大学论语复习提纲

厦门大学嘉庚学院论语复习提纲2011版本 一，填空题：

1．什么叫做“儒”？冯友兰是这么说的：“ “儒”就是人所需要的，与所需的人。 ” 2．《说文解字》讲：“儒”： 儒，柔也，术士之称。

3．胡适之先生讲，“儒”实际上就是：商朝的没落贵族，他们虽然丧失了爵位，但是精通古代典籍学问，遂以教授古代文化为生，所以“儒”就是最早的教师。 4．唐朝大文学家韩愈在他著名的文章《原道》篇里讲到中国的道统：尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。

5．国学大师钱穆先生孔子儒家思想学说的评价是说： 中国几千年的文化，上古两千年的文化，赖孔子以传，近古两千年的文化，赖孔子以开。上是传承了尧、舜、禹、汤、文、武、周公的圣人之道，所以孟子说“夫子之学，集大成者也”。

6．学习《论语》的时候，应当采用什么样的态度与方法？程子曰： ：“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”

7．春秋时期，士也为 较低级官吏之称 之称。

8．在秦汉时期，士，称为士大夫时，则可以 指军队中的将士 ，也常常是 在中央政权和州郡县供职的官吏 的泛称；为士人时， 则一般特是指具有较高封建文化素养、从事精神文化活动的知识分子。宋以后 ，士或士人一词逐渐成为 一般读书人 泛称。

9．孔子回答子路的“士”是： “切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”10．孔子回答子贡的三种不同层次的“士”是：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” “言必信，行必果。硁硁然小人哉！

抑亦可以为次矣。”

11． 儒家学派的人则是人们需要的人。儒家兴起很早，而真正将儒家进行改造，使之成为一个学派的是 孔子。

他创立儒家学派后，才在继承 古代思想文化 基础上，建立了 人们所需要的 儒家思想。

12．君子，原本是指 国君之子 的意思。根据古代的宗法制度， 国君之子（嫡长子）从小就要进行理想和人格的规范教育，所以自然成为个人修养上的楷模 。后来君子一词便被引申到 所有道德、学问修养极高 之人的统称 。

13．“君子无终食之间违仁。”的译文是： 君子就连吃一顿饭的时间也不违背所信的道 。

14．根据朱熹《论语集注》中对“信”的批注： 韦注是： 。

15．因为诸侯国国君是 公 的爵位，所以，他们的儿子也常常被称为 公子 。

16．“君子欲讷于言而敏于行。”的译文是： 君子说话要谨慎，行动要敏捷 。 17．老子说：“天下莫柔弱于 于水，而攻坚强者 莫之能胜，此乃柔 德；故柔之 胜刚，弱之 胜强坚。因其 无有，故能入于 无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”文中“无有”的意思是 不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去 “无之间”的意思是： 没有间隙 。

18．《国语·晋语》中说：“定身以行事谓之信。”“定身以行事”的意思是：坚持自身的人格来行事。

19．公冶长第五24 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯（xi）焉，乞诸其邻而与之。”其译

文为：孔子说：“谁说微生高这个人爽直？有人跟他要点醋，他家没有，不直说没有，却到邻居那里讨来一点给那个人。”。

20．子曰：“惠则足以使人”。这句话，按照阎韬的注释是：给人恩惠，就足以使唤人 。 21．子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”的意思是： 质朴超过了文采就会粗野，文采超于了质朴就浮夸，文采和质朴相辅相成，配合恰当，这才是君子 。 22．《中庸》中，子曰：“仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”。 的译文是： 仁就是人与人之间互相亲爱，而以爱自己的亲人最为主要。义就是人与人之间互相适宜，而以尊敬贤能的人最为主要。亲爱自己的亲人，应有等级差别：尊重贤能的人，应有级别区分，这些都是从礼仪中产生出来的。其中“杀”的意思是： 等级差别 。“等”的意思是： 等级区别 。

23．孔子所提倡的核心思想是：“仁”，其实质就是 “爱人”。

24．“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这段话是 有子 所说的，见于《论语》 学而 篇中。

25．根据有子所说的为仁之本是： 孝弟 。这是依据孔子所说的 其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟者，其为仁之本与！ 而领会、总结出来。有子所说这句话是见于《论语》 学而 篇中。

26．子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”这是回答 宰我 的问话。句子中的“何为其然也？”的意思是： 怎么会呢？ 。“逝”的意思是： 摧折

“陷”的意思是： 陷害 。“欺”的意思是： 欺骗 。“罔”的意思是： 愚弄 。

27．在宗法制度下，正妻的第一个孩子叫嫡长 子，第二个孩子叫 嗣 子；妾的孩子叫 庶 子。

28．《论语．子路》中亦有：子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 的译文： 子贡问孔子说：“ 乡里人都喜欢他，怎么样？”孔子说：“不可以。”子贡又问：“乡里人都厌恶他，怎么样？”孔子说：“不可以。不如乡里品德好的人都喜欢他，品德不好的人都厌恶他。” 。

