唯识三十颂的思想大意（二）

唯识三十颂的思想大意（3）

唐思鹏

（二）略辩转识的体相业用

转识指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那的前七识，此前七识是由阿赖耶识中各各自种转动之所生起的，故称转识。又转识者，种现熏生，运动无常，相续流转义。

一般转识是对本识而言，在八识中，阿赖耶识是生起一切转识的根本，故称阿赖耶识为本识。

1、末那识的体相业用 ①名义及依缘

末那在八识属第七识，梵语manas，意译为“意”，思量之义。意有三种：一、无间灭意：谓现行诸识，自类相续，无间而灭，为生所依；也就是依等无间缘义，前不断灭为后刹那生所依，故又称无间灭过去名意。《摄大乘论本》卷上云：“第一与作等无间缘所依止性，无间灭识能与意识作生依止。”（《大正藏》

卷31·第133页下栏）二、染污意：谓恒与我见、我慢、我痴、我爱四根本烦恼相

应；又常向内恒审思量执第八阿赖耶识见分为我，更能为前六识杂染所依。三、第六意识：谓以阿赖耶识中自种子为因缘，以第七末那意为根作增上缘，以缘法境为所缘缘，又能为前五识之生作分别依。所以“意”成为如上三种。而此处所说的意，主要是指有四烦恼相应，思量赖耶见分为我的染污意。《成唯识论》卷第四云：“能审思量，名末那识。未转依位，恒审思量所执我相；已转依位，亦恒审思量无我相故（《大正藏》卷31·第22页上栏）。是故末那在未能转依位和已转依位，都是以恒审思量为性。《大乘阿毗达磨集论》卷第一云：“何等为意？谓一切时，缘阿赖耶识，思度为性”。（《大正藏》卷31·第666页上栏）思度即是思量义。《显扬圣教论》卷第一云：“意者，谓从阿赖耶识种子所生，还缘彼识，我痴、我爱、我我所执我慢相应，或翻彼相应，于一切时恃举为行。（《大正藏》

卷31·第480页下栏）

末那识从五缘而生：一、以阿赖耶识中自种子为因缘；二、以现行自识前念开导后念，相续无间为等无间缘；三、以阿赖耶识为根作增上缘；四、又以阿赖耶识为根本依（亦属增上缘所摄）；五、以阿赖耶识见分为所缘缘（此为疏

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所缘缘，实际是末那识以赖耶见分为本质境而别变一相分为自所缘，再愉执为我）。五缘具足，而末那识成。

另外，末那识也同其它诸识一样，依因缘建立种子依，依等无间缘建立开导依，依作增上缘的根建立俱有依；依所缘缘（指疏所缘缘）建立境界依。故依四缘而立四依。

②依教及理证末那识决定是有

有教内人说：识只有眼、耳、鼻、舌、身意六种，无有第七、第八二误用。第八在前已由教及理证明决定是有，第七识是否有无，在此须当明辩。

前已说过，第七末那识意译为“意”。《入楞伽经》卷第八中说：“所谓八识，何等为八：一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识”。（《大正藏》卷16·第559页下栏）此经不仅讲到了意识以外的意，还讲了阿赖耶识。

《大乘理趣六波罗蜜经》卷第十云：“法性皆平等，一切法所依，藏识恒不断，末那计为我。集起说为心，思量性名意，了别心为识，是故说唯心”。（《大

正藏》卷8·第991页下栏）这两颂既讲到了末那和意，还讲到了末那计我，思量

名意的体性行相。

《解脱经》中也说有染污意的第七识，如云：“染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非曾非当有”。该经自释颂云：“有染污意，从无始来，与四烦恼恒俱生灭，谓我见、我爱及我慢、我痴。对治道生，断烦恼，此意从彼便得解脱。尔时此意相应烦恼非唯现无，亦无过未，过去未来无自性故”。（转引自《成

唯识论》卷第五，《大正藏》卷31·第24页下栏）

《厚严经》、《入楞伽经》亦分别说颂，以显心意识三种差。如《厚严经》云：“心意识所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识无余”。（转引自《成唯识论》

卷第七，《大正藏》卷31·第39页上栏）《入楞伽经》云：“藏识说名心，思量性名

意，能了诸境相，是说名为识”。（转引自《成唯识论》卷第五，《大正藏》卷31·第

24页下栏）从这两颂中亦可看出佛陀讲到了以思量名为意的第七末那识。

慈氏菩萨在《瑜伽师地论》中亦说有末那识。如该论卷第五十一云：“又由有阿赖耶识故得有末那，由此末那为依止故，意识得转”。同卷中又云：“由此末那，我见慢等恒共相应，思量行相。若有心位，若无心位，常与阿赖耶识一时俱转，缘阿赖耶识以为境界，执我起慢，思量行相。或于一时与二俱转，谓

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末那及意识”。（《大正藏》卷30·第580页中——下栏）从所引《瑜伽论》这段话中更可以清楚地看出：慈氏菩萨不仅讲到了因有阿赖耶识则定有末那识，同时也因有末那识为依止，而第六意识才得以生起。同时还讲到了末那恒与我见等烦恼相应，无论是有心位或无心位，都常与阿赖耶识一时俱转，并缘阿赖耶识为境执为自我。

在其它许多经论中亦讲有末那识者，不胜枚举，恐繁不赘。

如上已引论圣言证末那决定是有。自下再依《摄论》所举六理以证末那决定是有。

a、若无染污意的末那识，则与《缘起经》说有恒行不共无明相违。一般说来，无明有三：⑴恒行不共明：谓第七末那识恒审思量执第八识见分为我，无间无断，常时相续，故此无明与第七末那恒不舍离，故名恒行；不与嗔等烦恼共起，故名不共；不明赖耶见分是缘起性空，如幻烟梦翳，起我我所执，故名无明。总前恒行不共无明三义，故名恒行不共无明。⑵独行不共无明：谓第六意识独与无明相应而起，而不与贪嗔等烦恼共起；又因无想定、灭尽定、无想天、睡眠（无梦意识现起）、闷绝（高度休克）的特殊情况意识不起，有间有断，故尔与第六意识相应的无明则非恒行，而只能称为独行不共无明了。⑶相应无明：若前六识有贪、嗔等烦恼与无明和合共起，此时则名相应无明。如上三无明，恒行不共无明惟末那识有，独行、相应二无明，总在前六识上。假若无有第七识，而惟有前六识，则佛说有恒行不共无明则成过失。因为前六识有间断故，怎可称有恒行不共无明与之相应呢？故从有恒行不共无明与之相应言，则知定有第七末那识。

b、若无染污意的末那识，与五同法的意根则不应有。谓诸经之中说眼根色境为缘，眼识得生；乃至法境为缘，意识得生。既然眼等五识皆各有以根为增上的俱有依，当然意识也应有以根为增上的俱有依。假若意识无有根而能生者，一则与佛说众生有眼耳鼻舌身意六根的圣言相违，二则前五识也应同意识一样，不以根作增上而生了，但前五识并非不依根生。既如此，第六意识也应与前五识一样，同以各自所依之根而生。意识所依之根为末那识，而意识得名之由，也就是依末那意根为增上所生的识，故称意识，此与前五识依根立名相同。设若无有与前五同法的意根，则理教相违，成大过患。

c、若无染污意的末那，则与思量名意的训释名词相违。前引诸经皆言“思

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量名意”，若说无间灭识过去名意者，过去已灭，哪有思量？若说先时有思量者，先时现在通名为识，怎说为意？故知别有第七末那，恒审思量，正名为意。因它缘第八识，恒审思量，执为自我。若无此意，则无思量，成大过患。

d、若无染污意的末那识，无想灭尽二定成无差别，谓有凡夫，厌离诸想，灭前六识，名无想定；有诸圣者，止息作意，兼灭第七染污意识，名灭尽定。若无末那，二定无别；同灭六识，无有受想，如何说凡圣差别？既然二定有别，理应别有此染污意为修灭尽定者所灭。无想定中不灭染意，故是凡夫。

e、若无染污意识的末那识，生无想天一期生中说有染污则成过失。谓先修无想定，后生无想天，在此无想天中，长时无有六识现行，若无末那恒内执我，及恒行不共无明与之同起，岂不是此类众生也同圣者无有无明执著，自在解脱？同时修无想定者也不会为圣者所痛斥。既然生无想天众生不得解脱，故知定有染污末那于内执我，缠缚众生，令不解脱。

f、若无染污意的末那识，则与众生在善恶无记三性心中恒有我执相违。谓诸凡夫，有时虽起善念而行布施，但此时与贪、痴、慢、见地四烦恼相应而生的恒转；若无染污末那识，则贪痴等我相不应有故。无有我相，施则清净，应到彼岸，是圣者施。既不清净，非圣者施，故知众生外虽行施，而内恒执我，由有我执，使六意识于善念中所行施时不能了达幻事而离相，所以众生虽行善施而不解脱，既有我执，施不清净，则知定有内执我相，缠缚众生的末那识。因此，无性《摄大乘论释》卷第一有颂云：“如是染污意，是识之所依，此未灭识缚，终不得解脱。”（《大正藏》卷31·第384下栏—385页上栏）

《摄大乘论》卷上以六理证末那决定是有云：“复次，云何得知有染污意？谓此若无，不共无明则不得有，成过失故。又五同法亦不得有，成过失故；所以者何？以五识身必有眼等俱有依故，又训释词亦不得有，成过失故。又无想定与灭尽定有，成过失故；谓无想定染意所显，非灭尽定，若不尔者，此二种定应无差别。又无想天一期生中应无染污，成过失故。于中若无我执我慢。又一切时我执现行，现可得故，谓善、不善、无记心中；若不尔者，唯不善心彼相应故，有我我所烦恼现行，非善无记。”（《大正藏》卷31·第133页下栏）《成唯识论》卷第五中以六理证末那是有亦与《摄论》完全相同，故不繁引。

