三戒要解第19课

第十九课

思考题

1.三乘戒律中，为什么说越是上上戒越难守持呢？ 2.受戒之后无法守持而破戒，以及想到守戒难行而不受戒，这两种情况中，哪一种的过患更大？ 3.对于利根者应守持的戒条，自认为现在无能为力，可否发愿不守持？为什么？ 4.讲到摄集善法戒时，为什么主要宣讲了六波罗蜜多？ 5.六波罗蜜多为何决定为“六”？它们的次第为何如此安立？ 6.六波罗蜜多具有哪六种殊胜？它的功德与修行之果分别是什么？ 7.六波罗蜜多与二资粮是如何互相含摄的？

下面继续讲阿里班智达班玛旺嘉所造的《三戒论》。前面已经讲了未得戒者如何得戒的方法，已得戒如何守护的方法中已经讲了严禁恶行戒，这里面分别对龙猛菩萨和无著菩萨的观点作了分析。

一般没有发菩提心的，我想在学院真正闻法的修行人中应该是没有的。既然都已经发了心，一定要好好守持这种菩提心。不过菩萨戒还是很难守，从《阿底峡尊者传记》来看，他在别解脱戒当中从来没有犯过戒，大乘菩萨戒犯了一两次，受了密乘戒以后，每天都会犯很多细微戒条。这说明，大乘菩萨戒还是比

较难守。但大乘菩萨戒比较好的，就是犯了以后，对有正知正念的人来讲，可以马上在佛像或者善知识面前重新受，甚至观想诸佛菩萨在自己面前也可以受。所以，每天都受持菩萨戒非常重要。

上师如意宝每天都会带领我们念诵发心仪轨，希望大家珍惜这个机会。以后自己不在学院的时候，一旦对菩萨戒有所违犯，一定要在佛像面前念诵仪轨。因为我们与其他人不同，我们都是受过菩萨戒的人，有生之年最好不要失毁菩萨戒。上师如意宝有一次讲过：自相续中有菩提心存在的人，死后绝对不会堕入恶趣。当时有很多智者与上师辩论。后来所有的堪布和大智者们，都十分赞同上师的观点，相续中真正具足菩提心的众生，死后不会堕入恶趣。

法王如意宝以前讲《入行论》第一品菩提心功德的时候，他老人家也说过：这种说法并非没有理由，是有根据的。当然，不犯菩萨戒可能很困难，尤其道友之间生嗔恨心、狡诈心，甚至互相谩骂、殴打等现象也会有，其实这种罪过相当大。《毗奈耶经》中说：“对佛陀作一次顶礼，可获得从自己身体下方乃至金刚大地间所有微尘数的转轮王果位。”这时有弟子问佛：如此殊胜的善根，怎样才会毁坏呢？佛陀说：若以嗔恨心谩骂法友，此功德则会毁坏，以其他恶行等不能毁坏。显宗并没有金刚道友的说法，经常以法友来称呼。这个教证，在《大圆满前行》中讲顶礼功德的时候也引用过。

平时很多人住在一起的时候，经常会有各种各样的矛盾。希望就像无著菩萨的公案一样，应该互相关

心、爱护，不过从小就有俱生善根的话，确实有很大困难。但很多人对金刚道友生嗔恨心以后，特别后悔，这时候应该好好忏悔；有些人本来是不错的，但一生起嗔恨心，就好像喝醉酒了一样，变得连自己也认识了。一般来说，在利益众生的过程中，必须要接触众生。但自己性格非常不好，或者初学者在自相续未调伏时，行为等稍微隐蔽一点也没什么不可以的。

前面已经讲了《虚空藏经》提到的十八条罪或者十四条堕罪，也讲了《菩萨地论》的四种堕罪。大家在受持菩萨戒之前，首先观察能否守持这些戒条。若不能守持，比如你觉得自己是中根者，不能守持利根者的戒条，这时也不能发愿说不守持，心里应该想：我暂时只能守持这四条，以后相续逐渐成熟以后再守持利根者的十四条戒。现在大部分修行人，对沙弥戒和比丘戒都很重视，上师会经常观察过问；对密乘戒的十四条根本戒、五条大幻化网中讲到的戒，也还算重视；但对菩萨戒基本都已经忽视了，自己不观察是否违犯菩萨根本戒，其他人也不关心你是否犯了戒。