29．仁者应当“能好人，能恶人”。的意思是： 能公正的喜爱应当喜爱的人，能够公正的厌恶应当厌恶的人 。

30．《孟子.离娄上》：“大人者，言不必信，行不必果， ，惟义所在。”孟子的姓名是：孟轲 。

30．孔子大约 51 岁时任 中都 宰， 52 岁任小司空， 52 岁任大司寇， 53 岁时，受季桓子委托，摄行相事。

31．孔子 37 岁时，第一次适齐， 55 岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子则大失所望， 55 岁时，孔子弃官离鲁，带领弟子周游列国。

32．公元前 484 年（鲁哀公十一年），鲁国季康子听了孔子弟子 冉有 的劝说，才派人把他从 卫 国迎接回来。此时，孔子已经 68 岁。

34．孔子 67 时，他的夫人去世， 69 岁时，孔鲤去世， 71 岁时，颜回去世， 73 岁时，孔子与世长辞。

35．在宗法制度下，由长子形成的家庭体系叫大宗 ， 大宗 的长子方可叫君，诸候之君叫国君 ，大夫之君叫 家君 ，如果是天之子就叫天子，公之子就是公子 ，君之子就是君子 。大宗里的男性就简称君子。

36．《论语·里仁篇》：子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”的意思是： 只有仁人才能公正的喜爱应当喜爱的人，才能公正的厌恶应当厌恶的人 。

37．儒家与诸子百家最大的不同就是，诸子百家都只是思想家，而儒家既是思想家，又是 精通历代文化的学者，这也是儒家为什么能从诸子百家中脱颖而出，最终成 中华文化正统的 重要原因。而对我们当代人最有用，又最能集中展现儒家思想的经典莫过于 《论语》 。

38．“士”，古代是指 贵族的后裔，有身份的人，才能称为士。也是最高级的 百姓 ，最底层的贵族 。后演变为对对知识分子的泛称。 因为古代学在官府，只有士以上的贵胄子弟才有文化知识，故士又成了有 有一定知识和技能之人的称呼 。

39．春秋时代，各国之间征战不休，有些卿大夫为扩大影响，巩固地位，设法招徕士众以张声势，很多士便投靠到他们那里 便成为 战士 。也有人从事私人讲学，传授文化知识 ，从此中国历史上又出现了一批专门从事 的士??

40．班固在 《汉书·艺文志》 说： 《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂 ，故谓之《论语》。”

41． 《文选·辨命论注》 引《傅子》也说： 昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言 谓之《论语》。”

42．《论语》并不是由某一个人编著的。是由 孔子弟子所写，有些篇章则出于他再传弟子之手，其中还包括 曾参、子张、子夏、闵子骞的学生。

43．曾参与孟敬子的讲话是他弥留之际的最后一次讲话，时年为 公元前436年。因此，自唐朝柳宗元以来，很多人都认为将《论语》最后加工成书的是曾参的学生。那么，《论语》

最后加工成书的时间应当为 战国初期、公元前436 年之后。

44．《论语·泰伯篇》中记载：曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰： ：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

45．《论语》的版本，据 《汉书·艺文志 》记载，西汉时曾流传有 三 种版本。即《 鲁论语 》

20篇， 《齐论语》 22 篇， 《 古论语 》 21 篇。 46．西汉末年，安昌侯 张禹 以 《鲁论语》 为主，形成新版 《张侯论》 。东汉 郑玄 为

《 论语 》作注，就是以 《 张侯论》 作依据。我们今天所见的《论语》也就是《论语注》。

47．历来为《论语》作注的书很多，较为主要的有：三国时魏国 何晏 的 《 论语集解 》 ，南北朝梁 的 皇侃《 论语义疏 》 ，宋 邢昺 的 《论语注疏 》，南宋 朱熹 的 《 论语集注 》，清 刘宝楠 的《 论语正义 》，近代 程树德 的《论语集解》，杨树达的《论语疏证 》。解放后，影响较大的则是杨伯峻的《论语译注 》 。

48．孔子时期，原先“士”的身份是指 贵族的后裔，有身份的人，也就是最高级的 百姓 ，最底层的 贵族 ，之后演变为 对知识分子 的泛称。

49．孔子是他那个时代最博学的人。他的学问是：上集历代圣王学问之大成 ，他修订的儒经也是历代圣王集体智慧 的结晶。诸子百家各有智慧，但都是个人的智慧，儒家的智慧 中华民族集体智慧 的结晶。下启中华民族两千多年的思想文化 与长治久安。

50．孔子在继承了历代圣王思想的基础上又创立了 以人为本的仁爱 思想。这思想在

以后的中国文化中产生了巨大影响 直至今天。

51．君子，古代是对 统治者和贵族男子 的通称，常与 “小人”和 “野人”对举。后来，君子一词被引申到 所有道德、学问修养极高 的人的统称。

52．孔子说：“三人行，必有我师”，他曾经问项橐：“何为君子，何为小人？”项橐回答的是： 贤 为君子， 愚 为小人。

53．《论语·阳货篇》中，子曰：“乡愿，德之贼也。”其中“乡愿”的意思是 好好先生，老好人 意思。“贼”是 破坏者 的意思。所以，整句话的意思是 谁也不得罪的老好人，是一个损坏道德的人 。