从上所引圣教正理，证知末那决定是有。 ③略述末那的性量境受及心所作用

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a、末那于三性中是“有覆无记性”。《瑜伽师地论》卷第五十一云：“末那恒与阿赖耶识俱转，乃至未断。当知常与俱生任运四种烦恼一时相应，谓萨迦耶见、我慢、我爱、及与无明。此四烦恼若在定地，若不定地，当知恒行，不与善等相违，是有覆无记性”。（《大正藏》卷30·第581页上栏）“有覆”者，有我法执者，覆蔽赖耶真性，而不知其如“幻、焰、梦、翳”，故尔正智不生，法性不显，内外遮覆，迷执不觉，故称“有覆”。又有覆对无覆言。阿赖耶识，无我法执著，体常显露，又不造善恶业，故属“无覆无记性”。末那识一类向内恒执赖耶见分为我，亦不造善恶业，其性亦是“无记”，但因有执著遮覆，故称“有覆无记性”。

b、末那于三量中是“非量”。量是度量认识义。由于末那有恒行不共无明与之相应，又因颠倒执赖耶见分为我，故其认识，则全属错误的邪见认识。所以于三量中，理应属于“非量”。

c、末那于三境中是“带质境”。谓末那识，迷执不觉，错误地把阿赖耶识见分执为自我，此赖耶见分是末那在认识时挟带的本质境，本质境是末那识的疏所缘缘；别变此境为自所缘，是末那识的亲所缘缘；执亲所缘缘为自我，而不是直接执赖耶见分为自我，不然，末那则无相分。如执绳为蛇，见杵为鬼，而绳与杵是本质境，阿赖耶识见分者如是；蛇与鬼是迷情的颠倒错觉，末那识所执的实我者如是。其实除绳杵的缘生法外，别无有真实的蛇鬼呆得，也就是除缘生的赖耶见分外，所谓的实我实法是了不可得的。又末那识不用名言，直接是仗赖耶见分为本质境而别变执为自我，与第六意识运用名言对诸法进行遍计执著者不同，故称第七末那识的带质境为“真带质”。

d、末那于三受中理应是不苦不乐的“舍”受相应。因为末那是一味向内恒审思量执赖耶见分为，既不造善恶业，也不用名言向外缘色声香味触法的粗大尘境，故在对境界（相分）在感受上则无有苦乐与之相应。所以说末那的受为“舍”受相应。

e、末那于五十一心所中，有多少心所与之相应？应知共有一十八种，谓触、作意、受、想、思的五遍行心所，别境中的慧心所，根本烦恼中的贪、痴、慢、见，及昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知的八大随烦恼。《八识规矩颂》云：“八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随”。正好道出了与末那识相应的心所有法。

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f、末那识的作用有四：Ⅰ、内为阿赖耶识的根（末那与阿赖耶识相互为根），也就是作阿赖耶识四缘中的增上缘。Ⅱ、外为第六意识的根（以第七末那意为根作增上缘而生起的识，故名意识。所以第六意识是依根而立名的。）Ⅲ、为前六识的染净依（在有漏位末那恒执赖耶见分为我，有四烦恼恒共相应，其性染污，前六识虽能生善造福，因内有我执，故其性仍是染污，而不清净。在无漏位，末那转为平等性智，不执有我，亦无烦恼与之相应，其性清净，此时前六识也就随之清净。所以末那染而前六识染，末那净而前六识净，末那 识则成了前六转识染净所依的根本，故称“染净依”。）Ⅳ、末那是前六转识及彼心所种现熏生，内出外入的枢纽，（阿赖耶识中的种子生现行，必经末那识作为通道而显发；一切现行诸法熏成种子，亦必经末那识为通道而储藏于赖耶识中，所以说末那识是种现熏生，内出外入的通道和枢纽。）

④末那的转灭位次

前已说过，末那为意，是思量义，思量赖耶见分为我。而出世三乘，通过修行，最终能够转灭执我的染污末那，而成为清净的第七识。具体说来有以下三类可以伏除或断灭执我的染污末那。

a、阿罗汉位：在小乘四果中，以阿罗汉的果位为最究竟圆满，故又称此果为无学果。一般声闻在证初预流果时，也就是在见道则入修道位时，便已得了一分人空真如，成就了一分生空正智，断灭了一分烦恼重障，伏除了一分末那识上的人我执著。后经修道位中的一来、不还二果，而进趋最后圆满成就，烦恼重障、人我执著皆已彻底除灭，与四烦恼相应，执赖耶见分为人我的染污末那亦不复存在，所以颂中有阿罗汉位无有末那的说法。（严格说小乘惟破人我执，断烦恼障，得生空智，不破法人执，不断所知障，不得法空智，末那理应还有一分法人执存在；有法我执，自必仍有一分恒行不共无明与之相应，否则便转为平等性智了。既未转识成智，故知末那只是一分清净，而非完全转灭（清净）。

b、灭尽定位：灭尽定在颂中简称“灭定”。此定是有学圣者或舍小向大的大阿罗汉，为息劳倦，便作意想受不行，而所入的最极寂静的无心定。入此定者，既无前六识的现行心及心所，同时第七末那执我一分亦不复现行。所以在灭尽定位中亦无有染污末那生起。

c、出世道位：出世道有二：Ⅰ、见道后修道位的出世道，Ⅱ、究竟位的出

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世道。在修首位的出世道中，又分小乘和大乘的两类，此处单就大乘而言。菩萨在见道登初地时，已破分别二执，已断分别二障，已证遍行（一分人法二空）真如，已得一分根本后得二无漏智，第七末那识已转得一分平等性智，第六意识亦已转得一分妙观察智。以后还要经过一大阿僧祗劫的对治修行，至远行地后，不动地前，六七二识则分别转得圆满的平等性智和妙观察智，此时染污末那则永远转灭而不存在。（从八地以后，至成佛时，中间一大阿僧祗劫，原属六七二识俱生二执二障的种子皆在阿赖耶识中，只有到究竟位成佛时，才能顿断。以所以《解深密经》卷第三云：“于如来地，对治极微细最极微细烦恼障及所知障”。究竟位的出世道者，小乘在前已说，从大乘言，究竟位已转识成智，成就了无上佛果，当然执我的染污末那早已转成了清净的无漏智慧，这时的出世道中哪里还有末那识呢。以故颂云：“出世道无有”，就是这个意思。

⑤总结

末那识的体相业用及其转依，可以简单总结为如下几点：

a、末那识外为第六意识生起的根，内为第八阿赖耶识生起的根，故它是八识运动变化，内出外入的枢纽。

b、末那识是前六转识的染净依，有情之得解脱与否，全由此识俱生我执及其俱生烦恼障断除与否来决定。

c、有学菩萨分段和变异两种生死的取舍，全由此识是否执藏来决定。 d、末那是在成佛的因位上，由修无功用行的无相观，彻底摧伏我法二执，断灭烦恼所知二障而转为平等性智的。

2、前六识的体相业用 ①前六得名之由

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、为前六识。谓依眼根起，缘色境的认识功能，故称眼识；依耳根起，缘声境的认识功能，故称耳识；依鼻根起，缘香境的认识功能，故称鼻识；依舌根起缘味境的认识功能，故称识；依身根起，缘触境的认识功能，故称身识；依意根（末那识）起，缘法境的认识功能，故称意识。所以前六识是依根而立名的。在此六根中，前五根略当于现代所说的神经，即眼为视觉神经，耳根为听神经，鼻根为嗅神经，舌根为味神经，身根为触觉神经，此五根就是佛法所说的“净色根”，也就是现代所说的“精微物质”。而意根为第七末那识，是精神性的根，而不是物质性的“净色根”了。同

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时也因前六识向外认识粗显的色、声、香、味、触、法六种尘境，故亦得名为眼等六识。（虽色为眼所见，声为耳所闻，乃至法为意所知，随见闻觉知而可立眼等六识，但主要还是依根而得名的。）

②前六识的性量境受及界地心所

a、眼等前六识通善、恶、无记三性，带自利利他、道德为性的是善性；带自害害他、非道德为性的是恶性；不善不恶、一般情况的是无记性。前六识若是善心所与之相应时，审虑、决定、动身、发语皆是善；若是烦恼心所尤其是有嗔心所及小随、中随烦恼与之相应时，审虑、决定、动身、发语皆是恶；若是遍行等心所与之相应时，审虑、决定、动身、发语皆是恶；若是遍行等心所与之相应时（无善和烦恼心所相应），审虑、决定、动身、发语皆是无记。所以前六识于三性俱通。

b、于三量中，眼等五识惟通现量，第六意识，三量俱通。Ⅰ、现量：谓能理的识与所量的境，二俱现前，中无间隔，直接现见认识，是名“现量”。此有“世俗现量”与“胜义现量”两种：在有漏位前五识缘色声香味触，阿赖耶识缘种子、根身、器界，不用名言，能所认识二俱现前，现现认识，是为“世俗现量”。第六意识中五同缘意识，或称明了意识，亦有一分“世俗现量”。在无漏位，无分别智，缘无分别理，中无我法执著的间隔，现观觉照，是为“胜义现量”。Ⅱ、比量：第六意识，运用名言，对诸事理，推比度量而知，是名“比量”。此有“似比量”与“真比量”两种：一切异生凡夫，第六意识借用名言，对诸事理推比度量取相而知，是为“似比量”。一切有学三乘，借用圣言，对因果谛理推度而知，是名“真比量”。似比量能引生无明执著，真比量能引生智慧，显发法性。总之，无论是似比量或真比量，于八识中，惟意识方有，尤其是独头意识等。Ⅲ、非量：六七二识在认识境界时，没有看清事物的实质，而随迷情错误地加产判断，这种错觉，便是非量。如人执绳为蛇，见杵为鬼，此是第六意识上的非量；不用名言，执赖耶见分为我，这是第七末那识上的非量。

c、于三境中，眼等前五识惟通性境，第六意识，三境俱通。Ⅰ、性境：性谓体性（依世俗说），境谓尘境，性境也就是因缘所生，有其形状作用的实境。一般性境也有“世俗性境”和“胜义性境”两种。八识之中，前五识缘色声香味触五尘，阿赖耶识缘种子、根身、器界，均是实物，同为性境。第六意识中五同缘意识与定中意识亦有一分性境，如是一切，是名“世俗性境”。在无漏位，

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无分别智缘诸法实相，此诸法实相、胜义离言，清净非虚是“胜义胜境”。Ⅱ、独影境：此境是意识运用概念推度一切事理时，在心中生起的一种影像物质，名“独影境”。此境有二：⑴有质独影：如游子思念家园，学生在书本上推想原子、电子等形像，虽是独影境，而确有其物，是为“有质独影”。⑵无质独影：如有人言龟毛兔角，言者闻者心里会有龟毛兔角的影像，但龟本无毛，兔本无角；又如看神话小说，心里会有种种神化性的影像，而无其事，这些都是“无质独影”。Ⅲ、带质境：迷情夹带本质，见似某物，而实非某物的错觉影像。此有两种：⑴真带质：前已说过如第七识执第八识见分为我，不用名言，而直接仗彼别变而执为自我，是为“真带质”。⑵似带质：如见桌椅等物，所见的是木质或石质等，而并无桌椅之实体，然见者自以为所见的是桌椅之实物，实际上所知的只是名相概念而已，而无质为其所带，故名“似带质”。此似带质境是第六意识上的遍计所执相，真带质境是第七末那识上的遍计所执相。凡夫由于有以非量所引生的带质境，故常常都在颠倒梦想的执著相中，不得解脱。八识之中，前五识与阿赖耶识所缘纯属性境，第六识三境俱有，末那惟缘真带质境。

