一贯探原

一贯探原

气天、象天、虽分九重：而造历之法，实本于三。

盖宗动天为干，而恒星天为干之中，土星天为干之下，此三重合而为天行健。

盖宗动天之行度不可见，而以恒星天，每日绕地一周所过者为度。历三百六十五日，四分日之一，绕地一周，复还于初起之度，为一岁之周。

向下木星天为离之初，火星天为离之中，日轮天为离之成。木火一家，合而成离，中含一阴，故次健于天。一日不及恒星天一度，历三百六十五日，四分日之一，不及恒星天一周，而复起于初起之度，谓之一岁。此气盈之所自出也。

向下金星天，为坎之始，水星天为坎之中，月轮天为坎之成。坎卦一阳陷于二阴之中，故行迟。每日不及恒星天十三度，十九分度之七。不及日轮天十二度，十九分度之七。历二十七日半，而与恒星天，复会于初起之度。二十九日半与日轮天复会于初起之度，谓之一月。此朔虚之所自出也。

合一“气盈”与“朔虚”，而闺余生焉。故干为纯阳，动中动，而行健。离为动中静，而次健。 坎为静中动，而行迟。

坤为静中静，而以不动为正矣。

宗动天虽一气浑圆，上贯星斗，下贯大地，中贯人物：屈伸往来，默运四时，终始万类。

然上者轻清而行速，下者重浊而行迟：虽虚空寥廓，渺无际涯：气之所至，以数推之，不差累黍：此七政之所以分，八卦之所以判，闺余之所由起也。 黄帝之时，神龟出洛;风后则之，以演奇仪：大禹则之，而演洪范;文王则之，而翻卦象。

或得其数，或得其象，踵事增华，而后天之大用彰矣! 天现洛书，即现宗动天之大用也。

易曰：“参伍以变，错综其数”即言洛书之数也。 嗟！自孔子逝，而微言绝，其文虽存，而解者鲜矣!

愚生也晚，不得亲见风后、大禹、文王、孔子，而师事之，幸余编之尚存，反复玩味，久而不舍，似有神明启迪于无言之表者：谨将参伍以变，错综其数：入用之处，笔之于图，公诸同好，借以就正于有道者。【三五图省略】 神龟出洛，谓之洛书。其数：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五数居中，以应八方：纵横皆十五数。纵横之数，始于八者，八节之谓也。推而至于二十四者，二十四气之谓也。

每气十五日，五日六十时：三五一气，一百八十时，三元一周，而复气始交，此正参伍以变也。

三五，不曰“三五”?而曰：“参伍”者；宗动天，三百六十五日，四分日之一，升降一周。

自一至九，阳气上升，此太极之阳仪也，而春夏之元亨寓焉．。 自九至一，阴气下降，此太极之阴仪也，而秋冬之利贞寓焉。

天统四德，即统四象也。四象非他，即春夏秋冬之谓也。春有立春、春分，秋有立秋、秋分;夏有立夏、夏至，冬有立冬、冬至，而八节分矣。此四象之所以生八卦也。

自八节而推至于二十四气，而参伍以变之实知者，已了然于心目矣。 “三五”而曰“参伍”者，气非形质之比，虽有节次，实无间断，分而未尝不合。参者、混合无间之谓也。错者、阳顺阴逆，各行其道，流行不息。对待而观，总不离纵横十五之数。

错者分也，综者合也。太极之气，浮沉升降，默运四时；高者轻清而行速，下者重浊而行迟，此象天七政之所以错综也。九宫迭运，阳顺阴逆，此气天九宫之所以错综也。

七政天悬象着明，莫大乎日月之变：三五而盈，而生震、兑、干，此西南得朋之象：三五而亏，而巽、艮、坤，此东北丧朋之象也。而画卦之本有自来矣。

太极气天，九宫迭运，年月日时，各有攸司，而序畴之法有其源矣。 参伍以变，错综其数，自八推至二十四，自二十四推至七十二，七十二推至四干三百二十，纵横十五，自然而然，丝毫不紊，此太极气天之至妙者也！ 达而至用，上推往古，下推来今，废兴存亡，吉凶悔咎，捷若影响，此又九宫之神乎其神者也！故，

风后得之而演奇，大禹得之而序畴，文王得之而演易，孔子得之而系辞，古之圣帝明王，分田制禄，则以之为井田法;建邦设都，则以之为明堂位。司马招讨，行则为阵，住则为营;战则以之为奇正变化，孤虚生死，向背趋避之用。 此数乃后天之用，神化之易也。其纵横错综，极之于四干三百二十，及七十二侯，每侯 六甲 ，六十时之积也。

今此一盘，乃七百二十，纵横十五之数，乃每候自甲子至癸酉，十时之积也。其下尚有五盘，因萍踪百忙，未暇全及：好此者，即此而推，其后五盘，触类引伸，自见其全。

此书原为探一贯之源头而作，象数之学，非吾人之急务，亦非吾人之正务，此处微露端倪，足见古圣之学，体用兼该耳。 一贯者何?

