻中的彰显

婚姻与家庭，是人类在漫长的岁月中探索形成（创造）的存在模式。他的适应人类性、最佳模式性不容置疑。一：生活在不同角落的不同民族，都以婚姻家庭为存在模式；二：几千年来，婚姻与家庭模式依然存在。仅此两点就可证明。

人类类种的延续性、百岁人生的短暂性、生老病死的现实性、更加美好的渴望性，是多磨的需要男女婚姻的美满幸福、家庭生活的长久和睦。无论是来自理论的推演、来自现实的例证、来自科研的结论，还是来自渴望的追求，来自现实的经营，都可以证明：婚姻的长久、家庭的和谐，是大人类长久生存最最需要、最最理想的关键一环。——婚姻家庭的常（长）态性、稳定性就是道，就是大道在婚姻家庭层面的无形彰显。

一：两情相悦，需要的是真情。真情，是发自心灵深处的情绪。真，是最最元始、最最深处的心灵内在，也是最不易被掺杂的人性本元，真有感于内而生意，意生情表露于外而绪成。真情真意，就是在婚姻层面上与大道意境相同的元始第一，就是不掺杂任何有损于婚姻天长地久、白头偕老的境外情感。“意”字，原本就有“立天地（日）长久之心态”。 二：（一）人类得天独厚，有思有维，能动能行，不同于其它类种；（二）人类有未来更加美好的渴望；（三）人类是几代同堂，有老有幼的现实存在；（四）时间、大时空的唯一性；（五）因果之间的互根性；??这些人类的现实现状，是多磨的需要人类自己，在谋求：“家和万事兴、国泰万民安、谦和天下平”的过程中规范自己。人类有这种能力。人类始祖、中华先贤，所倡导的诚信、善良、责任、义务、包容、担当、法律、法规，其背后的支撑点就是天长地久，就是家国天下的大祥和，就是人类社会的大安宁，就是大人类的大长久。我们把婚姻放置在大人类占有的大时空之中，夫妻之间的真情真爱、互信互助、尊重礼让、谦和包容、??，就是大人类能够天长地久，最最关键的一环。当男女双方步入婚姻殿堂的时候，家庭层面和社会层面的责任、义务、担当就会同时产生。人生，就成了名副其实的厚德载体、大道使者，——即是大道的守候、担当者，又是大道的彰显者。 三：在中华传统的婚姻典礼中，“一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜”，把走入婚姻殿堂的青年男女，在一生中所要关注的几大层面全盘托出。短短几句话包含了大人类天长地久所应具备的人文品性：（一）人类是在天地的大怀抱里呼吸长天、依赖厚土，——值得我们尊，（二）祖辈父辈向天地那样呵护我们成长，——值得我们敬，（三）在相伴终生的过程中，要变换多重角色，承担多种责任义务——相互关爱、相互尊重，??。

四：亲朋好友喜气洋洋，见证婚姻，鞭炮齐鸣惊天动地，宣报婚姻。——中华先人，把婚姻典礼打造成普天同庆、四方同贺、天、地、人，共同见证的庄严时刻，其背后考量还是大人类的安泰祥和、天长地久。

五：现实中缔结婚姻的行为模式，是传统的婚姻典礼，再加上国家法定的婚姻登记（很少有人只取其一），两者叠加，实际上加重了婚姻的严肃性。

第六点，从反面上说。有些人，可以把结婚登记，变更成离婚登记，那么也就意味着他否定了自己，失去了真情真爱，意味着他的未来婚姻有了可比性，——本该纯洁、真诚、严肃、无悔、愉悦、轻松、道德的婚姻境界，也就增添了纠结的杂音要素（单从婚姻境界而论，也就从常态进入了失常态）。所以说，对于婚姻，不但迈入婚姻第一步的真情真爱是关键，随之产生的责任、义务、担当、

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包容（不论是先天本性，还是后天人文倡导），也仍然是人类婚姻保持常态不失（大道）的重中之重。