54．在《论语》学而篇第十五章中，朱熹注释的“磋，七多反”是表示 诗卫风淇澳之篇，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以为无馅无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也，故引是诗以明之 。

54．“民生于三”是指 父生之，师教之，君食之 。这句话是自于《国语 晋语一》。 55．四书五经是： 《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；《诗经》《书经》《礼经》《易经》《春秋经》。

56．小六艺是： 礼 乐 射 御 书 数 。 57．大六艺是： 诗 书 礼 乐 易 春秋 。

58．孔门四圣分别是： 亚圣孟子(孟轲),复圣颜渊,述圣孔伋,宗圣曾参 。 59．孔门四科是： 德行科,言语科,政事科,文学科 。

60．孔门十哲是： 子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏 。

61．孔子被汉平帝封为 公爵——褒成宣尼公 ，被北周静帝封之为 邹国公 ，被武则天封之为 隆道公 ，唐玄宗晋升之为 文宣王 ，宋真宗加封为 玄圣文宣王 ，不久改为 至圣文宣王 ，元大德十一年成宗皇帝又加封为 大成至圣文宣王 。 62．从前中国人供奉孔子，每年都要 三 次祭孔，一次在孔子的生日 九 月 八 日，其余则分别在每年 二月、十 月举行。

63．义，指的是 思想和行为符合一定的标准，而这个标准就是礼 。

64．孔子说：“言必信，行必果”。而《孟子.离娄上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”这其实与孔子的思想原则没有矛盾，因为孔子在《论语·里仁篇》里还说过这么一句话：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”这就与《论语·学而篇》中有子曰：“信近于义，言可复也，恭近于礼，远耻辱也 。

65．＂畴昔＂的意思是： 前几天 。 同门 为朋， 同志 为友。 66．有自远方来，不亦乐乎？其中“乐”的读音应当为： yue 。

67．《论语·阳货篇》中，子曰：“乡愿，德之贼也。”的意思是： 谁也不得得罪的老好人，是一个损坏道德的人 。其中的“贼”与孟子所说的“所恶执一者，为其贼道也”的“贼”的意思一样吗? 不一样 。“恶”在句子中的意思是： 不好 。

68．子路姓 仲 名 由 ；也叫 季路 ，那是因为他 曾经在鲁国季孙氏门下做官 ；

又叫 仲由 ，那是因为他是 随父姓 。

69．《论语·阳货篇》子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”此五者指的是： 五种品德 。孔子完整回答子张的话是： 恭，宽，信，敏，惠，恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人 。

70．孔子说过一句话：“古者言之不出，恐躬之不逮也！”的意思是： 古人不轻易把话说出口来，是因为他们以说出来做不到为可耻啊！

71．《论语·八佾篇》中：“子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”。的译文是： 孔子谈到季氏，说“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事情他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来啊 。

72．“八佾”是指： 古时一佾8人，八佾就是64人 。

73． 《 古论语 》是 汉武帝 末年在曲阜从孔子住宅夹壁中发现的，共有 21 篇。

74．现存《论语》共 20 篇， 492 章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约 444 章，记录孔门弟子相互谈论之语 48章。

75．其实，君子一词早在《易经》 （传说为 周文王 所著）中就已出现了，但是被全面引用最后上升到 人的道德品质是自 孔子 开始的，并且被以后的儒家学派不断完善，成为中国人的道德典范。

76．在《论语·为政篇第二》中：“子贡问君子。”子曰：“先行其言而后从之。”其意思是； 子贡问如何才是君子，孔子说：“君子做事在说话前，然后才照他说的做。” 。

77．《论语·学而篇》中有子曰：“信近于义，言可复也。”其意思是： 所守的诺言如果符合于义，那么所说的话就能兑现 。

78．《论语·里仁篇》中子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”通常的译文是： 君子走的始终是一条适宜的正路，而小人则一心重私利，在私利的驱使下容易走上邪路。而鲍鹏

山则认为应当是：君子用义来教育，小人用利来引诱 的意思。

79．在《论语·里仁篇》中子曰：“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。”的译

文是： 君子所思是德行，小人所思是有利可图，君子心中想的时法，小人心中想的是侥幸 。那么，你认为鲍鹏山对“小人喻于利”的理解（是\\否） 是 正确。

80．仁者，谓其 中心欣然爱人也 。（《韩非子·解老》）

81．子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”的译文意思是： 孔子说：\岂止是仁人！必定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁的方法。\。

82．半部《论语》治天下是典出 宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：宋初宰相赵普 ，人言所读仅只《论语》而已。