宗动天一气流行，默运四时，上贯星斗，下贯大地，中贯人物；气旺则壮，气衰则老，气绝则死。有形之天地尚然，况人与物乎？

此气升降浮沉于太虚之中，虽视不见，听不闻，而实体物不遗；体物不遗，则无物不贯也。

盖宗动之气，化机流行，彻上彻下，天渊两在；积厚有色，谓之“碧落”;未厚无形，谓之“虚空”；“虚空”、“碧落”，无在非气，即无在非天也。 如春气至则向温，夏气至则向热;秋之凉，冬之寒其义一也。

如春气至，不曰春气，而曰春天者；天即气，气即天也。此气虽万有不齐，实无时不运虚空，亦无时不在人物。关中、张子曰：“知太虚即气，则无无”此贤人之造诣也。只知虚空即气，虚空非空；而不知主宰虚空之气者，犹有“理”在也。

理者不动天也，气者宗动天也；理静为经，气动为纬；

经者、静而不动，常而不变，故曰五常；纬者、流行不息，变而有常，故曰五行。

此两者，同塞宇宙，同贯万物；同在无臭无声之表，尽入不睹不闻之中；而有可道、可名，不可道、不可名之分：

可道、可名者，宗动之气，流行不息，有迹可寻也。 不可道、不可名者，不动之理，静而能应，神妙莫测也。 不动之理，即河图之所从出，此不易之易，理学也。

宗动之气，即洛书之所从出，此变易之易，数学也。 七政天之日月，交易之易也。乃卦象之所从出，象学也。 理学、数学、象学，即上中下，三乘之分。

不动之理，至妙至神，不疾而速，不行而至，无为而成；入水不溺，入火不焚，穿金透石而无碍。

“理”，即周子所谓“无极之真”也。当二五之精，妙和之际，无极之真，即与之妙合而凝。二五之精，生有形之身；无极之真，作神妙无形之性。 此“性”乃人生而静之性，性善之性，恒性之性；亦即中庸所谓“天赋之命，本然之性”。虞廷所谓“惟微之道心”。西竺所谓“涅槃之妙心”，太上所谓“谷神不死，真常之性”。

古人所谓“三教归一，万法归一”者，

盖谓至静不动天，神妙不测之理；包罗天地，养育群生。虽无声而无臭，实无在而无不在。此理无所不理，万物统体一理，物物各具一理，故天有天理，地有地理，物有物理，人有性理；三教皆人也，即皆有性也，性即理也。 此至静不动之理，犹大海之水也；物物各具一理，犹鱼腹之水，息息与大海相通。

所不同者：水有形而理无形，水无知而理有知；水有在亦有所不在，理则无所不在也。水有时而尽，理则无时或尽；水尽之后，而理复能生水也。 古人多以水喻道者，两大内外，能通者有三，而水居其末。盖水能通在地有质之类，而不能通河汉星斗，欲通河汉星斗，必须化气。

宗动之气，上通斗牛，下通大地，中通人物，而不能通元气之表，无极天、大罗天、天外天、生天生地之天，欲通天外天，必须化神。

试问：四大部洲之人，人谁无性?有性即有理，物物各具之理，未有不通万物统体之理者

然通而不知其通，不得大通终通者：气禀之拘，物欲之蔽也。迷真逐妄，流浪生死，不得明善复初，尽人合天，还归圣域者，此其故也。 三代而上，主传斯道者，尧、舜、禹、汤、文、武、周公也。 三代而下，主传斯道者，三教圣人也。

故“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”一十六字之传，出自唐、虞，故世跻仁寿，治臻上理，此中天大同之盛也。

“维皇上帝，降衷于下民，若有恒性”出自汤诰。

“克明峻德”，出自《尧典》。大学之明德，中庸之率其本于此乎? 文王演卦，周公明爻，孔子作传：朱泗心法，祖述宪章，上律天时，下袭水土，良不虚也！

系辞传曰：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗：通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”

又曰：“易无思也，无为也：寂然不动，感而遂通天下之故”。

范围天地之神，即至静不动天，无极之理。理者神之体，神者理之用。神理者何？圣域之一贯也。圣域者何?至静不动，无极理天也。孔子有见于此，故造诣至此：造诣至此，故与此天同体、同寿，永劫常存。此登峰造极，至极无以复加之地，故圣称至圣，理称至理，道称至道，善称至善，人称至人，神号至神。

如学不至此，见不及此，行不到此，得少辄足者，皆非到家之学也。何至之有?