如上三量与三境各有所属，密切关联。就是说：现量缘性境，比量缘独影境，非量缘带质境。

d、前六识俱通苦、乐、舍三受。受是领纳义，也就是识对境界有觉了分别的感受。Ⅰ、苦受：一般缘违逆境时，身心有痛苦感，不适感，故名苦受。Ⅱ、乐受：缘随顺境时，身心有快乐感 、舒适感，是名乐受。Ⅲ、舍受：缘不顺不逆境时，身心无有显著的苦乐感受，是名舍受。八识之中，前六褒有苦乐舍三受，七八二识，惟有舍受。

e、前六识所生的界地，根据《八识规矩颂》说：眼、耳、鼻、舌、身五识，欲界全有，无色界全无，色界无鼻舌二识，惟有眼耳身三识。而第六意识除色界的无想天外，一般三界九地皆有。所以《八识规矩颂》中说前五识云：“眼耳身三二地居”；说第六意识云：“三界轮时易可知”。就是指欲界五趣杂居地以上的第二地色界初禅，于五识中无鼻舌二识（色界初禅以上无饮食之欲，故不嗅香、不尝味），而只有眼、耳、身三识了。作为第六意识，在三界九地中，无论是轮转到何界何地，都显而易知是定有此的。

f、在与前六识相应的心所中，眼、耳、鼻、舌、身五识相应 的心所有：五遍行、五别境、十一善、二中随烦恼、八大随烦恼、贪、嗔、痴三根本烦恼，

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一共三十四种与之相应。因为根本烦恼中“慢”，主要是我执的表现，前五识无我执，故不与五识相应。“恶见、疑、恶作、寻、伺”，此五心所多是意言境，而前五识缘境离名，故无此五心所。“眠”与梦中意识相应，故非五识所有心所。忿、恨等十小随烦恼，都是贪、嗔、痴三根本烦恼现行的差别，前五识与根本烦恼中贪、嗔、痴相应，即可赅括十小随烦恼在内，故不别立此十心所。第六意识相应的心所有五十一种，也就是五十一心所有法全与之相应 。谓遍行五：触、作意、受、想、思；别境五：欲、胜解、念、定、；慧；善十一：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、行舍、不放逸、不害。根本烦恼六：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见；小随烦恼十：忿、恨、恼、嫉、覆、诳、谄、害、恬憍、悭；中随烦恼二：无惭、无愧；大随烦恼八：掉举、昏沉、不信、懈怠、入逸、失念、散乱、不正知；不定四：悔（恶作）、眠、寻、伺。总为五十一法。意识的活动范围广，分别力强，造业感果也最为突出，所以五十一种心所全与之相应。但是由于心所性别不同，绝非完全同时同境与心俱起。特别是恶性的烦恼现行时，自会障蔽善法，而信等善心所不起；若善心所现行时，也会制止烦恼而恶心所不起；一定是意识现起时，善法与恶法分别相应，而不同时俱起。因此，《八识规矩颂》中有“相应心所五十一，善恶临时别配之”的颂语。

③前六识的依缘随转相

颂中说：“依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水；意识常现起，除生无想天，乃无心二定，睡眠与闷绝”。

眼等前六识的生灭起伏，运动转化，完全地依止于阿赖耶——根本识中的各各自种随因缘条件来完成的。此中的根本识犹如大海，所藏诸种犹如海水，种子起现行，犹如海水生波，现行熏种子，犹如波降以为水。如是水波转化、种现熏生，相似相续，永无穷极。不过眼等六识，由种生现，是要俱备一定的顺缘条件的，而不是随心所欲，不由缘起。具体说来：前六识各以阿赖耶识中自种子为“因缘”，各以根为“增上缘”，各以所缘境为“所缘缘”，各以现识自类前念开导后念为“等无间缘”。各以阿赖耶识为“根本依”，各以末那识为“染净依”，第六意识具此六缘，前五识在具此六缘的基础上，各以第意识为“分别依”，耳识还要具备“空”，眼识还要具备“明”；故眼识成为九缘，耳识成为八缘。鼻、舌、身三识各具七缘，所以《八识规矩颂》云：“九缘八七好相邻”，就是说的前五识各各待缘的情况。

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与戒行相背，律仪相违的不净恶行羞恶愧耻，远离不作，是谓“惭愧”；慈爱众生，而与以乐，悲悯众生，而拔其苦，行无缘慈，运同体悲，摄受众生为一体，等而利导，是谓“无贪”与“无嗔”；利生，自度度他，勤勇无间，始终如一，是谓“精进”；专心一处，如如不动，心如虚空，亦无虚空之量，是谓“轻安”；达法平等，心正无邪，不取法相，而又自在无碍，是谓“行舍”；以三无漏学的标准严格要求自己，时时于内心做到“无非、无乱、无痴”，是谓“不放逸”；悲悯众生，摄为一体，拔苦与乐，不恼有情，是谓“不害”。这就是出世圣者相应十一善心品的真实义趣，也是前面所说无漏遍行、别境两位心品相应导引所形成，故其善一定是绝对的、清净的、与凡夫相应 心所中的十一善法完全不同。

这就是从善心所中可以看出善有相对、绝对的两种差别。

另外，在五十一种心所有法中，二十六种烦恼心所及四种不定心所，出世圣者无有，惟凡夫有，他是招感世间，形成生死，使有情不得解脱的根本。（贪、嗔、痴谓之三不善根，尤其是因有愚痴，故生我法二执，及烦恼所知二障；由有烦恼障，故使众生不证涅槃，有所知障，故使众生不得菩提。若欲解脱者，必须应除贪、嗔、痴三不善根。《法句经》卷下＜述佛品＞云：“贪淫致老，嗔恚致病，愚痴致死，除三得道”。（《大藏经》卷4·第569页中栏）这就说明了有贪、嗔、痴便会形成生死、世间，无贪、嗔、痴便会证得涅槃而解脱出离。

从上对心所、心品的两种分析，不仅可以看出凡夫圣者的心理现象、主观世间的组织形成，而且更可以看出凡夫圣者两种截然不同的思想境界，以及由此离著去相，而成智者。《思益梵天所问经》卷一云：“诸法从缘生，自无有定性；若知此因缘，则达法实性；若知法实相，是则知空相；若能通达缘起法，便会如《摄大乘论·所知依分》卷上无著菩萨所说：数论外道分别诸法从自性生，尼乾子外道分别诸法从宿世生，古婆罗门教等分别诸法从大自在变化生，还有外道执诸法从大梵天生，胜论外道执我为作者，故分别诸法从实我为因而生，以及分别诸法无因无缘从自然生（如有颂云：“蕀头自尖，飞鸟异色，谁之所作，自然尔耳”。）执我为作者，更执我为受者，如盲人摸象，各执一端。职论中云：“于阿赖耶识中若愚第一缘起，或有分别自性为因，或有分别宿作为因，或有分别自在变化为因，或有分别实我为因，或有分别无因无缘。若愚第二缘起，复有分别我为作者，我为受者。譬如众多生盲士夫，未曾见象，复有以象说而示之，彼诸生盲，有触象鼻，有触其牙，有触其耳，有触其足，有触其尾，

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有触脊梁。诸有问言：象为何物？或有说言：象如犁柄，或说如杵，或说如箕，或说如臼，或说如帚，或有说言象如石山。若不了解此二缘起，无明生盲，亦复如是”。（《大正藏》卷31·第135页上栏）这就是凡夫不达缘起法所产生的种种过失，由此可见通达缘起法对于学佛人来说是多么的重要啊！

不过唯识学所讲的缘起法，与一般教内其他学（宗）派所讲的缘起法，在理论上还是大有不同。首先唯识学依阿赖耶识为根本建立诸法种现熏生，相似相续，并以赖耶识中内因内缘和合而亦生诸法，以此来建构唯识学的缘起理论。这种缘起论是赖耶缘起论，是甚深缘起论，也可以说是内因缘生一切法的缘起论。此缘起论又可分为两种：一是因缘缘起论，以心、心所、色三法为主；一是业感缘起论，以十二有支为主。以下对此两缘起思想作一介绍。

（一）因缘缘起论

前已提到，眼等八识中阿赖耶识为本识，前七识为转识，本识者，它是生起前七转识的根本；转识者，随赖耶识中各各自种遇缘转动之所生起。只不过现行的转识及彼相应的现行心所，又随缘尽而熏习成种，积存于赖耶识中。此中种子生现行，种子是因，现行是果；现行熏成种子 ，现行又为因，种子 又为果。这种种现熏生，展转互为因果的道理，《摄大乘论》卷上引《阿毗达磨大乘经》颂说得最为明白。如云：“诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性”。（《大正藏》卷31·第135页中栏）此中不仅说明了诸法是运动的、无常的，所谓因果互相转化，而且还提示了立就是破，其中只有如幻相对的因果，而无有实在的我法可得。所以说：“更互为果性，亦常为因性”。只不过这种互为因果始终是不离阿赖耶识的，是故佛陀才说有：“诸法于识藏，识于法亦尔”的圣言，因此把它称为叫“赖耶缘起论”，就是这个道理。

根据《成唯识论》对因缘缘起思想的论述，主要以四缘、十因、五果为内容。

四缘者：谓因缘、等无间缘，所缘缘、增上缘。

1、因缘：即是生起诸识的各别自种，各现行识从自种生起以后，又能熏习本识，成为能再生的自种，故种子与现行互为因缘。《成唯识论》卷第七云：“一、因缘：谓有为法，亲办自果，此体有二：一种子，二现行”。（《大正藏》卷31·第

40页上栏）前引《阿毗达磨大乘经》颂“诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，

亦常为因性”，就是此处所讲的种子与现行互能为因（种子）而言。既互能为因，

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当然也就互能为果了。

2、等无间缘：“等”谓等同，同类引生，故名为等。每一识生必以前聚自类识为开导，使接着它生起的自类识能与其续缘一境，使前后认识相续，有条不紊，是为等无间缘。《瑜伽师地论》卷第八十五云：“等无间缘者：谓前六识等及相应法等无间灭，后六识等及相应法等无间生”。（《大正藏》卷30·第775页