83．董仲舒极力推崇孔子所作的《春秋》一书，认为 “《春秋》之道，大得之则王，小得之则霸” 。

84．孔子于公元前 551年出生于 鲁 国。他的祖先原来是 宋 国人，如果往远里追溯，他还是 殷代

的贵族后裔。孔子的父亲的名 纥 ，字 叔梁 ，母亲的名字是 颜徵在 。

85．孔子少年时期的家道十分贫寒，他曾经说过“太宰知我乎！ 吾少也贱，故多能鄙事。君子多呼哉？不多也。 ”。这里的“太宰”指的是 官名，掌握国君宫廷事务//////宰嚭：即太宰嚭。本名伯嚭，系春秋时楚伯州犁之孙。楚诛伯州犁，伯嚭奔吴，吴以为大夫，后任太宰，故称太宰嚭。

86．孔子年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。所以，司马迁对于孔子的一生是这样概括的： 孔子贫且贱，及长，尝为季氏吏（即委吏），料量平；尝为司职吏（即乘田）而畜，蕃息。由是为司空，已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁 。

87．孔子对自己一生经历的总结却不是这么悲惨，而是充满乐观和欣慰。他在七十岁后的一个生日上说： 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知”天命，六十而耳

128．孔子的祖先原是 宋国 的贵族，如果再往远里说，他们还是 殷代 贵族的后代。孔子在临死的时候也曾说自己是 殷人 。

129．孔子的父亲名 纥 ，字 叔梁 是鲁国出名的勇士，他先娶 施氏 ，生 九女 而无一子，其妾生一子，名 孟皮 但有足疾。

130．孔子后来去找左太史求学。这个左太史姓 丘 名 明，因其父任左史官，故称 左丘明。曾任鲁太史。双目失明，故后人亦称他为 盲左。

131．“季氏飨士。孔子与往，阳虎绌曰： 季氏飨士，非敢飨子也。’孔子由是而退。孔子年十七岁”

132．孔子适齐，在 高昭子 家当家臣。由于 晏子 和 犁弥 的反对，得不到齐国国君

齐景公 的重用。孔子返回鲁国，时年 68 岁。

133．景公问政于孔子.孔子对曰: “君君臣臣，父父子子。” 公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”他日又复问政于孔子，孔子曰： ：“政在节财。” 景公说。

134．孔门四教是 文，行，忠，信 。孔门四科是 德行科,言语科,政事科,文学科。 135．于丹认为：孔门四教分别是： １、“ 文 ”为 成名 学、 ２、“ 行 ”为 礼仪 学、

３、“ 忠 ”为 修心 学、 ４、“信 ”为 知人 学。 136．朱熹在他的《论语集注》“述而篇”中是这么说的：

子以四教： 文，行，忠，信 。行，去声。程子曰： 教人以学文修行而存忠信也。忠信，本也 。

137．《论语·述而篇》中子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”译文是： 孔子说：“只传述旧章，不创造制作，崇信爱好古人，私下里把自己比作老彭。” 。句中“窃”的意思是： 私下 。

138．荀子曾经讲过一句很好的话：他说有一些知识“不知无害 为君子 ，知之无损 为小人 ”。

139．论语·先进篇》中：季路问事鬼神。子曰： 未能事人，焉能事鬼。曰：敢问死。曰：未知生，焉知死。

而于丹则认为应当断读为： 未能事，人焉能事鬼 。

140．《论语·泰伯》中“人而不仁，疾之已甚，乱也。”的意思是： 对于不仁的人，恨得太过分，那也是祸乱。所以，孔子是反对采用极端的手段来对待不仁的人，不能采用以怨报怨，只能采用以直报怨的原则。

141．孔子说：“不知命，无以为君子也。”（《尧问篇》）“命”，不是指 命运 ，而是指 “使命”，人生使命 。

142．“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”的意思是： 孔子说：”用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。” 。

143．孔子对 师己 弹唱了一首歌：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。”歌词的意思是：

那妇人的口啊，可以让人出走；那妇人的话啊，可以叫人身死名败。悠闲自在啊，聊以消磨时光！ 。

144．孔子周游列国总共经历了 十四 年的时间，到过 卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚 等国家，其中在 卫

国的时间最长，约 10 年，其次是在 陈 国，大约有 3 的时间。 145．卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”句中“陈”的意思是：

军队怎样列阵 ，整句译文是： 礼节仪式方面的事，我曾听说一些；军事作战方面的事，我没有学过 。

二．译文与问答：

1．孔子的核心思想是什么？他在《中庸》中所说的一段什么话所体现出来的爱是有差等的？其中第五句和第六句的最后一个字所表示的意思是什么？

孔子的核心思想是“仁。”子曰：“仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”杀：差别。等：等级。

2．请写出译文并指出“子莫”的具体身份：

孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

子莫：战国时鲁国人，其事迹已不可考

3．《论语》最后一篇的篇目是什么，最后一章的内容是什么？请你写出最后一章内容的原文和译文。

《论语》最后一篇的篇目是：尧曰篇。

孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。” 译文：孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”