佛曰：“一合理相”，老曰：“大道无形，生育天地”，释、玄二圣，皆深造圣域，优入圣域者也：故称“天人师表”。

盖至静不动天而下，为“宗动天”也。此天之气，虽弥纶两间，

而阴阳迭胜，五行错杂，动而难静，驳而难纯;人自降生之时，呱地一声，此气由口鼻而入，此后天之性命也。故命曰：“气数之命”，性曰：“气质之性”，心曰：“人心”，神曰：“识神”，作七情之领袖，而后起之欲，有其根矣。

若不明乎理，囿于气中，却欲调息，终身不怠，可成此天之果。 纵能飞云走雾，感而遂通。宗动天流行之气，十二万九千六百年，终归穷尽；此天既尽，成此天之果者，能不随之而尽乎?

释曰：“饶经八万劫，终须落空亡，仰箭射虚空，力尽终归堕。” 盖谓修此天之果者而发也。

此天之下，七政象天，取坎填离之法，本于象。取坎中之阳，填离中之阴，补离成干，日月会合，结而成丹。木火一家，离日为性：金水一家，坎月为命；坎离颠倒，簇五合三，会三为一，性命双修，亦大近理。

所可疑者，中庸曰：“天命之谓性”，赋畀谓命，禀受谓性，赋畀、禀受，一理而已，原非有二也。故曰：“率性之谓道”。宋儒释之曰：“性即理也，理即五常。”

人物之所以不能顿超三界，复还无极，与三教圣人，齐肩同寿者;气拘物蔽，昧厥本来故也。

所谓“得道者”，知四大假合，其坏甚速，故贫贱、富贵，自有命在，其来其去，无心任运，炼形归气，则不囿于物，可超“欲界”。

气中之灵，虽后质而灭，即寿之大者，难满一元；其究终有穷尽，故清静无为，炼气化神，可超“色界”。

及至炼神还虚，则物物各具之天，与万物统体之天，混合无间，生天生地之天即我，我即生天生地之天，如是者谓之得道而成。

天地有坏，此神常在，此即理中之神也。现出一轮无影日，照满三千及大千，此最上一乘之法也。

气中之神，有阳神、有阴神。以一气流行而言，则来而伸者为神，自子至午，太极之阳仪也；往而屈者为鬼，自午至子，太极之阴仪也。 以对待而言，则河汉星斗，为气中之阳神；十殿诸司，为气中之阴神； 五岳群山，天中地也，其神为少阴之神；四海百川，地中天也，其神为少阳之神；

少阴之神，司善恶于人间；少阳之神，兴云雨于空中。则此而推， 易有三百八十四爻，爻爻有神，则以奇偶分阴阳； 天有三百六十五度，度度有神，则以寒暑分阴阳。

值时之神，一时一易；值日之神，一日一易；值年值月者亦然。 大小错综并行不悖，因其行而不息，故变而有常。气中之神： 阳神春夏在天，秋冬在泉;阴神秋冬在天，春夏在泉。 有所在亦有所不在；故行而后至，至而后现。

阳至则自温而热，阴至则自凉而寒;凶神至则为灾;吉神至则降祥。 气中之神，阴阳吉凶，万有不齐。理中之神，慈祥恺悌，都归一致。 以故本然之性，来自理天，以静为体，故尧、舜不异众人。

气质之性，来自气天，动而难静，杂而难纯，故有智、愚、贤、否，穷、通、寿、夭之分

人物之终也，气数尽，则津液不生，津液竭，则四大朽溃。

天地之终也，气运尽，则雨露不降，雨露竭，初则海干山崩，光散星陨，焚以劫火，摧以罡风，大气不举，则地化飞灰，而混沌至矣!

浩劫之至，始于人物，再而山川，终而星斗。大抵人物劫于申酉，天地劫于戌亥；申为白虎，人物遭杀；戌为火库，阳光灭藏，亥会其前劫后劫之交乎? 圣贤仙佛，教人不恋色身，脱离轮回，超由三界者；盖因欲界、色界，难免劫火；囿于其中，则灵光消灭，此元灭一灵光，则后元少一人物。

惟无极理天，劫火不至；故先度人物，次度鬼神，终度星斗；三者灵光还于无极，而浩劫至矣!