上栏）此中的的“前六识等及相应法”者：等取第七、第八二识，及相应 心所

有法。所以《成唯识论》卷第七云：“二、等无间缘：谓八现误用，及彼心所，前聚于后，自类无间，等而开导，令彼定生”。（《大正藏》卷31·第40页上栏）

3、所缘缘：上缘是认识义，下缘是条件义，一切境界既是识认识的对象，也是识生起的条件，故此对象条件，为所缘缘。此缘有二：①亲所缘缘：此是能缘识直接所变所境界，引境由能缘识自变自缘；②疏所缘缘：诸识变境必须仗托本质境才能引起识生、自变所相，此本质境是能缘识间接所缘的境界，不由能缘识亲变亲缘，故名疏所缘缘。《成唯识论》卷第七云：“三、所缘缘：谓若有法，是带己相，心或相应，所虑所托，引体有二：一亲，二疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘，体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏的所缘缘”。（《大正藏》卷31·第40页下栏）

4、增上缘：增谓增添力量，上谓向上增长。诸识之生除了前三种缘外，其余凡能对它的生、成、得，或从正面予以协助，或从反而予以激发，都是它的辅助条件，而谓为增上缘。如眼识之生，除上所说的三缘外，还有“空、明、分别依、染净依、根本依、俱有依（根）等，皆属增上缘摄。《成唯识论》卷第七云：“谓若有法，有胜势用，能于余法，或顺或违，此顺违用，于四处转，生住成得，四事别故”。（《大正藏》卷31·第41页上栏）

十因者：谓随说、观待、牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、相违，不相违，如是十因，《成唯识论》依十五处立。

1、语依处立随说因：谓世出世间染净一切诸法皆依语言文字而起言说，即此语言文字是所说一切事的因。具体言之：语依处是从三法所起的语，谓“法、名、想”。“法”者，即一切法；“名”者，谓诸概念；“想”者，想象。谓染净一切法，先立假名，如此名为心、心所、色等；由闻诸法种种名已，内心起想，取其相状，而后发言吐语，此说之语，名语依处，也就是能说之语，为所说一切法因。故依语依处立随说因。《成唯识论》卷第八云：“谓法名想所起语性，

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即依此处立随说因；谓依此语随见闻等说诸义故，此即能说为所说因”。（《大正

藏》卷31·第412页中栏）

2、领受依处立观待因：领谓领纳，受谓摄受，于诸法事领纳摄受，彼待于此，名观待因。也就是是观待物而有彼物的生住成得，此物即为彼物的观待因。如人们因渴得茶，因饥得食，渴与饥是茶与食的观待因；得茶口润，得食腹饱，茶与食又是润与饱的观待因。《成唯识论》卷第八云：“谓所观待能所受性，即依此处立观待因；谓观待此令彼诸事，或生或住，或成或得，此是彼观待因”。

（《大正藏》卷31·第41页中栏）

3、习气依处立牵引因：习气是指未成熟的种子。谓愉外诸种，未得滋润，虽不能立地起用，而可远引自果，故名牵引因。《成唯识论》卷第八云：“谓内外种未成熟位，即依此处，立牵引因；谓能牵引远自果故”。（《大正藏》卷31·第

41页上栏）

4、有润种子依处立生起因：谓内外种已得诸缘的滋润，便能引生自果。此指已成熟的种子，名生起因。《成唯识论》卷第八云：“谓内外种已成熟位，即依此处，立生起因；谓能生起近自果故”。（《大正藏》卷31·第41页中栏）

5、无间灭依处，6、境界依处，7、根依处，8、作用依处，9、士用依处，10、真实见依处，依此六种依处立摄受因。谓现行心心所法，自类无间，前念灭对接着它生起的第二念有开导用，名无间灭依处，也就是等无间缘。色、声、香、味、触、法等，是识认识的对象，是名所缘缘，名境界依处（指疏所缘缘）。眼等诸根是识生起的胜增上缘，故根为识依，名根依处。谓作业、作具所起的作用，名作用依处。作业者：谓作业时所使用的种种器具，如刀有砍杀用，笔有书写用等。除内外种生现，现生种及亲作现缘外，其余一切疏助现缘，能成办种种事业者，都是此作用依处。谓从事农、工、商、学、兵的各项人士用相应工具造作所起的作用，名士用依处（助现缘者，名作用处，作现缘者，名士用依处。）谓无漏智种外，凡能协助智慧生起，成就无漏正见的法，皆名真实见依处（但此处主要指无为真如）。于上六处中，摄受无间、所缘、诸根三处，能助生心心所法；摄受作用、士用二处，能成办种种生产用品和生活用品；摄受真实见依处，能证涅槃。总揽此六依处能成办诸有为法和能成办诸有为法和能证无为法，故名摄受固。《成唯识论》卷第八云：“五、无间灭依处；谓心心所等无间缘。六、境界依处；谓心心所所缘缘。七、根依处：谓心心所所依六根。

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八、作用依处：谓于所作业,作具作用，即除种子，余助现缘。九、七用依处：谓于所作业、作者作用，即除种子，余作现缘。十、真实见依处：谓无漏见，除引自种，余无漏法，能助引证。总依此六，立摄受因；谓摄受五，办有漏法，具摄受六，办无漏成”。（《大正藏》卷引31·第41页中—下栏）

6、随顺依处立引发因：谓诸种子及与现行，对同类法有随顺引发的力量，名引发因。《成唯识论》卷第八云：“谓无记染善现种种诸行能随顺同类胜品诸法，即依此处立引发因，谓能引起同类胜行，用能引得无为法故。”（《大正藏》卷

31·第41页下栏）

7、差别功能依处立定异因：谓一切有为诸法，自种生自现行，自现行复重成自种。如眼识自种能生眼识现行，现行眼识复重成眼识自种；耳鼻舌身等诸识，种现各各自类相生，亦复如是。总之，善种生善法，恶种生恶法；不漏种生有漏法，无漏种生无漏法，性质不同，定有差异，名定异因。《成唯识论》卷第八云：“谓有为法各于自果有能起证差别势力，即依此处立定异因；谓各能生自界等果。”（《大正藏》卷31，第41页下栏）

8、和合依处立同事因：谓由此中观等、牵引、生起乃至定异六因，和合能共办一事，同成一果，名同事因。《成唯识论》卷第八云：“谓从领受乃至差别功能依处，于所生住成得果中有和合力，即依此处，立同事因；谓从观待乃至定异，皆同生等一事业故”。（《大正藏》卷31，第41页下栏）

9、障碍依处立相违因：凡对有为法的生住成得能作障碍，令不生成，名相违因。《成唯识论》卷第八云：“谓于生住成得事中能障碍法，即依此处立相违因；谓彼能违生等事故”。（《大正藏》卷31，第41页下栏）

10、不障碍依处立不相违因：凡对有为法的生住成得给予一定的协助力量，而不发生障碍者，名不相违因。《成唯识论》卷第八云：“谓于生住成得事中不障碍法，即依此处立不相违因；谓彼不违生等事故”。（《大正藏》卷31，第41页

下栏）

如上十因，《成唯识论》说由二因摄。二因者：谓“能生因”和“方便因”。异具体言之：牵引、生起、引发、定异、同事、不相违，此六由“能生因”摄。而能生因中的“牵引种”属“未熟位”；“生起种”属“已熟位”；凡属“能生因”都是种子部分，由因缘所摄。十因中的另一部份：随说、观待、摄受、相违，此上由“方便因”摄；而引发、定异、同事、不相违四因，于中亦有一分“方

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便因”摄。《成唯识论》卷第八云：“如是十因，二因所摄，一能生，二方便。菩萨地说牵引种子，生起种子，名能生因，所余诸因，方便因摄。地说牵引、生起、引发、定异、同事、不相违中，诸因缘种未成熟位。名牵引种 ，已成熟位，名生起各；彼六因中诸因缘种皆摄在此二位中故??。所余因，谓初、二、五、九及六因中非因缘法，皆是生熟因缘种余，故总说为方便因摄”。（《大正藏》

卷31·第41页下栏）兹列一表如下：

十因牵引 生起 引发 种子部份 定异 同事 不相违 非种子部份 未成熟位 能生因 已成熟位 随说 观待 方便因 摄受 相违 二因注：引发、定异、同事、不相违四因中，亦有非种子部份的方便因。

五果者：谓异熟、等流、士用、增上、离系，是为五果。

1、异熟果：异熟有三义：谓异时、异性、变异熟故。（1）异时而熟：谓业在过去，果在现在，业在现在，果在未来，不同时位变异成熟，故名异时而熟；（2）异性而熟：谓业因有善恶，业果是苦乐，性属无记，故名异性而熟；（3）变异而熟：谓业因酬果，前生后熟，前隐后显，因果变转，故名变异而熟。又一切不善之业于诸恶趣受异熟果，一切有漏善法于诸善趣受异熟果，是名异熟果。《成唯识论》卷第八云：“谓有漏善及不善法所招自相续异熟生无记。”（《大

正藏》卷31·第42页上—中栏）

2、等流果：等谓等同，流是类义，同类之法，相续发展，因与果同，果似于因，名等流果。《入阿毗达磨论》卷下云：“同类遍行因，得等流果。果似因故，说乐为等；从因生故，复说名流。果即等流，名等流果。”（《大正藏》卷28·第

988页中栏）《成唯识论》卷第八亦云：“谓习善等所引同类，或似先业彼果随转。”（《大正藏》卷31·第42页中栏）

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3、士用果：谓农、工、商、学、兵等人士，用一定的作业工具，作种种业，成种种果，此果由人士作用所成，名士用果。《成唯识论》卷第八云：“谓诸作者，假诸作具，所办事业。”（《大正藏》卷31·第42页中栏）

4、增上果：一切诸法之间，或相随顺，增添力量，而助其生成；或虽不予以力量，但不作障碍，这种生成的诸法，名增上果。《入阿毗达磨论》卷下云：“由前增上，后法得生，增上之果，名增上果。”（《大正藏》卷28·第988页中栏）

5、离系果：系谓系缚，一切众生由烦恼而造染业，由染业而感世间生死苦果，作作受受，受受作作，辗转系缚，不得解脱；人们若能发菩提心，亲近真正的大善知识，所闻正法，勤修三学，便会破执断障，生清净正智，证涅槃，得菩提，永离世间生死系缚，而得解脱，故名离系果。《成唯识论》卷第八云：“谓无漏道，断障所证善无为法。”（《大正藏》卷31·第42页中栏）