4．曾参的父亲名、字分别为什么？他在《论语》中说过什么话？

曾参的父亲名点，字子皙。曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

5．在《论语》学而篇第十五章中，朱熹注释的“胡氏曰：‘民生于三，事之如一。’”原是晋大夫共叔成对武公所说的话。请你说说他为什么要说这个话（原文、译文均可）。

武公伐翼，杀哀侯，止栾共子曰：“苟无死，吾以子见天子，令子为上卿，制晋国之政。”辞曰：“成（晋大夫共叔成）闻之：‘民生于三，事之如一。’父生之，师教之，君食之，非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故一事之。唯其所在，则致死焉。报生以死，报赐以力，人之道也。臣敢以私利废人之道，君何以训矣？且君知成之从也，未知其待于曲沃也，从君而贰，君焉用之？”遂斗而死。

6．二十四孝中有几个是孔子的弟子，请简要说出其中的故事。

仲由，字子路。家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”

曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪而归，跪问其故。母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。”

周闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失纼。父查知故，欲出后母。损曰：“母在一子寒，母去三子单。”母闻，悔改。

7．请简单述说对《论语》的作者和成书时间的几种推断。

因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，比《鲁论语》多出《问王》、《知道》两篇。 《古论语》21篇是汉武帝末年在曲阜从孔子住宅夹壁中发现的。篇目

基本与《鲁论语》相同，只将《鲁论语》最后一篇《尧曰》中“子张问”以下一段单独分篇。 西汉末年，安昌侯张禹精治《论语》（张禹曾为汉成帝担任师傅，后封安昌侯。 官位尊显 ），根据《鲁论语》参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。 东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。 《齐论语》、《古论语》不久就随之亡佚。

自唐朝柳宗元以来，很多人都认为将《论语》最后加工成书的是曾参的学生，其说大体可从。《论语》的最后成书时间大约是在战国初期、公元前436年之后 8．请简单叙述康有为、梁启超以及董仲舒、宋明理学家对孔子的正面评价。

康有为曾说:“中国之国魂者何？曰孔子之教而已。”中国一切文明，皆与孔教相系相因。”

梁启超说: “苟无孔子，则中国非复二千年来之中国。”又说: “苏格拉底之后，容有苏格拉底；而孔子之后，无孔子也。”

宋明理学家甚至说过更加极端的话: “天不生仲尼，万古长如夜。”

汉代董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术的主张，孔子的形象就逐渐趋于正统化。董仲舒声称:“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊（义）也。……诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”董仲舒借助国家机器的力量，把孔子思想置与至高无上的地位，来强行统一天下人的思想，使之成为一种国家的意识形态。

9．请根据课堂所介绍的内容，简述孟子和司马迁（史记·孔子世家）对孔子的评价。 孟子对孔子作了高度评价，指出:“自有生民以来，未有孔子也。”

在孔子被“圣化”的过程中，大史学家司马迁的推波助澜是起了非常大的作用。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，

中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”

10．翻译：卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”

11．翻译《论语·雍也篇第六》子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？” 子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”

孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。

12．请你说出老子对水的柔德和无有的赞述。

上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。

13．李白《长干行》诗：“常存抱柱信，岂上望夫台。” 运用的是什么典故。《论语》公冶长第五第24章中， 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯（xi）焉，乞诸其邻而与之。”说的又是什么回事？

《庄子?盗跖》：“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”《史记?苏秦列传》：“信如尾生，与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死。”唐?李白《长

干行》诗：“常存抱柱信，岂上望夫台。”

微生高，姓微生，名高，是一个鲁国人，人家说微生高这个人很直爽、坦率，但是孔子认为大家的话过分了，他并没有符合这种修养。“或乞醯焉”，有人向他要一杯醋浆。他没有，自己便到别人家去要一杯醋来，再转给这个要醋的朋友。孔子认为这样的行为固然很好，很讲义气，但不算是直道。直道的人，有就有，没有就没有，不必转个弯。微生高转了这个弯，就不能算是直。

14．为什么说：“自唐朝柳宗元以来，很多人都认为将《论语》最后加工成书的是曾参的学生，其说大体可从。”如果引证对话，请用原文。

班固《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”

《文选·辨命论注》引《傅子》也说：“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》

15．翻译：

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

译文 ：卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没

有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”

16．翻译：

景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖，爵之大夫，起缧绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。

文中“五羖”指的是谁？

五羖大夫：百里奚，亦称百里子或百里，宇里，名奚。春秋时虞国(今山西平陆北)人。

生卒年不详，秦穆公时贤臣，著名的政治家。

景公问孔子说：“从前的秦穆公，国家小又地处偏僻，他能称霸是什么原因呢？”孔子回答说：“秦这个国家虽然小，志向却很远大；地位虽然偏僻，施政却很恰当。亲自举拔用五张黑羊皮赎来的贤士百里奚，封给他大夫的官爵，才把他从奴隶的拘禁中救出来，就和他一连晤谈三天，随后把掌政大权交给了他。从这些事实来看，就是统治整个天下也是可以的，他称霸诸侯还算成就小了呢！”景公听了很高兴。 17．什么叫采邑？