大道在百年夫妻过程中的彰显

人类，是百岁人生承前启后，代代传承的类种。人类只要想成为大人类、只要存在更加美好的大愿望，人类就得正视自己、审视自己。

婚姻、夫妻、家庭，是无法分隔的三谓一体。家庭是人类在长期的生活中形成的最佳存在模式，夫妻是一个家庭的重要组成，夫妻行为内连子孙父老，外延家国天下。息息相关、不可否认。

一：婚姻的正确性。（一）人生谓之百年，大人类需要承前启后、代代传承。——（不管你以什么理由步入婚姻）人类需要婚姻；（二）百年夫妻就是百岁人生经历，所以来自当事者、来自父母、来自先人、来自民俗、来自国家的忠告，都是慎之又慎。——其目的只有一个，就是维护常态婚姻，缔造美满幸福。

二:婚姻的主体性。现实中不论你是以独身主义存在、还是以信仰训戒存在，其背后的生存依赖，仍然是和谐、稳定、庞大的社会主体——以婚姻、夫妻、家庭而形成的存在模式。

三：婚姻的纯洁性。婚姻的最佳状态，永远是不掺杂第三方的真情真爱。古语“一阴一阳谓之道”用到这里仍然有其广泛的哲理性，只是此时的“道”，演化成了“家道”。——婚姻的纯洁性，是美满家庭的基础。

四：夫妻间的责任、义务、担当。不管你以什么理由步入婚姻，责任、义务、担当，随之诞生。无论是来自先天的人类本性，还是来自后天的人类思索，是来自内在的血缘亲情，还是来自外在的同类相怜，每个人都会希望自己的家庭安和、都希望自己的后代茁壮成长。——这个希望的背后，就是选择、承担、大常态生存模式所应具备的的人文支撑（注，可以谓之付出，亦可谓之本然）：责任、义务、担当。责任：（一）就是对四方上下、身边周围（家国大社会）的大常态的全方位护守；（二）就是保证人和物，能够在大常态大祥和的环境下，持续、顺利成长的全方位呵护;（三）就是引领失常态状态下的事件，早日回归的一种情怀。义务：就是没有边际、没有报酬的实施责任。担当：就是肩负、承担起责任、义务，不推卸、不逃避。在家庭层面责任、义务、担当，三谓一体、等同蕴含。

（注，对责任、义务、担当，无论你认为它是来自先天大道的特性延伸，还是来自后天的人类本性，还是来自先祖对人类习性的人文规避，它们在中华大地上的诞生，对人类绝对是有百利而无一害。）

五：夫妻间的包容。包容，就是以大包小，以宽广总览细小。是夫还是妻，都是生命个体，即是个体就有个性。正视了个性存在，彼此在相伴百年的过程中，就当以更大的家庭、家族、社会的最佳内涵（美满、稳定）为导向，经营婚姻。这就是包容，——其背后的考量，还是人生、家庭、社会的大常态存在模式：稳定、和在稳定基础上的大发展。【注，在这里要阐明的是，包容分两个层面：主动包容行为（一方包容一方），和被动包容行为(一方向另一方的索要包容）不论哪种行为，都是回归常态的途径】。

六：夫与妻，多个角色的转换性。青年男女从步入婚姻的那一刻起，就注定了多重角色的转换、重叠，比如为人子（女）、为人夫（妻）、为人父（母）、为人祖，为人外祖、??，甚至还有为之官长的可能——试想一下，哪一个角色不是为了身边的安和。各个安和的总汇，其结果就是社会的大安和。

七：百年夫妻，相互间的互尊互爱，与父辈间的尊敬礼让，与子辈之间的呵护引领，再加上对责任的担当、对义务的承揽，其结果就是奉献给社会的家和万事兴，奉献给国家的其乐融融。——这正是人类社会所需要的常态祥和、大道生平。

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大道在家庭层面的彰显

家庭是人类依据自身特性（比如，百岁人生），在大自然的长期生存的过程中，而形成的存在模式，生活在地球上不同角落的不同民族同样都在尊用家庭模式。仅此一点就可以证明家庭模式的最佳存在性。家庭内连亲情骨肉，外延社会国家，包含了太多太多的天地致理人文情结——几乎是中华民族优良传统的完整载体。