问：上说四缘、十因、五果彼此的关系怎样？

答：一切事物，皆从缘生，离缘就没有事物，当然也就没有因果了。因此，十因必依四缘立。十因中的“随说因”，此是随见闻觉知所起的文字言说，故语言文字是所说一切事物的因，于四比中此多依增上缘立。一切事物皆待众缘即生，若缺一缘，果即不生，故心心所的观待因必依四缘立。物质色法必须待“因缘、增上缘”的二缘方能成就，故色法的观待因必依“因缘”和“增上缘”立。“牵引”和“生起”二因，其性一是未成熟种，一是已成熟种，种子亲能生果，是因缘性，故此二因（牵引、生起）主要依“因缘”立。“摄受因”所依五处，是“等无间缘、所缘缘、增上缘”，故“摄受因”主要依此三缘立。“引发因”中若前自类种引起后自类种，属“因缘”；若现行法相互引发后后果生，多属“增上缘”。故此（引发因）是以“因缘、增上缘”立。种子中善性生善法，恶性生恶法，无记性生无记法，其性决定，不相杂乱；又牵引自果时，八识及诸心所皆各由自种生；无漏种性中，声闻种性，独觉种性，如来种性，各成一乘，各成各的离系果，故“定异因”无论染净，皆主要依“因缘”立。从观待至定异，六固和合，任何事物和，皆能成办，同生一物，名“同事因”，故此（同事）因，依四缘立，而“相违因”和“不相违因”，前者依增上缘立，后者依因缘增上二缘立。《成唯识论》卷第八云：“所说四缘，依何处立？复如何摄十因、二因（能生因、方便因）？论说因缘依种子立，依无是天立，等无间，依境界立所缘，依所余立增。此中种子即是三、四、十一、十二、十三、十五（依十五依处而

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说三、四等数）”。（《大正藏》卷31·第42页上栏）

十因依四缘立，已如上述，五果与十因的关系又怎样呢？简言之：异熟果多由习气依处牵引因生，等流果多由有润种子依处，生起因和随顺依处引发因生，士用果多由士用依处摄受因生，离系果由真实见依处摄受因生，增上果多由余依处余因而生。《成唯识论》转引《瑜伽论》说：“习气依处得异熟果，随顺依处得等流果，真见依处得离系果，士用依处得士用果，所余依处得增上果。”

（《大正藏》卷31·第42页中栏）这是从主要部分而编说的。其实前说十因中的能

生因种子部分，就能感生异熟、等流二果，只不过从“异熟”而言，因果时有差异，故《瑜伽论》特从招引的“习气依处牵引”说；说等流果由随顺依处得，亦是从果顺于因的同类因感同类果的相似相续而说，并非定异、同事等因中不能得异熟、等流二果。

现将四缘、十因、五果彼此的关系列一简表如下：

四缘、十因、五果相摄表因 缘 牵引??习 气 生起??有润种子 引发??随 顺 定异??差别功能 同事??和 合 不相违??不障碍 异孰果 等流果 种子部份 等无间缘??摄受??无间灭 所缘缘???摄受??境 界 摄受??根 摄受??作用 随说??语 方便部份???增上果 观待??领受 相违??障碍 增上缘 引发??随顺 定异??差别功能 同事??和合 不相违??不障碍 摄受??士 用??????????士用果 摄受??真实见??????????离系果 23

总之，一切诸法从众缘而生，故首立四缘，依四缘力而有十因，依十因作用的效果而有五果。人们若能彻底了达一系列的具体内容，就可能彻底和善巧掌握宇宙万有一切诸法的因果规律了。

（二）业感缘起论

唯识讲因果特别重视业报的酬引。从世间造业来说，业有福业、非福业、不动业三种。造自利利他带道德性的善业，名为福业；造自害害他带非道德的恶业，名为非福业；厌下趋上，修世间离欲定，是名不动业。善业一般说有十种：在身业方面：慈物放生，廉正好施和离欲戒（邪）淫三种；在语业方面：说诚实语、柔顺语、和合语和庄严语四种；在意业方面：少欲无贪、慈悲无嗔和明达无痴三种，合称十善业。恶业者亦有十种：在身业方面：有杀、盗、邪淫三种；在语业方面：有妄语、两舌、恶口、绮语四种；在意业方面：有贪欲、嗔恚、愚痴三种，合称为十恶业。

在业力修善造恶的程度上，随浅深的不同，而各有上、中、下三品。由上品善业感天报，中品善业感人报，下品善业感阿修罗报。由上品恶业感地狱报，中品恶业感饿鬼报，下品恶业感畜牲报。因此，世间六道的轮回全由人们造善恶业分别招感形成。

何谓不动业？就是有情厌离欲界之欲，欣羡色无色界之乐而修世间离欲道，也就是呵五欲（色、声、香、味、触），弃五盖（贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑），入初禅五支（寻、伺、喜、乐、心一境性），然后再由初禅逐步上繁荣昌盛，乃至修无色界定，而达到非想非非想处的有顶天。以故色无色界亦是全由众生不动业分别招感形成。

那么业是怎样感果的呢？具体说来，人们每作一较大的业都有两部份，一是表现在外现实感果的部份，其果为增上果；一是内熏本识，形成业种，此种藏于赖耶识中，潜滋暗长，通过一定的时间，变异成熟，感未来世的根身（正报）、器界（依报）的异熟果。增上果与异熟果的关系，异熟果是前世业种中有引满二力，由引业力使第八识随内外四大种变现，属于人天或三恶道某趣的根身成为一定的生命体，同时变现维护此生命体生活所需的器界共完成“总报”，亦名“异熟”。此引业中分有“共业”和“不共业”两类。共业中又分“共中共”和“共中不共”。感器界的业力是共业，器界中属于根身所依住的主要区域，此

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由“共中不共”所招感；器界其它部份，大家可以互相往来，互相受用的，由由“共中共”所招感。而“不共业”中又分“不共中共”和“不共中不共”。感根身的业力是不共业，根身中感四大聚集属于“抉根空”的业力，是“不共中共”；感内五根属于“造色”部份的业力，是“不共中不共”。因为有情的身（抉根尘）彼此可以发生损益，互相受用；而根惟能各发自识，不能互相受用，这些从作增上的业力来说，是有一定差别的（关于阿赖耶识内变根身、外变器界的详细情景，笔者已在本文前部份阿赖耶识的五种作用中作了论述，此不复赘。）由满业力感眼耳鼻舌身意前六识，使之依异熟总报中的六根发出，缘异熟中的器界为本质而别变色声香味触法六尘为境，于中造作营为以满其一生的果报，这种果报随业不同，人各有别，是为“别报”，亦名“异熟生”，异熟与异熟生，总名异熟果。业先果后，异时而熟故。现业所感的增上果在现生，它的作用多是维护和协助异熟果的。

其次，世间是杂染的，多属相对，在业的善恶问题上，往往是彼此混杂，就是说善中有恶，便以善为主，故称为善业；恶中有善，但以恶为主，故称恶业。由于善中有恶，故人天有情乐报受尽必然下堕；由于恶中有善，故恶道有情苦报受尽又得上升。这就是业果问题上循环往复的现象。

三世业报酬引佛教常用十二缘起加以说明，故十二缘起又称有支缘起，又称业感缘起，又称爱非爱缘起。

十二缘起是：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。此中缘是条件义，就是以此物为条件，便能引生它物义。无明至老死十二法皆是次弟前者引起后者，而形成一条必然性的业报因果规律，故名“十二缘起”。

“无明”是愚痴，不明人生宇宙之实相，不明世出世间的因果规律，以此为本，便生贪嗔等烦恼，而起种种恶行欲行，所以说“无明缘行”。行即是业，业重本识，成为“异熟识”，所以说“行缘识”。异熟识所藏心心所色等诸法种子，由业力支配协助而起现行，即为色、受、想、行、识五蕴，这就是组成生命根身（正报）及其依住器界（依报）的五类根本法，所以说“识缘名色”；色即色蕴，名即受想行识四蕴。由名色中的色引生眼耳鼻舌身五根，由名色中的名引生意根，如是六根，亦称“六入”，所以说“名色缘六入”。有了六根，自会与色声香味触法六尘接触，所以说“六入缘触”。根境接触，自会生起六识，

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而有苦乐舍等诸受，所以说“触缘受”。既有诸受，自会于内身外器执为实有，而贪爱不舍，于中求生取乐，所以说“受缘爱”。既然于境生爱，自必拣取一定的行动，而有所造作，所以说“爱缘取”；取是执取造作义。有了造作，必然熏习本识，成为业种，而有感生当来缘起的生命之因，所以说“取缘有”。既有感未来生命之因，因必生果，而有再生的生命，所以说“有缘生”。有了新的生命，自会百忧感其心，万事劳其形，不断变异，不断衰老，直至死亡，所以说“生缘老死”。

此十二缘起可以用下列几种形式来加以概括说明：

1、三世说：无明、行二支是过去世，识、名色、六入、触、受、爱、取、有、八支是现在世，生与老死二支是未来世。

表一：

三世过去??无明、行二支 现在??识、名色、六入、触、受、爱、取、有八支 未来??生、老死二支 2、二重因果说：无明、行二支是因，识、名色、六入、触、受五支是果，爱、取、有三支是因，生、老死二支是果。

表二：

3、三杂染说：无明、爱、取三支是烦恼杂染，行、有二支是业杂染，识、名色、六入、触、受、生、老死七支是生杂染。

表三：

三杂染烦恼??无明、爱、取三支 业???行、有二支 生???识、名色、六入、触、受生、老死七支 4、四支说：无明、行二支能引发识、名色、六入、触、受五支果，故名能引支；识、名色、六入、触、受五支为无明、行二支为因所引生，故名所引支；受、取、有三支能生、老死二支果，故名能生支；生、老死二支由爱、取、有

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二因??无明、行二支 重果??识、名色、六入、触、受五支 因因??爱、取、有三支 果果??生、老死二支 二支为因所生，故名所生支。