大家对菩萨戒没有养成一种传统或习惯，不管藏传佛教、汉传佛教都是如此。确实，所谓的别解脱戒，首先受戒的时候，需要依靠其他僧人来作仪式，而违犯之后也不能轻易重受。菩萨戒的确有所不同，违犯以后可以恢复，恢复时也不一定需要其他人，因为现在很多人害怕其他人知道，自己觉得有点不好意思，从这个角度来讲比较简单。可能很多人认为，犯了以后可以恢复，没必要大惊小怪。实际上，犯菩萨戒的过患远远超过犯别解脱根本戒的过患，所得异熟果的

轻重，在有关佛经里也讲得非常清楚。

在这部论典当中，对别解脱戒和菩萨戒讲得不是很广。如果想细致分析，有关别解脱戒方面，可以参阅《毗奈耶经》，这里面对每一条戒律，它的基、加行、意乐、究竟等方面讲得比较清楚；有关菩萨戒方面的道理，方便的时候还是看一看寂天菩萨的《经集论》和《学集论》，对于它的基、意乐、加行、究竟等支分，根桑秋扎1在他的《入菩萨行论大疏》里面有所宣讲。《入菩萨行论》虽然对戒条宣说得不是很广，但对菩提心如何修持的方法讲得非常详细。

因此，不管十四条戒还是四条戒，大家已经受了菩萨戒，以后应该经常观察一下自己违犯了没有？从世间人的角度，入党以后，党员必须遵守的是哪些纪律？这一点必须要知道。受持菩萨戒以后，如果连它的学处都不知道，自己也从不作观察，真的是不具备正知正念者。稍微有一点正知正念的人，只要稍微有所违犯，马上就在佛像面前忏悔。一般来讲，如果有能力的话，十八条根本戒全部守护很重要，自己的根基实在没达到的话，最起码也要守护四条根本戒。受了菩萨戒并不是拿一个红本本，下面写个落款——释迦牟尼佛，这个不是很关键。最关键要看我们相续中有没有真正生起菩萨戒，如果生起了菩萨戒，戒本也会有很大意义；若未生起菩萨戒，金子作的菩萨戒本，也没有任何实义。

现在很多人的修行已经变成了一种形象，虽然受

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华智仁波切的弟子。

了菩萨戒，但菩提心的本体到底是什么，根本说不出来。所以，自己到底有没有生起菩提心？大家应该经常扪心自问。尤其对《现观庄严论》所说的“发心为利他，欲求菩提果”，一定要背诵下来。这个颂词，有法尊法师和能海上师翻译的不同译本，以前我也译过。作为大乘菩萨，应该明白这些道理，发心的本体就是为了利益他众，让众生获得佛果。有关这方面，法王如意宝在课堂上再三讲过，说明这件事情非常重要，因为害怕末法时代的众生记忆不好，经常遗忘，所以不断地提醒。

从分类来讲，菩提心还可以再分很多，若详细广说需要很长时间，但简单讲的话也很容易，就是为了利他欲求菩提果的心态。首先，你发了誓愿没有？有的话，后来是否有所毁坏？若有毁坏，有没有重新受？若已经重新受持，无论其他人怎么说，虽然你是具有一切束缚的凡夫，但你相续中的珍宝菩提心已经具足，这就是所谓的窍诀。

可以说，我对理论非常重视，但自相续中的修持更加重要。没有修持的话，你遇到生老死病的时候，与世间文学家无有差别，理论上可以将三藏十二部倒背如流，虽然也有功德，但智慧和菩提心未生起来，也没有很大意义。比如念咒语、转经轮、转坛城、诵经等，都有很大功德，但是没有以菩提心摄受的话，不能称为大乘修行人。

以前就再三给大家讲过，修行过程中要经常思维几个问题：一是自相续中是否真正生起了利他菩提心。只要相续中有一分菩提心，修行好不好，或者本

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