一：家庭平安。平如水，无坎无坷，无阻无拦；安如山，顶天立地，不动不摇。家庭平安如同天地祥和，能给万物生灵一个安逸的生存空间一样，支撑着家庭成员享受常态下的生、老、病、死，长、养、收、藏。

二：家庭长久。长如天，不见天之尽头；久如地，不知地之终始。长久的家庭时空观念，是给正在成长中、学习中、孕育中、规划中、创建中的家庭成员的永恒支撑（有之不觉贵，失之方恨悔）。

三：家庭和睦。夫妻共存、几代同堂，是大人类最佳生存的不二选择，是成就大人类天长地久的必备因素。所以中华先祖、仁人志士采用不同的方法、选择不同的形式规避人类恶习、承载人文理念，在历史的长河中形成了优秀的人文传统，千古传承：（一）：尊老。只要我们正视百岁人生的短暂性，只要我们承认：（1）是父母把我们带到这个世界上，（2）父母的唯一性，（3）我们无法选择父母，（4）在我们的体内流淌着父辈的血脉、传承着祖辈的基因，（5）生老病死，是百岁人生都要面对的现实，（6）祖辈是我们多个层面的依靠，给了我们很多很多。因此，无论是从精神、物质、道义的哪个层面来讲，我们不关注自己的老人等待谁来关注（天职、本分）？当人生升华，我们学会从关注自我走向关注社会、关注国家的时候，充分理解“老吾老以及人之老”的时候，尊老、敬老、爱老就成了中华民族代代传承的优良品性。——因为老人群体毕竟是我们大人类的一个组成，而且是不可缺失的重要一环（没有祖辈?）。【注，关注自己的老人是义务，关注他人的老人是美德。切不可本末倒置：希望有更多的人来关注自己的老人】（二）：爱幼。只要我们正视百岁人生的短暂性，只要我们希望（1）家庭、社会、国家存在未来，（2）家庭、社会、国家的未来更加美好、永远美好，（3）亲情、血脉的代代传承，（4）老有所养、老有所依，在加上来自人性的责任、义务、担当，就会显现出人类天性的伟大母爱——爱幼。当人生升华，我们学会从关注自我走向关注社会、关注国家的时候，充分理解“幼吾幼以及人之幼”的时候，爱幼就成了中华民族代代传承的优良品性。——没有幼小，家庭社会、国家也就没有未来，人类也就意味着就此灭绝。（三）谦让。争夺不足，谦让有余。争夺的结果是矛盾的产生，谦让的结果是亲情（友谊）的永恒（结盟）。（四）包容。（1）以大包小，厚德载物；（2）以柔容钢，顾全大局；（3）以大之正，容小之误。——包容者的背后神韵是大方向、大正义、大布局。（五）大爱。对他人的教养、训斥、导引，对自己的规避、付出、奉献、承担。

四：家和万事兴。家和是道，是家庭成员四方奔走、艰苦创业的雄厚支撑；万事兴是在家和大环境下显现出的勃勃生机、奋斗结果。

??大道在家庭层面的彰显，不胜枚举。方方面面、点点滴滴，其终极结果，就是将家庭经营的完美、持久，就是将常态过往、常态发展的勃勃生机，归流于大人类。

【注，观点是当事者，站在某一点上对某一事物的看法。这个发表议论的点，可以着眼于：（一）眼前一时，（二）百岁人生，（三）整个家族，（四）整个国家，（五）整个大民族，（六）整个大人类，（七）整个天之下，（八）整个大宇宙，（九）中华老子强名之大道。现实人生，往往是各自截取一段时空，众说纷纭。有时将人类社会之父母，弃于纷说之外；当彼此观点都不能说服对方的时候，就把两个观点放置在更大的范围内，加以品评】。

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大道在国家层面的彰显

国家是人类文明进程中的产物，是大民族在某一时空点上的最大形象彰显，是百姓力量的最大凝聚者、是百姓安危的最大护卫者、是民族未来的最大引领者、是大民族、大人类天长地久的最大支撑者。国家的职能是：一，护卫天地祥和永驻人间——和平；二，让百姓尽情的享受生活；三，解决百姓在日常生活中的难题；四，化解百姓交往中的纷争；五，引领百姓走向更加美好；六，把握住民族未来的正确方向；七，捍卫国家领土完整；八，维护国家的全全利益；九，肩负起大人类共同走向更加美好的大课题。??总之，国家职能，简单的说就是让（天下）百姓尽情的享受人间祥和。