表四：

四支 能引支??无明、行二支 所引支??识、名色、六入、触、受五支 能生支??爱、取、有三支 所生支??生、老死二支 这就是以十二缘起为主的业感缘起论的思想。不过此处必须说明的是：前面的因缘缘起论中，也有增上因果和异熟因果，此二多属业感缘起的内容；而后面业感缘起的内容。而因缘缘起是生起一切诸法的亲因，是决定一切事物的性质的；业感缘起是生起一切诸法的助缘，是决定 一切事物的形态的。而人生宇宙的一切诸法，无不是因缘和合而形成，若佛出世，此法安立，此理安住。明白缘起法就能明白真实之佛法。不过缘起法的道理，甚深最甚深，微妙极微妙，难通达极难通达。《分别缘起初胜法门经》中世尊说缘起法有五甚深：“一因甚深，二、相甚深，三、生甚深，四、差别甚深，五、流转甚深”。（《大正藏》

卷16·第841页下栏）而《大乘阿毗达磨杂集论》中亦说有五种甚深，与上不同者，

将第四“差别甚深”说为“住甚深”。

为何立此五种甚深？为了对治诸法以自性、宿作、自在变化、实我实法的“不平等因”及无因无缘的“无因”而生，故说“因甚深”。为了对治有我相、人相、众生相、寿者相、法相、非法相，故说“相甚深”；以显无我相等。为了对治我为作者、我为受者等，故说“生甚深”；以显众缘和合，果法得生。为了对治诸法有体、恒可安立及诸法生已即住，停顿不变，故说“住甚深”；以显诸法无常，实无安立，虽生以后而是似住，有刹那灭义。为了对治有因无果，或无因有果，善恶染净各不相类，因果无别，以及自作他受，他作自受的因果不定，故立“流转甚深”；以显有因有果，相续成流，善恶性别，互不混淆，自作自受，他作他受。《杂集论》卷第四云：“谓即由此无作者等义（无作者义、不因义、离有情义、依他起义、无作用义，无常义、有刹那义、因果相续不断义、因果相似摄受义、因果差别义、因果决定义），显缘起法五种甚深。由二种（无作者、有因）义，显因甚深；对治不平等因、无因论故。由一种（离有情）义，显相甚无我相故。由二种（依他起、无作用）义，显生甚深；虽从众缘，果法得生，然非彼所作故。由二种（无常、有刹那）义，显住甚深，实无安立，显现似住故。由四种（因果相续不断、因果相摄受、因果差别、因果决定）义，

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显转甚深；因果流转，难了知故”。（《大正藏》卷31·第712页中栏）

《杂集论》同卷中亦云：“又诸缘起法，虽刹那灭而住可得，虽无作用缘，而有功能缘可得，虽离有情而有有情可得，虽无作者，而诸业果不坏可得，是故甚深??又诸缘起法不从自生，不从他生，不从共生，非不自作他作因生，是故甚深。不从自生者，谓一切法非自所作，彼未生时，无自性故；不从他生者，谓彼诸缘，非作者故；不从共生者，谓即由此二种因故；非不自作他作因生者，缘生果生有功能太；又有差别，谓待众缘生，故非自作；种子及众缘皆有功能故，非无因生。是故如是说：自种有故不从他，待众缘故非自作，无作用故非共生，有功能故非无因。若缘起理，非自非他遣双句者，犹为甚深，况总亡四句？是故缘起，最极甚深”。（《大正藏》卷31·第712页中—下栏）

第三、略释三性三无性

三性全称三自性或三自相，简称三性，谓遍计所执自性，依他起自性和圆成实自性。三无性是：相无自性，生无自性和胜义无自性。

（一）辩三自性 1、释三自性之名

遍计所执自性者：遍是周遍义，计是计度分别义，也就是遍于染净一切有为无为诸法上计度分别执有我法，故名遍计所执自性，若于无而执为有者，名增益遍计所执自性；若于有而执为无者，名损减遍计所执自性。《解深密经》卷第二云：“云何诸法遍计所执相，谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。”该经同卷中又云：“相名相应以为缘故，遍计所执相而可了知。”（《大正藏》

卷16·第693页上栏—中栏）由此可知，以假名安名一切法有自性、有差别者，我

遍计所执自性，也就是依名取相义。所以《显扬圣教论》卷第六中亦作如是说：“遍计所执自性者：谓依名言假立自性。”（《大正藏》卷31·第507页中栏）《瑜伽师地论》卷第七十三亦说“依假名言，建立自性。”(《大正藏》卷30·第703页中

栏 )名遍计所执自性。

依他起自性者：“他”指因缘，意谓依他因缘而生起的法，名依人起自性。依他起自性又名缘生法，或名有为法。若是世间缘生有为法者名为当分依他起自性；若是出世间缘生有为法者，名为净分依他起自性。而一般经论中所说的

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依他起自性，多指染分依他起自性。《解深密经》卷第二云：“云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。”（《大正藏》卷16·第693页上栏）这就是缘生法相待而有的染分依他起自性。《瑜伽师地论》卷第六十四云：“依他起自性者，谓众缘生，他力所起，诸法自性，非自然有。”（《大正藏》卷30·第656页下栏）而《摄大乘论》对依他起自性一名解释得更为明白，如该论卷第二云：“云何成依他起？何因缘故名依他起？从自熏习种子所生，依他缘起故，名依他起。生刹那后，无有功能自在住故，名依他起。”（《大正藏》卷31·第139页上栏）由此显示依他起自性，一是依他因缘而起，二是依他因缘而住。依他因缘而起者，显有为法无有自体；依他因缘而住乾，显诸法生已，刹那无常，不得久立。

圆成实自性者：圆谓圆满，成谓现成，实谓真实，圆满现成真实不虚之法，名圆成实自性，也就是遍于染净一切缘生有为法上的二空真理。二空真理者：若佛出世，若不出世，此理恒恒常常安立安住，永无变转。圆成实性又名无为法，一真法界、真如、实相、空相、实际、法性、空性、法无我性或二空真理。《解深密经》卷第二云：“云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。”同经同卷中又云：“依他起相上遍计所执相无执以为缘故，圆成实相而可了知。”（《大正藏》

卷16·第693页上栏与中栏）所谓平等真如名圆成实相者，谓流转实相、了别、安

立、邪行、清净、正行七方面平等所显示的二空真理。若欲亲见圆成实相者，必于一切缘生依他起相上了知种种遍计所执相，体相俱无，无执为缘，便可了知圆成实自相。《瑜伽师地论》第七十三卷云：“云何圆成实自性？谓诸法真如圣智所行，圣智境界，圣智所缘，乃至能令证得清净，能令解脱一切相缚及粗重缚，亦令引发一切功德。”（《大正藏》卷30·第703页中栏）

2、三自性的各各差别

遍计所执自性有能遍计，有所遍计，有遍计所执。于八识中第六第七二识的见分是能遍计；阿赖耶识的见分是末那识的所遍计，一切染净诸法是第六意识的所遍计；末那识执阿赖耶识见分为自我，是末那识上的遍计所执自性；第六意识依种种名，对一切诸法执有自性、执有差别，乃至随起一切言说分别，故是第六意识上的遍计所执自性。

遍计所执自性有遍计义、遍计名、遍计杂染、遍文坛清净、遍计非杂染非

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清净五种。

遍计义自性又有四种：①自相遍计：谓于五蕴，遍计此是色自相，此是受、想、行、识自相；或于十二处，遍计此是眼自相，乃至此是意自相，此是色自相，乃至此是法自相。②差别相遍计：谓遍计色等五蕴是可是是不可意，是有对是无对，是有漏是无，是善性是不善性等。③所取相遍计：谓遍计色是眼所取，或是色界意所取，或是无色界意所取。④能取相遍计：谓于五蕴中此色是，色能取，此色是声香味触法能取；或遍计受、想、行、识是色能取，是声、香、味、触、法能取。

遍计名自性有二种：①无差别遍计：谓遍计一切法所有名。②有差别遍计，谓遍计此名为色，此名为受，乃至遍计此名为识，于如是无量无边差别中，一一遍计种种别名。

遍计杂染者：谓遍计此色有贪嗔痴，而不能远离贪嗔痴 的一切系缚；又与信等十一善法而不相应；又遍计此受、想、行、识有贪嗔痴而不能远离贪嗔痴的一切系缚，又与信等十一善法而不相应；又遍计此受、想、行、识有贪嗔痴，不能远离贪嗔痴的一切系缚，与信等十一善法亦不相应。

遍计清净者：谓遍计此色无有贪嗔痴，已离一切系缚，与信等十一善法相应；遍计受想行识亦复如是，无有贪嗔痴，已离一切系缚，与信等十一善法相应。

遍计非杂染非清净者：谓于无记五蕴，遍计此是能取，此是所取等。 上说五种遍计所执自性，兹列一表如下：

自相遍计 差别遍计 所取相遍计 能取相遍计 无差别遍计 有差别遍计 五种遍计所执自性 遍计义自性?? 遍计名自性?? 遍计杂染 遍计清净 遍计非杂染非清净 另外，于遍计所执自性中，又有依名遍计义、依义遍计名、依名遍计名、仪义遍计义、依二遍计二五种自性。

依名遍计义者：义即诸法，亦即所认识的境界。如闻天名，立即会依名遍

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计茫茫苍苍、倒挂于头顶上无边无际的是天。如《说文解字》云：“天者颠也。”故名依名遍计义自性。

依义遍计名者：如见有高耸入云，苍松翠柏长满期间者，即呼之为山。见有其事，随即依名遍计进行认识，故名依义遍计名自性。

依名遍计名者：《摄大乘论释》卷第四无性云：“谓如生在椰子洲人，闻说牛声，不了其义，数数分别如是牛声。”（《大正藏》卷31·第404页下栏）也就是如人闻质子、中子之名，而不了知质子、中子之形状，于是在心中反复的依名计名，推比了知，是名依名遍计名自性。

依义遍计义者：如从未见过飞机的人，忽见空中飞机飞行，于是不了此是何物，便用大雁飞翔来作对比而知，以彼物来比知认识此物。《摄大乘论释》卷第四无性云：“谓曾未习想与有想，更互相应，欻见牛声，数数分别如是牛义。”

（《大正藏》卷31·第404页下栏）是名依义遍计自性。

依二遍计二者：谓依名计名，依名计义，依义计义，仪义计名，合称为依二遍计。《摄大乘论释》卷第四无性云：“谓依假立能诠所诠分别二种。”（《大正

藏》卷31·第404下栏）能诠即名，所诠即义（事），依此能诠所诠，诠所诠。《瑜

伽师地论》卷第七十四云：“云何依二遍计二自性？谓遍计此事是色自性，名为之色，此事是受想行识自性，名受想行识。”（《大正藏》卷30·第704页上栏）如上是为依二遍计二自性。