采邑是古代国君封赐给卿大夫作为世禄的田邑。也叫“采地”、“封地”、“食邑”。封建社会君主赏赐给亲信、贵族、臣属的土地，包括土地上的农民。受到这种赏赐的人必须效忠君主，并承担进贡和在战时提供兵员的义务；对采邑中的百姓有管辖权，并课征租税。初为终身占有，后变为世袭。中国盛行于周朝，西欧于中世纪实行。

18．孔子周游列国为什么要首选到卫国？ 有四个方面的原因：

一：鲁国和卫国的政治和文化相近，都是文王的后代。鲁国始封君周公和卫国的始封君康叔同为大姒（文王妃）所生，而且兄弟的情分最深厚。见《左传·定公六年》 载卫国人公叔文子言：“大姒之子，惟周公、康叔为相睦也。” 孔子也说过： “鲁卫之政，兄弟也。”（《论语·子路》） 二是：与鲁国的距离也近。 三是：卫灵公是一个“修康叔之政”的不错的国君。传说他出生时，托梦于人说：“我，康叔也。”因此被认为是康叔的化身。四是：因为卫国有关系。子路的妻兄颜浊邹（颜仇由）在卫国做官。而另一位连襟则更厉害，那就是深得卫灵公宠信的弥子瑕。（《孟子·万章上》：“弥子瑕之妻与子路之妻，兄弟也。”）

19．翻译下文并说出你的感想。

孔子厄于陈、蔡，从者七日不食，子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人 ，得米一石焉。颜回、仲由炊之于坏屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之，子贡自井望见之，不悦，以为窃食也，入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节,即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止,吾将问之。”召颜回曰：“畴昔，予梦见先人 ，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁；欲弃之，则可惜，回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎？吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也,非待今日也。”二三子由此乃服之。

子受厄于陈蔡边境，跟从的学生都七天没吃的了。子贡用带着的钱，偷偷出围，从当地人那儿买了一石米回来，颜回、仲由就在土屋之下做饭，有片黑灰尘掉进饭中，颜回取来吃了它。子贡从天井中望见了，很不高兴，以为颜回饿得偷吃了。进去问孔子说：“仁人廉士，穷困会改节吗？”孔子说：“改节还称什么仁义呢？”子贡说：“像颜回，他不会改节吗？”子说：“当然。”子贡把刚看见的告诉孔子。孔子说：“我相信颜回为仁很久了，即使你有这样的说法，也不会怀疑他。也许一定有缘故吧；你别张扬，我将问问他。”叫来颜回说：“昨晚我梦见先人了，也许他们要保佑我吗？你饭做得怎么样了？拿来我先祭祀一下。”颜回回答说：“刚才有黑片灰尘掉进饭中，想放着不管就不干净，想丢弃它又可惜，我就吃了它，（已经吃过的食物）不能用来祭祀了。”孔子说：“那好，我也要吃饭了。”颜回出去拿饭了，孔子回头对学生们说：“吾相信颜回，不止是今日了。”同学们因为这个更佩服颜回。

这个小故事，说明了两点：诚信（已经吃过的食物不能用来祭祀了），“眼见的事实”（颜回吃饭）非“想象的事实”（饿得偷吃）。

还给人以启示：事实与观点之间，还有个动机。事实是颜回确实“吃了”，子贡的观点

是他“饿得偷吃”，真正的动机是“颜回想清除污垢又舍不得丢掉”。子贡的推理以此为前提：大家都饿病了，偷点吃的是常情。而且看到颜回从锅中取出一块，塞进嘴里吃了。因此，推定是偷吃。他遗漏了另一个他没见到的事实，有一片黑灰尘掉在锅中的饭上了。因此这个观点就出偏差了。而孔夫子却一向信任颜回，认为他即使饿到发昏章第十一，也不会偷吃的。于是就对他进行测谎，看他承认不承认吃过食物了。颜回在不知道自已吃脏饭被人看见的情况下，说自己已经吃过了，还道出了事情的原委，这就证明了颜回的诚信。既然你肯承认自己吃过了，也就相信锅里确曾掉进“埃墨”了。否则，颜回不说自己吃过了，让孔夫子拿去祭先人得了，孔夫子的先人还真会托梦（昨晚的梦都是假的）告诉他说，这饭颜回吃过了……颜回根本没必要说自己已经吃过，更没必要编造什么“埃墨”的原因。 这就是孔夫子的诚信教育的成果，也是颜回为什么一再被孔夫子树为学习标兵的原因所在。这对现代某些教人投机取巧偏于证据的法律理论来说，真不可同日而语。

20．翻译下文并说出史鱼是的具体身份以及孔子为什么会这么评价他。

子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉遽伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。

史鱼真正直啊！国家有道，他的言行像射出的箭一样刚正；国家无道，也像箭一样刚直。蘧伯玉也真是一位君子啊，国家有道时，出来做官；国家无道时，把正确主张收起来辞官隐居。

史鱼：卫大夫，名鰌、字子鱼。《韩诗外传》卷七记载：史鱼曾多次劝谏卫灵公、进用遽伯玉，贬退弥子瑕，未被接受。史鱼因此感到没有尽职，临终前告诉儿子不要在正堂上为自己治丧。卫灵公得知此事后便起用了遽伯玉，贬黜了弥子瑕。史鱼生以身谏，死以尸谏，因此都赞扬他正直。