民生，是指百姓的常态生存的方方面面，包括吃穿住行、社会活动和走向更加美好的行为、方式、人文（生存）理念。政治，是正的引领和实施，以文章的形式承载纲领、理念、规章，既显责任担当，又要经得起万世评说。正，是上参于天平，下止于地准，影印到行为上，泛指百姓尽情的享受、利用天地祥和而谋求美好生活常态持久的行为与方式；影印到理念上，泛指一切有利于天地祥和、有利于人间祥和、有利于百姓尽情的享受、创造常态持久、更加美好生活的文化、理念、艺术载体；经济，泛指国家范围内的各行各业的自身发展，和相互间的协调、援助与整合；军事，泛指武力存在和武力动用所涉及到的方方面面，包括理念、人事、器械等；外交，泛指国家之间的往来、沟通与协调。——这一切都要有优秀的文化理念、文化底蕴做支撑，才能保持大民族的复兴崛起天长地久、勇往直前。《道德经》第五十七章云：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。我们简捷的从老子《道德经》中，寻找国家的民生、政治、经济、军事、外交等多个领域实施背后的文化底蕴、终极考量【注：大道理念是常态理念，是处处（比如常态、失常态、战争状态等）站在大民族（大人类）的和平、长久、稳定、发展的大前提下的思维考量。由于混成现实因素的多样性，务道者只能灵活运用，或将大道理念融入现实，或视为心灵深处的最佳参比】。

“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎﹗”（象天地这样的大象大形，都不能将极端的“飘风、骤雨”维持长久，何况是人呢）(二十三章)——大道自然、大道常态、大道长久；“企（同跂：抬起脚后跟）者不立，跨者不行”（二十四章），——大道常态、道法自然；“是以君子终日行不离辎重（原指行军打仗，车载的器械、粮食等必需品。也可泛指为人、为官、为君所应具备的人文素质），虽有荣观、燕处，超然。奈何万乘之主，而以身轻天下”（二十六章）。使命感、责任感、勇于担当，是使希望中顺理成章的预期，能够演变为现实结果（常态演化常态）的人文固有、必备操守。——方方面面的常态汇总，犹如百川归海，成就整个社会、整个国家的：和平、稳定、长久、发展，常态常在。“是以大丈夫处其厚，不居其薄”（三十八章）。厚者，泛指道、非常道的有道范畴；薄者，泛指失常道范畴。 “治大国若烹小鲜”（六十章）；“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事必作于细”（六十三章）；“执大象，天下往。往而不害，安平泰”（三十五章）；“天下神器（人类生存的大空间，泛指天地祥和、人类和平、社会稳定的（安平泰）的大道常态和大道致理），不可为也。为者败之，执者失之”（二十九章）；——谨慎啊！

“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还：师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年”（三十章）；“夫佳兵者，不祥之器，物或恶之。故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”（三十一章）；

“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正”（三十九）；“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍（读chuo）。修之于身，

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其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下；其德乃普”（五十四章）。??等等，这一切的一切，都是为了一个大道人间、天下太平。

大道在人类社会

我们的周围，是气、质、形（型）、日、月、星、天、地、人，合和共存的和谐空间。数者合和，诞生物类。万物依天而附地，吸纳日月虚空，经风厉雨，绵延生息。人类与万物一样，生有道、存有道——头头是道。大道无处不在。

我们从机动车加油的实例，来说明大道无处不在的观点。一：加油站的油品质量保证；二：加油站的信誉公平；三：服务人员的职业操守；在思考下去，四：道路的连接性；五：加油者车况的稳定性；六：在国家范围内（甚至无国界）都可以加油;??各自的信誉操守，支撑着机动车完成任务。沿着思路再次思考下去，七：石油运输业的诚信性；八：石油交易业的公平性；九：石油开采业的安全性；十：国家的稳定性；十一；天之下的太平性；十二：家庭的和睦性；十四：驾驶员的责任性；?等等，一个小小的加油范例、运作（存在）模式，就将人类社会所需要的祥和、和平、诚信、友爱、公平、和谐、团结、向上，尽揽无余。