又遍计有自性遍计、差别遍计二种：遍计此是色，此是受等，是名自性遍计；遍计色是常、是无常等，遍计受是常、是无常等，是名差别遍计。

遍计又有有觉遍计和无觉遍计两种：谓善用名言推比认识一切事理并能说示他人者，名有觉遍计；虽用名言分别领解，但不能说示他人者，如牛羊等，名无觉遍计。前者是名言随觉，后者是名言随眠。

广说遍计所执自性者，当知如《瑜伽》卷第七十三、七十四及《摄论》卷第二中。

依他起自性有几种？根据《显扬》卷第六说：有色相、心相、心法相、心不相应相四种，在五位百法中，除最后一位无为法，其余心、心所、色、不相应四位，皆是依他起自性。

《摄大乘论》卷第二云：“此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸义。此复云何？谓身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、

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数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶死生识。此中若身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识，此由名言熏习种子；若自他差别识，此由我见熏习种子；若善趣恶趣死生识，此由有支熏习种子。由此诸识一切界趣杂染所摄依他起虚妄分别皆得显现。如此诸识皆是虚妄分别所摄，唯识为性，是无所有，非真实义显现所依。如是名为依他起相。”（《大正藏》卷31·第

137页下栏—138页上栏）

阿赖耶识中有名言种子，我见（二取）种子及有支（有支，也就是业）种子三类。依于名言熏习的种子，能生身，身者，受者识的内六根（即前五根，身者即诸根所依，能执受的阿赖耶识，受者识即第六识所依之根的末那识，意识等依之而起，领受种种苦乐等境）。生所受识的外六尘，生能受识的内六识，生世识的过、现、未三世因果，生数识的无量界趣，生处识的村邑田园国土等处所，用语生随见觉知而起言说：诠表境界的言说识。依于我见（二取）熏习的种子，对身、身者等识，相续不断，生我我所见，执此执彼，执假执实，执人我有别，执凡圣有异，形成自他差别。故名自他差别识。依于有支（业）熏习的种子，能使身等诸识或生于人天，或生于三涂，善恶诸趣，死此生彼，相续成流，形成世间杂染的业报因果。故名善趣恶趣死生识。

如上所说通名识者，依识现似诸影像的分位差别而得建立。同时也说明了依阿赖耶识中三类不同的种子为因缘所生之法，是名真正的依他起自性。《摄论》如是而言依他起性，不公文进出了他的种类差别，而且还讲出了依他一名的深刻的内涵。职是而讲，殊胜微妙。

圆成实自性有几种？《辩中边论》说有两种。如云：“此圆成实总有二种，无为有为有差别故。无为总摄真如涅槃，无变异故，名圆成实。有为总摄一切圣道，于境无倒故，亦名圆成实。”（《大正藏》卷31·第469页下栏）诸法平等一味的实相，亦即圆满真实，永无变转的清净无为法，名为圆成实。另一类是包括无漏清净智慧在内的无为、圣道，统一名圆成实。故说圆成实有两种。

《摄大乘论》卷二说圆成实有四种，也就是四种清净法。①自性清净：谓真如、空、实际、无相、胜义、法界，此为一切有情，诸法平等共有的无为法。自体本净，名自性清净；此自性清净，随义有别，故立种种名。所谓“理非妄倒，故名真如”；离诸障碍，故名为空；永离一切色等诸相，说名无相；胜智所行之境，故名胜义；为清净法之因故名法界。②离垢清净：谓此真如乃至法界，

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离烦恼所知二障垢染，在大乘果位中，名为离垢清净。③得此道清净：谓真如圣道，于境无倒的三十七菩提分法及诸波罗蜜多，名得此清净。④生此境清净：《摄大乘论释》卷第五世亲云：“生此能证菩提分法所缘境界，生此境界，即是清净，故名生此境清净，即契经等十二分教。何以故？若此圣教是遍计所执，应成杂染因；若是依他起，应成虚妄；最净法界等流性故，非是虚妄；既离二自性，故成圆成实”。（《大正藏》卷31·第344页上栏）在大乘中，随说一种，应知即是圆成实性。世亲说：“于中初二（自性清净、离垢清净），无有变异，圆成实故名圆成实；后之二种（得此道清净、生此境清净），无有颠倒，圆成实故名圆成实”。（《大正藏》卷31·第344页上栏）无无变异，属无为，是理；无颠倒，属有为，是智。而前《辩中边论》所说的两种圆实，一是无为、一是有为，无为摄真如涅槃，其性无有变异，有为摄圣道，，其性无有颠倒，与《摄论》四清净分为两类，完全相同。

上说圆成实虽分为二，所谓“无为有为有差别故”。但有为无颠倒性的圣道——无分别智，同样是缘起性空，无有实体，于中我我性了不可得，同属于清净无相的无为真如所摄。依此道理，故又不可说圆成实自性有种类差别可得。《瑜伽师地论》卷第七十四云：“问：圆成实自性有几种？答：于一切处，皆一味故；圆成实自性无有安立品数差别”。（《大正藏》卷30·第705页中栏）《显扬圣教论》卷第六亦作如是说，如云：“问：圆成实自性有几种？答：圆成实自性于一切处一味故，不可建立差别”。（《大正藏》卷31·第508页中栏）

3、三自性的各各譬喻相

遍计所执自相如龟毛、兔角、石女儿是缘生法，此是能遍计和所遍计，由虚妄分别的依他起性所摄。龟之毛、兔之角、石女之儿，不仅无体，而且无相，称为体相俱无，是空非有，遍计所执自相或自性者如是。遍计所执与遍计所执自相不同。遍计所执是执著，此是有，而非无，若无执著，则无凡夫，尽成圣者；遍计所执自相的“自相”二字，此是指所执著的实我实法，实我实法恒恒皆空，如龟之毛，兔之角，了不可得。故《摄大乘论》卷第二无者菩萨说：“云何成遍计所执？何因缘故名遍计所执？无量行相意识遍计颠倒生相故，名遍计所执。自相实无，唯有遍计所执可得，是故说名遍计所执。”（《大正藏》卷31·第

139页中栏）此处的“自相实无，唯有遍计所执可行”，这就说明了“自相”与“遍

计所执”是截然的两个概念。虽合说名为遍计所执自相，甚至说此为空，但主

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要是从“自相”上说的，并非指遍计所执亦空，不然者，无著菩萨决不会说“唯有遍计所执可得”了的话。

依他起自性如幻、炎、梦、像、光影、谷响、水月、变化。何故说此八喻？为了除遣众生有虚妄疑惑故。如问：既然一工唯识，为何有六尘境界为其所缘？为除此，说幻事喻；幻象虽非真实，但有幻境为其所缘。既然无境，为何能引心、心所生？为除此疑，说阳炎喻；渴鹿执阳炎为水，故生欲饮的心心所法。既然无境，为何有苦、乐的受用差别？为除此疑，说所梦喻；梦境虽不真实，但于其中有受用差别。既然无境，为何有善恶业果生起？为除此疑，说影像喻；影像虽不真实，但能依本质而显现，业果虽如幻，但能随善恶业因而酬感。既然无境，为何有种种识生？为除此疑，说光影喻；显依他起如弄影者，有其种种光影可午。虽有多种光影可午，而光影义实无所有，识亦如是，无种种义，而有种种义现可得。既无有境，为何而有种种戏论言说生起？为除此疑，说谷响喻。即无有境，为何于定中有种种境生？为除此疑，说水月喻；水月由真月所现，定中诸境由定心所生。既无有境，为何已离颠倒心的诸菩萨众为度众生而思受生？为除此疑，说变化喻。（说依他起自性有八喻，《摄论》卷第二中）总之，假相是有，实体是无，依他起性有相无体者如是。

圆成实自性如净虚空，清净无相。问：何故圆成实相喻如虚空？答：谓有五义：①虚空无相：谓圆成实相是诸法的实相，实相无相，无相不相，故如虚空。②虚空寂静：谓圆成实相，恒恒常常，本来寂静，无杂乱相，故如虚空。③虚空真常：谓圆成实相，真实不虚，常如不变，远离生死，为二空真理，非虚假性，故如虚空。④虚空离障：谓圆成实相，寂寞冲虚，离诸障碍，故如虚空。⑤虚空遍满：谓圆成实相，周遍圆满，是诸有为法的一切一味相，平等平等，本自现成，故如虚空。

《解深密经》卷第二佛陀说三自相的譬喻相云：“善男子！如眩翳人，眼中的有眩翳过患，遍计所执相当知亦尔。如眩翳人眩翳众相，或发、毛、轮、蜂、蝇、苣藤，或复青、黄、赤、白等相差别现前，依他起相当知亦尔。如净眼人远离眼中眩翳过患，即此净眼本性所行无乱境界，圆成实相当知亦尔。”（《大

正藏》卷16·第693页上—中栏）

“眩翳人” 者，指患有眼病的人，意指虚妄分别、执有我法的凡夫。“眼中所有眩翳过患”者，眩翳喻染分依他起性，也就是虚妄分别的识；过患喻遍

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计所执性，也就是由眩翳染分依他的识所引生的毛轮等似成似法相，执此似成似法相为实我实法相，是过患的遍计所执相，由眩翳的妄识所引生。“发、毛、轮、蜂、蝇、苣藤、青、黄、赤、白”等差别相，此相似有而实非有，杂染依他起相如是，这就是“眩翳众相”；若执此众相为实有者，遍计所执相如是，这就是“眩翳过患”。“净眼人”者，净眼此喻无分别智；远离颠倒梦想，具无分别智的人，名净眼人。净眼所行无乱境界，此喻无分别理，也就是真如实性。无分别智实证无分别理，亲证现观，远离一切分别执著，犹如净眼人所见的无乱境界一样，这就是圆成实性，而这种圆成实性正好概括了前面《辩中边论》中无为、有为二圆成实在内。 4、依三自性显现中道

《辩中边论》卷上＜辩相品＞中云：“虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此；故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。”