译文：孔子说：“好一个刚直的史鱼！国家政治清明时他像箭一样直，国家政治黑暗时

他还是 像箭一样直。好一个君子蘧伯玉！国家政治清明时他做官，国家政治黑暗时他便隐退藏身了 。”

史鱼和蘧伯王都是卫国的大夫。史鱼以耿直敢言、公正无私著称。据《韩诗外传》卷七记载， 史鱼曾多次向卫灵公推 荐贤良的蘧伯王，并多次建议卫灵公罢免 奸臣弥子瑕，但没有被卫灵公采纳。史鱼临死时 叫儿子不要在正 堂为自己办丧事，以此来劝谏卫灵公重用蘧伯王，罢免弥子瑕。所 以，史 鱼又有“生以身谏，死以尸谏”之称，是刚直不阿的典型。

21．子曰：“仁者何以乐山，知者乐水。”请标明句中“乐”字的读音并说明刘向《说苑.杂言》中是如何记述“夫仁者何以乐山也？”与“夫知者何以乐水也？”的。

yao刘向辑《说苑》，又将孔子这段话加以引申增删，于是有了另一种版本： “夫仁者何以乐山也？曰：夫山崔嵬，万民之所观仰。草木生焉，众物立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云风，通气于天地之间，天地以成，国家以宁。是仁者所以乐山也。”于孔子颂语之外，再颂山的高峻伟岸，万民敬仰。天赖之而高远，地赖之而辽敻，志士赖之激扬蹈励以养奇伟之气。”

对于“智者乐水”，刘向《说苑.杂言》曾有这样的记载：“子贡问曰：君子见大水必观焉，何耶？孔子对曰：夫水者君子比德焉,遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流插下句倨,皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇；绰弱而徽达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东,似志。是以君子见大水观焉而也，是知之所以乐也。” 22．孔子是如何回答子张所问的：“夫仁者何以乐山也？”

孔子回答：“夫山者屹然高。”因为山挺拔高耸。这回答太过简单，子张不解，继续追问：“屹然高则何乐焉？”挺拔高耸有啥特别招人喜欢的？ 子张的追问，引发了孔子的激情，

吟诗般的答道：“夫山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉。生财用而无私为焉，四方皆伐焉，每无私予焉。出云气以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。此仁者之所以乐于山者也。”山是草木生长的地方，鸟兽繁殖的地方，也是生产国家财富和百姓日用之物的地方。生产财富和日用之物不是为了自用，四面八方都可以到山上采取，山都无私地给予。山还生出云，生出风，使天地贯通，阴阳和谐，雨露润泽，万物赖之以生长，百姓赖之以食用。这就是仁者特别喜欢山的原因啊。

23．君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”这段话是谁对什么人说的，《论语》中那一篇记载了这段话，请写出这段话的译文。 《论语·泰伯第八》

曾子与孟敬子（鲁国大夫孟孙捷）在政治立场上是对立的。

曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。” 译文

君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆； 使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心， 这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。 24．子路是怎么死的，请简述事件的整个过程。

仲由后做卫国大夫孔悝之蒲邑宰，卫国贵族发生内讧，因参与斗争而被杀害。 原因：

他这样不避祸端主动参与，是因为他的那颗责任心与大义之心，他不能容忍自己所辅佐的国家产生如此祸乱。

过程：公元前480年（卫庄公元年），孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君，胁迫孔俚

弑卫出公，出公闻讯而逃。子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好帽缨，从容就义。

25．孔子因鲁国内乱而奔齐，时年他已几岁？当他进入齐国过泰山侧时，看到了什么事

情？请用译文解答。

35岁。

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死焉。”夫子问：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”

译文：孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭的很伤心。孔子用手扶著车轼侧耳听。他让子路前去询问说：“听您的哭声，真像轼一再遇上忧伤的事。”妇女于是说道：“是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口。”孔子说：“那您为什么不离开这里呢？”妇女、回答说：“这里没有苛政。”孔子对子路说：“你要好好记住，苛政比老虎还要凶猛啊！”

26．请简述子贡救鲁的过程。司马迁是怎样评价子贡在这次事件的作用？

齐国大夫田常准备篡位，鼓动齐国出兵伐鲁，想借此削弱国内反对派的势力。孔子听说之后，便召集弟子，商议拯救父母之邦（注：孔子是鲁国人）。子贡提出来由他处理，孔子同意了。

子贡先去齐国，劝田常改伐鲁为伐吴。子贡很清楚田常心里打什么算盘，便和田常说：齐国和吴国，都是大国，只要打起来，齐国肯定损兵折将，国内反对田常的力量就会削弱。田常说好是好，可是伐鲁的兵都已经在路上了，突然改伐吴，师出无名啊！子贡说我去一趟吴国，劝吴国主动上门找茬就是了。