人类社会，是指人和有人参与的家国天下、团体企业的一切活动，所涉及到得诸多层面、诸多领域的总称，也就是人类活动的大范围。存在模式，是指人类在长期的生存过程中而选择、而形成的最佳、最适合人类自身特性的、最有可能实现人类天长地久的存在方式。祥和，《道德经》五十五章云：“益生曰祥”。《道德经》四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”我们把大太空（大道）能够化生一轮又一轮的勃勃生机称之为祥；把大太空中道、一、二、三、气、质、形、日、月、星、天、地、人的共存、共生、共融、共同利用一虚（天）太空的存在模式称之为和。祥和，就是大太空内蕴的勃勃生机，是以人类诞生为临界点的先天存在，是化生、长养人类的先天固有，过去有，现在有，将来还有。习惯上人们把这种祥和称之为天地祥和。天地祥和在人间，就是人间祥和。人间祥和，究其意境，就是一个安祥、稳定、长久、发展的大环境，就好比高山俯视，树木民居，依山傍水，车来人往，劳务耕作。平平淡淡之中，内蕴无限生机。和平，就是人间祥和，就是合和多个方面之后，仍然是平平坦坦，无分无争；就是天地祥和在人类层面的延伸。这种延伸若想无限，就有两方面的因素：一，先天因素：天地祥和常在。二，后天因素：其实就是人为因素，就是人的行与动、做与为，无怨无悔、无损无害、无争无战。（一与二合和于人生就是天人合一）。

要探讨这个话题、实现天地祥和永驻人间，就无法避开人性的自我保守和自我规避，就进入到了中华优良传统的广泛话题。诚信，诚者，真实无杂，在某一事态的层面上就是实事求是，信者，言出必行，无过无不及。诚信就是诚待天下、无欺无诈。平平淡淡说诚信，百业汇通祥和轮，试想诚信若不有，天下谁人敢出门。善良，《道德经》第八章云：“上善若水，水利万物而不争”。善良，是以诚信为基点的正能量，是能够让人间祥和天长地久的内在思维和外在行动，是不计名利、报酬的积极向上。积极向上，是积累多方面、多轮次的“质”与“量”，从而达到向上的目的。向上，是一个动态过程，是从一个层面走向另一个层面，比如小学生从五十分提高到九十分，比如人生追求的更加美好。在人文品性、家国理念的层面上，向上的终极目标就是我们头顶上的正大光明、清宁祥和。团结，就是团在一起。中华传统意义上的最大团结，就是不带有任何利益色彩的心心相印（“善结无绳约而不可解”《道德经》第二十七章）。若把团结的内含显现到整个社会的现实层面，则少不了人与人之间的心心相印、和各个行业之间的利益均衡。友爱，两者为朋，三者为友，友爱，泛指人与人之间的关爱与付出，是以诚信为基点的正义升华。公平，是（某一层面上的）一视同仁，它既是一个起点，又是一个终点的渴望在现。正义，是正之义，就是有利于百姓安居乐业、有利于家国天下，和平、稳定、长久、发展，走向更加美好的方方面面。

——细细想来，人生、家、国、天下，希望什么﹖追求什么﹖耕耘什么﹖如何才能这样﹖为什么一定要这样﹖??要回答、要实现、要寻找根源，撇开中华大道无从谈起。

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道在天下

按老子《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物”的论述，我们人类是寄生在地球上，和万物一样，依托地球而生存在天上的一类。习惯上人们把地球以外的空间称之为天。天之下，其实就是天之内，就是包括地球在内的日月星辰、广大虚空。（当人们要阐说某一理念，需要关注天地、关注大太空之时，往往是以人、地、天，或天、地、人为视点、视线，窥视宇宙。）

道在天下的话题，宽泛广大。宽泛的无处不有，广大的不知从何谈起。在此我只能望而却步，撇开“道在天下彰显”的主题，在宽泛、广大上着笔，旨在抛砖引玉，以待来者阐述主题。