（《大正藏》卷31·第467页中栏）此中的“虚妄分别”是心心所法，亦即依他起自

性。弥勒在《辩中边论颂·辩相品》中说：“三界心心所，是虚妄分别。” （《大

正藏》卷31·第477页下栏）既然虚妄分别是心心所的依他起性，而依他起性则是

有非空。所以说：“虚妄分别有”。而此虚妄分别的依他赳 ，实有能取的我及实有所取的法，体相俱空，了不可得，故说“于此二都无”。虚妄分别的依他起上，惟有离能所二取的圆成空理，故说“此中唯有空”。（“此中”者：指虚妄分别中；“空”者：指空性的圆成实，因圆成实是我法二空的真理。）而圆成空理中亦有此虚妄分别的依他起性，故说“于彼亦有此”。（“彼”指圆成实性，“此”指依他起性。）故说虚妄分别的有为法及二空真理的无为法上，此二是有非空；于中能所二取的遍计所执性，是空非有。所以云：“故说一切法，非空非不空”。（“非空”者：有为无为不同；“非不空”者：实我实法非不空。）此中虚妄分别是有，故说“有”；能所二取其性是空，故说“无”；虚妄分别的有为法中有二取空性的无为法；二取空性的无为法中亦有虚妄分别的有为法。故说“及有故”。合称云：“有无及有故。”于诸法中，有为无为非一向空；能所二取之性非一向不空。如是妙理，正契中道。故说“是则契中道”。

以上是就三自性彼此对望所谈的中道，以下再谈谈三自性一一各具的中道义。

三自性中，遍计所执一切迷情凡夫皆有，若无有此遍计所执，则不得名为

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凡夫了。所以称为“情有”，也就是迷情皆有实我实法之执。若从理讲，此所执的实我实法，如龟毛兔角，是空非有，故说“理无”。理无者，即是非有；情有者即是非空；非有非空，是为中道。

三自性中，依他起自性皆是依因缘而生之法，缘起性空，有相无体，如幻如化，似有非有。缘起故似有，此即非空；性空故非有，此即非不空，非有非空，亦是中道。

三自性中，圆成实自性是无为法，也就是二空真理。二空真理者，无始时来，恒恒皆有，清净无相，如太虚空，此亦名为真空妙有。真空者，非有，妙有者，非空。非有非空，更是中道。

兹列表显示：

中道 非空?? 非有??遍计所执自性 情有—非空 中道 理无—非有 缘起—非空 依他起自性 中道 性空—非有 妙有—非空 中道 圆成实自性 真空—非有 依三自性建立生死涅槃

于三自性中，依遍计所执自性建立生死，而成世间；依圆成实自性建立涅槃，而成出世间；依依他起性建立生死涅槃——世间出世间二性平等。又依依他起性中的遍计所执性，建立杂染分；依依他起性中的圆成实性，建立清净分；而依他起性为杂染清净二分所依，故依之建立为彼二分。《摄大乘论》卷中云：“世尊依何密意于梵问经中说如来不得生死不得涅槃？于依他起自性中，依遍计所执自性及圆成实自性生死涅槃无差别密意。何以故？即此依他起自性，由遍计所执分成生死，由圆成实分成涅槃故。????於依他起自性中遍计所执自性是杂染分，圆成实自性是清净分，即依他起是彼二分”。（《大正藏》卷31·第

140页下栏）此中的杂染分是世间生死，清净分是出世间涅槃。

一切众生，无始时来，为无明所盲，不明依他缘生法的真实相，起颠倒梦想，生我法执著，迷事迷理，故于依他起性上不证圆成实性，而得遍计所执。诸佛菩萨具无分别智，见相证性，证性达相，远离颠倒梦想，无有我法执著，故于依他起性上亲证圆成实性，而不得遍计所执自性。所以《摄大乘论》卷中

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云：“无分别智火未烧时，于此识中所有虚妄遍计所执自性显现，所有真实圆成实自性不显现。此识若为无分别智火所烧时，于此识中所有真实圆成实自性显现，所有虚妄遍计所执自性不显现。” （《大正藏》卷31·第140页下栏）这就是无性菩萨所说的：凡夫于依他起自性中见圆成实性无，遍计所执性有；圣者于依他起性中见遍计所执性无，圆成实性有。由颠倒见，非有见有，有见非有，故成世间生死；由真实见，有见为有，无见为无，实事求是，不增不减，故成出世间涅槃。（《大正藏》卷31·第409页中栏）这就是依三自性建立生死与涅槃的道理。

（二）辩三无性 1、依三自性立三无性

三无性谓相无性，生无性和胜义无性，此三无性依三自性而建立。谓

遍计所执自性，不仅无体，而且无相，体相俱无，故立相无性；依他起性，由众缘所生，有相无体，其中无有自然所生不从缘生之法，故立生无性；圆成实性是诸法的实相真理，此中无有戏论执著的我法性可得，唯 胜智所证，无相所行，离诸言语，绝诸表示，息诸诤论，故立胜义无性。《显扬圣教论》卷第六云：“如是三种自性，当知由三无自性，故说三无性。一、相无性：谓遍计所执自性，由此自性体无故。二、生无性：谓依他起自性，缘力所生，非自然生故。三、胜义无性:谓圆成实自性，由此自性，体是胜义，又是诸法无性故。” （《大

正藏》卷31·第557页中栏）同论同卷中又云：“圆成实自性由胜义无性，故说为

无性。何以故？由此自性，即是胜义，亦是无性，由无戏论我法性故。是故圆成实自性是胜义故，及无戏论性故，说为胜义无性。”（《大正藏》卷31·第559

页中栏）另外在胜义无性中，除圆成实是一分胜义无性外，依他起性亦有一分胜

义无性。何以故？若是净分依他，则是清净所缘境界，理应属于胜义无性，而染分依他虽不是清净所缘的境界，但从“生无性”的“无性”二字看，仍属于空，同样与胜智所行境界的圆成实性平等一样，故说依他起性中亦有一分胜义无性，而胜义无性便成二种。《解深密经》卷第二佛告胜义生菩萨曰：“云何诸法胜义无自性性？谓诸法中生无自性性矿，说名无自性性，即缘生法，亦名胜义无自性性。何以故？于诸法中若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义无自性性，依他起相非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。” （《大正藏》卷

16·第69页上栏）

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2、依三无性明一切诸法无性是密意说

佛说的“一切诸法，皆无自性”，此是依三无性密意而说，并非一切诸法，皆无自性。何以故？依他起性上遍计所执的实我实法，于恒恒时，于常常时，皆无自性，体相俱空，世尊为破一切众生的遍计所执自性，故依“相无性理”密意说言：“一切计诸法，皆无自性”。同时亦依依他起性所显的“生无性”密意说言“一切诸法，皆无自性”；因为是缘生，无自然而生，相虽有，如梦幻，实体无，故说空，从无实体的空上言“一切诸法，皆无自性”，并不是依他起自性也同遍计所执自性一样，全无自性。又佛依两种胜义无自性密意说言“一切诸法，皆无自性”；因为胜义无自性是由法无我性之所显示，一切一味，平等周遍。其实胜义无性就是清净无为法及无漏有为法亦非全无自性。所以说：佛讲一切诸法皆无自性是密意说，面非显了说，就是这个道理。《解深密经》卷第二佛世尊云：“胜义生当知，我依三种无自性性密意说言，一切诸法，皆无自性，所谓相无自性性，生无自性性，胜义无自性性??善男子！譬如空花，相无自性性当知亦尔；譬如幻像，生无自性性当知亦尔，一分胜义无自性性当知亦尔；譬如虚空，惟是众色，无性所显，遍一切处，一分胜义无自性性当知亦尔，法无我性之所显故，遍一切处。善男子！我依如是三种无自性性密意说言：一切诸法，皆无自性。” （《大正藏》卷16·第694页上—中栏）所以《唯识三十颂》中有“故佛密意说，一切法无性”的颂语。若依三自性，立三无性，依三无性说“一切诸法，皆无自性”，此则为显了说。也就是说暗依三无性的道理讲说诸法无自性，此是密意说；公开显了依三性三无性的道理讲说诸法无自性，此亦为密意说；列举出三无性，指出于中哪些是空，属于诸法无自性理，哪些不空，并非全无自性，如是而讲，此亦为显了说。

3、依三无性明诸法无生寂静，自性涅槃是密意说

在三无性中，依相无自性说“一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃”，何以故？遍计所执的实我实法，无始时来，体相俱空，全无非有，既无有实我实法，怎可说为有生有灭呢？无生无灭，本来寂静，故可说为自性涅槃。“自性涅槃者：本性就无有生灭、增减、染净也。同时在三无性中，依胜义无自性亦可说“一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃”。因为胜义无性是法无我性所显，此无我之性，若佛出世、若不出世，恒恒常常，安立安住，如如不动，故无有生灭可得，亦无有杂染相应，无始时来中，本自寂静，所以说“一切诸

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法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃”。若佛暗依三无性中的“相无性”理讲此自性涅槃，是为密意说；若暗依“胜义无性”理讲此自性涅槃，亦为密意说；虽依相无自性和胜义无自性二者合讲，但未公开提出依三自性立三无性，依三无性中的“相、胜义”二无自性讲说自性涅槃，同样属于密意所说。因此，《解深密经》卷第二中世尊又说：“胜义生！当知我依相无自性性，密意说言，一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。何以故？若法自相都无所有，则无有生；若无有生，则无有灭；若无生无灭，则本来寂静；若本来寂静，则自性涅槃。于中都无少分所有更可令其般涅槃故，是故我依相无自性性，密意说言，一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。善男子！我亦依法无我性所显胜义无自性性，密意说言，一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。何以故？法无我性所显胜义无自性性，于常常时，于恒恒时，诸法法性安住无为，一切杂染不相应故，于常常时，于恒恒时，诸法法性安住故无为，由无为故，无生无灭，一发杂染不相应故，本来寂静，自性涅槃。是故我依法无我性所显胜。义无自性性，密意说言，一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃”。（《大正

藏》卷16·第694页中栏）

如上所说的三性三无性，前者属法相，后者属法性。法相代表染净因果，也就是因果律所摄；法性代表真如实相，也就是无我律所摄。只谈法相，不谈法性者，则因果则成绝对真实，为了显示因果如幻，法相不实，故于三自性后必谈三无性，以示诸法相有体无，故于相上不可执著分别。龙树《中论》卷第四中说颂云：“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。” （《大正

藏》卷30·第33页上栏）正好说明了“事揽理成”的道理。反之，若只谈法性，

不谈法相者，空便成了实法，而人生宇宙中哪里有离开法相的有为法而另有法性的无为法呢？为了显示性不离相，性由相显，故于三无性前必说三自性，以明无为法性，就是有为法的真实相，从而于无为法性上同样不可分别执著，这就是古人所说“理由事显”的道理。三性三无性并显，正是性相双彰，理事圆融。从而可使学佛者若法实有，知为实有，若法实无，知为实无，不舍少分，不取少分，不作增益，不作损减，于法相法性，皆无失坏，而如理善行。

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