子贡知道吴王夫差一心想要称霸，便跑去和吴王夫差说：眼下可是千载难逢的好机会，齐国恃强凌弱，出兵伐鲁，大王如果能出兵救鲁，一来可以落个好名声，二来可以削弱竞争对手，吴王夫差说这主意不错，可我担心越王勾践背后偷袭我。子贡说这好办，我替大王您去一趟越国。

子贡又对越王勾践说：吴王夫差说他想北上伐齐，但担心你背后偷袭；依我看，你还要继续忍耐才是上策，表面上奉承他，怂恿他挥师北上，和齐国打、和晋国争，等到他消耗得差不多了，你再出兵，灭他就是小事了。

越王言听计从，在吴王面前继续做摇尾乞降状。于是，吴王踌躇满志地挥师北上。 子贡又去了一趟晋国，跟晋国的国君说：吴王挥师北上，其志不小，只怕要跟贵国争霸啊！贵国还是早点做准备吧。没过多久，吴国军队和齐国军队大打出手，齐军大败。此后，吴王又与晋君争霸，吴军大败。越王勾践就趁这机会，一直打到吴国都城。吴王夫差从中原狼狈撤军，最终被越王勾践消灭得干干净净。

在《史记》中，司马迁花了近两千字来叙述子贡的这一光辉事迹，深有感慨地说：“子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。” 27．孔子击石磬的时候，挑草筐的人对他说了什么话。这句话是引自何处？请写出原文和译文。

引自《史记-孔子世家》

孔子击磬。有荷蒉而过门者，曰：“有心哉，击磬乎！硁硁乎，莫己知也夫而已矣！” 译文：孔子击奏石磬。有个扛着草筐从门口经过的人，说：“有心思呀，就击打石磬吧！ 硜硜的声音啊，是在诉说没人赏识自己罢了！”

28．颜回死时才几岁？有人统计了孔子对颜回的八个优点是什么？

40岁。

1 只知其业 不见其止 2 闻一知十

3 不迁怒 不二过 4 身居陋室 却安贫乐道 5 齐心三月不违仁 6 语之不惰

7 对老师所言 无所不说 8 用则行之 舍则藏之

29．翻译：桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“ 执之而已矣。”“然则舜不禁与。” 曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。” “然则舜如之何？” 曰：“舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身訢然，乐而忘天下。”（《孟子·尽

心上》）

译文：

桃应问道：“舜是天子，皋陶是法官，（如果）瞽瞍杀了人，那该怎么办？” 孟子说：“把他捉起来罢了。”（桃应问：）“那么，舜不阻止吗？” 孟子说：“舜哪能去阻止呢？（皋陶的权力）是有所承受的。” （桃应问：）“那么舜该怎么办？”

孟子说：“ 把抛弃天下看得如同丢弃破草鞋一样。（因此他会）偷偷地背着父亲逃跑，沿海边住下来，一辈子高高兴兴的，快乐得忘了天下。”

30．子贡见夫子年近五十，还没有出来做官，他用什么例子来试探老师的想法？孔子又是怎么回答的？

出自《子罕》第九

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”

孔子并不是不愿意出来为天下做事，而是等待时机。要用，但是要有选择的用。 “待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，也反映了孔子求仕的心理。

31．翻译：阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。” 译文：阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子

打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”

阳货接着说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”

32．子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”孔子是怎么回答的？请用原文作答之后再予以翻译。

子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”

子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然，人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？” 子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”

译文：孔子说：“尊奉五美，摒除四恶，这样可以从政了。”子张问：“什么是五美？”孔子说：“君子人做到：施惠而不耗费；百姓受辛劳而无怨；有欲望而不贪婪；安泰而不骄傲；威严而不凶猛。”子张说：“怎样叫施恩惠而不耗费吗？”孔子说：“借百姓对自己有利的事而让他们得利益，这不就是惠民而不需耗费吗？选择百姓可承受的劳动让百姓劳动，又有谁怨恨呢？追求仁德便得到仁德，还有什么贪求的呢？君子对人，无论人多人少，不管大人小孩，都不敢怠慢，这不就是安泰而不骄傲吗？君子衣冠整齐，尊重自己的观瞻，容貌严肃庄重，别人见了就会敬畏，这不就是威严而不凶猛吗？”子张问：“什么是四恶呢？”孔子说：“不教化而杀戮叫做虐；不事先告诫便要求成功叫做暴；政令出得慢期限定得紧叫做贼；比如给人财物，出手很吝啬，叫做专制、小气。”

33．分析孔子堕三都最终失败的原因是什么

《孟子》曰：“不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也”。

美人事件也好，祭肉事件也好，都只是孔子离开鲁国的表面原因。深层次的原因恐怕正如孟子所说：问题在于无礼！孔子堕三都的失败，则是孔子主张复礼的失败。 另一方面 从子路劝孔子离开的语气来看，孔子在从政的过程中，对于鲁国当权的君臣似乎有一些不满，他的为人的原则让他选择了沉默，最后这一件事（美人事件）使他的忍受到了极限。孔子是一个好的政治理论家，却不是一个好的政治家，政治家需要同流合污，他没有这种精神。

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