先圣老子，站在天—地—人的这条“生化轴”（在久的太久、久的无法想象的岁月上的自然生生化化）上，观视整个大宇宙，在《道德经》中说：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大?”；“道生一，一生二，二生三，三生万物”。也就是说在我们生存的这个空间中（大太空的横断面上），道、一、二、三、气、质、形、日、月、星、天、地、人、万物，同时存在。一：“今人不见古时月，今月曾经照古人”，“青山依旧在，几度夕阳红？”；二：无论我们走到那里，都有空气可以吸收；三：无论是地球在大宇宙中运转，还是人类在大地中行走，还是筑四壁以成建筑，??大空间无处不在；再说这四：从无到有。每一个物种都有一个从无到有的过程，就是老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的演化过程。所以“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“一粒谷内藏世界”。五：当有了一粒“种子”之后，其生生化化，还是需要土壤、水分、空气、阳光和空间。六：单就人的一身而言，除了完美协调的虚实内在之外，心脏的不停跳动、肺脏的不停呼吸、粮食、蔬菜、水分、阳光、事业、家庭、社会活动、人文理念??等等，数者合和，支撑着人生百岁过往。??仅列举此六点，来支撑“同时存在”的推测结论，就好比抄做美味佳肴，不仅要具备柴米油盐、锅碗瓢勺，还得具备水与火的完美搭配。

再说这天下之道。我们的周围既然是一个多层面的立体空间，在这个空间从无到有的演化过程中，有：（一）：道；（二）：道所化生的一和一之道;（三）：道、一所化生的二和二之道；（四）：道、一、二合和化生的三和三之道；（五）：道、一、二、三合和化生的万物和万物之道（人在万物之列）。（此番论述只为明了道和道所化生的诸层物性之道，显得有些支离破碎），其结论就是：一：在我们生存的这个空间中数道共存。其数者之间“人法地，地法天，天法道、道法自然”。二：数道合和共同作用在某一层面上，形成个体，就是“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，万物皆有道性。（三）：人类追求的最佳理念、最佳生存方式，就是大道人间。

我们生存的这个空间，虚实共存、事物共有、经纬交汇，论其宽泛，数层同在，说其精微，数者合一，共同作用在某一粒体。宽泛啊！广大啊！《道德经》第二十五章云：“大曰逝，逝曰远，远曰返”，天之下的这个“大道”内涵，博大的没有边际、博大的就在我们周围，博大的被人遗忘。

《道德经》第三十九章：“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正”。老子的此段论述我们也可以理解为大道在天下的彰显，我们若把“清”、“宁”、“灵”、“盈”、“生”、“天下正”合和混融、综合理解，其意境正是人类、人生、家、国、天下所追求的和平、稳定、长久、发展的勃勃生机，正是家国天下的正大光明。

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大道与诸子百家

虚，无形不显，理，无事不彰。万物以其后于天地之形体负阴而抱阳，存在于大太空之中；单就人类而言，再好的理念、再好的想法，也需要形体的承载，才得以彰显。现实空间是虚与实的完美展现，比如电视图像，有了电视机、有了电视信号，图像才得以显现。

此处，我们把话题归缩在人类社会的横断面上，拉开诸子百家之道的话题，参比诸子百家，寻找自己的人生方向（也就是步入广泛意义上的大道）。

《黄帝内经》云：上古有真人者，提携天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终始，此其道生。中古之时有至人，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，俱精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次，有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜（shi特别爱好）欲，于世俗之间，无恚（hui怨恨）嗔（chen怒，生气）之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬（tiany恬静、坦然）愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古和同于道，亦可使益寿而有极时。

《道德经》第五十七章：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”。也就是说为官者“以正治国”，为将者“以奇用兵”，为王者“以无事取天下（无事，可以宽泛的理解为不挑起争端之事，诸事以和为准，顺自然、顺人伦、顺理、顺法而为，使一轮天地祥和化生新一轮的人间祥和）”。

商者，斗米带尖，公平（秤）天下，不取暴利，乐得之余，于无形之中维系社会良性大循环。为国者，国富万民欢，国强万民安。为家者，家和万事兴。为人者，好人一生平安。为善者（我们把一人生的思维直径和百态人生的百态思维，勉强的分为道、德、仁、义、礼、怨、损、伤、害，几个层面。我们把由害、伤、损、怨变迁为礼、义、仁、德的积极向上的思维和行为，统称为善），胸怀宽广，内存大爱。“上善（者），若水”。为忍者，在第一时刻为失常态的回归添加了百分之五十的正能量（成功率）。??

寻觅以往，沉思生活在历史长河中的过往人生，无一不是透过对自然、文化、历史的理解、感悟，步入社会，立足于世间，或为民、或为官、或为圣为贤，总把一怀正能量普洒：立天立地立人伦，安和天地在人间。

生活在当下的现实人生，静静的思索：人生，何方何向？何处驻足？当服何务？何处是归航？我们能否为我们的生存环境带来一团和气（在一为一团和气、在二为阴阳平衡、在天为风调雨顺、在地为安泰广宁、在国为政通人和、在家为尊老爱幼、在人之间为互敬互爱、在邻里之间为互相帮助、在天地之间为祥和、在人体之内为五气合和）。

【注，提携是帮助、引领之意。女娲补天的神话传说，可算是对“提携天地”的最好注解，在这里我们宽泛的理解为保守天地祥和，和保守自己的纯真本性与天地和其德；也可以宽泛的理解为立（合）天、立（合）地、立（合）人伦。民以食为天、官以民为天、商以天平（秤）之功而存、以顾客为上帝、天理、天然、天经地义??。现实中，“天”之蕴义宽泛无际。】

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千行百业与现实社会

虚，无形不显，形，无内涵不久。理念、思维、文化，都是虚，都是需要载体而现象。

人生从蒙昧走来，通过对隐含在我们周围的这个空间、世界、物质的感悟和认知，通过对历史、文化的学习、理解、掌握和运用，而定位自己，经营一生。再加上前有古人的足迹，后有来者的参与，就形成了现实社会上的各行各业。行业汇总，就是千行百业，就是人类生存所涉及到的方方面面。千行百业，无论是哪一行、哪一业，都是依托天地祥和、依托社会稳定而发而展，各行之间相互依存、相互生养，在现实层面上形成社会的良性大循环。千行百业，数足鼎立，发展壮大，追根到底都离不开从现实社会中吸取营养，都离不开人的参与。比如， 一：??； 二：??； 三：??； 四：??； 五：??；

??，就连这同性恋者、独身主义者、拜金者，都得在现实社会中吃、穿、住、行，都得依托社会力量走完人生。 结论是： 一：以往的千圣万贤、千佛万祖（不论其有与无，只停留在一般的思维层面），无一不是为了现实社会的祥和稳定、长久安泰;

二：生存在当下的诸子百家，无一不是在自身的长久存在、长久美好的同时，同样希望行业的长久存在、发展壮大，于无形之中，也在营造着现实社会的良性大循环；三：平民百姓，更是乐得“大树底下好乘凉”，更希望在安稳的大环境下完成生与存的全过程；??国者、家者、官者、政者更是如此。谁要想搅乱现实社会，在混乱中、战乱中谋取私利，谁就是与正义、大道、天理背道而驰，谁就是与人们为敌对，终究??。

【总结论：一：中华大道即中华文明，文明就是道，就是人类生存所涉及到的方方面面的最佳，就是文载之化，彰显于（明）人类生存所涉及到的方方面面；二：中华大道家，就是除了自以为自己是A家、B家、X家（其实都在道中）之外的所有全人类的所有人生（因“道”之名，诞生在中华）；三：若把中华大道家，习惯的列入诸子百家，则如同将天地与人并列，谓之三才，如同将天地与万物并列，谓之一二三，如同将四肢与身体并列谓之为五。四：中华文明，是国际文明、人类文明，是上参天、下法地、中合人类自己生存的天长地久的大道文明，是中华之根、是全人类之根，是天地之根】。 【笔止于此，水平有限，只当做抛砖引玉。】

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写于公元2014春夏之际

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