迨至，子会开天，星斗之灵光，各降其位；丑会辟地，山川之灵光，各降其位;寅会生人，人物之灵光，各降其位；而世界立矣。

贞终元始，循环无端；元会运世，犹如画夜，未信将来，先观已往； 三皇之世，草昧初开；五帝之世，制度始创；瞬而为唐虞之揖让，瞬而变汤武之征诛；

夏后尚忠，行本于心，殷人尚质，未离其身；周制尚文，则淳浇朴散，渐逐末务；

五霸之假仁义，其所由来者渐矣。

三代而上，道在君相，道与权合，故古之成人也易； 三代而下，道在师儒，道与权分，故今之成人也难； 势与分使之然也。

汉、晋、隋、唐，中华为主，而臣服夷狄：辽、金、蒙古，荒服而臣妾中国。世运之变如是之速，将来之世，不卜可知。

斯世凶险，真同苦海。故圣贤有立命之法，求人不如求己：仙佛有逃命之术，靠人不如靠天。

如呼吸之气，通太极之天，则万缘扫尽，调息绵绵，脱离轮回：作气中之神，为天地同寿，日月齐年之仙。

知虚灵之神，通无极之天，则凝聚坚固，超出三界，不囿五行;为理中之神，作天地有坏，此性常存之神。

太极之天，包乎大地之外，上运星斗：贯乎大地之中、下生万类。不惟星斗、万类赖之，即大地无太极之气，亦化为无有；得太极之气，然后融结成形。

以人之所见而言；则天动在上，地静在下；以统体之大局而言；则天包地外，地之上有天，而地之四围上下，无在非天也。

昔黄帝问于歧伯曰；“地之为下否乎?”，岐伯曰：“地为人之下，太虚之中也”，帝曰：“有凭乎?”，岐伯曰：“大气举之耳”。

太极以动生天地，无极以静生太极：太极虽无极中之所有，无极贯乎太极之中，亦包乎太极之外。

无极之理，静而为经；太极之气，动而为纬。经则常而不变，纬则变而有常。

常而不变，不易之易也；变而有常，变易之易也；加以三光大地，雌雄万类，有质可见之物；天地交而生寒暑，日月交而生朔望，雌雄交而生万类，为交易之易也。

无极之理，微中之微，玄中之玄，妙中之妙，神中之神，天中之天，无象无名，本不可见。

于不可象，不可名，不可见之中，强现河图之名与数以见之。

天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四成金，天九成之。

天五生土，地十成之。 【河图】省略

此理中之数也，对待而静。无极之静体难见，惟大地坤元之静似之。故曰：“黄中通里，正位居体;美在其中，而畅于四支，发于事业。”无为之君子亦似之。故圣人，

静则象地，寂然不动，立无极之大体，此静圣之学也； 动则法天，感而遂通，达太极之大用，此动王之学也。

欲学静圣，须尊德性;欲达动王，必道问学。洞显微之无间，合天人于一致。 先天而天弗违，通乎理也。后天而奉天时，通乎气也。 河图之数，天一生水，地六成之。

一六在北，玄帝居之；玄武七宿之分。其德为智，其色为黑，其性润下，其虫为鳞，其味为咸，其音为羽。为壬癸亥子之乡，坎休天蓬之地。于时为冬，其气严凝，故北方多寒。

天一生水，云气横空;地六成之，江河亘地。水化为气，自地升天；气化为雨，自天降地;清浊互根，循环无端。两大之间，其一、六之盘际乎？水先五行，理固然也。

鳞虫三百六十，而龙为之长;故神龙变化，天渊两在，兴云致雨，普润万灵;智之德，与水之性，使之然也。

水族多潜，火族多飞;然鲲化为鹏，由潜入飞;雉化为蜃，由飞入潜。天地之间，至神者莫如水火，而善化者亦莫如水火。故火生于地二，成于天七。水气旺而暖自生，相火居于命门，附火而生;精竭则失水，气竭则无火，即人可以知天也。

人无气，则无根之火，伤残百骸；无根之火，即劫火也。

由此观之，有水方能生火，独火不能生火：火虽神而德不及水，故次水而生。

天地之间，能通者有四，而火居其末。

盖无极之神通，无所不通，上通三十三天，上极无上；下通一十八狱，渊乎其渊。

太极之气，下通乎地，上通星斗天而止。 水则在地，通有形之物；化气通色界之天。 火则上通，同于水，而下通不及水。

盖火通不及水通，水通不及元气通；元气通不及神理通。 水火者，为交易之易；日月之光，只在人间，不及九地之下。 元气为变易之易，在天、在泉，至星斗天而止。

无极之神，为不易之易，故星斗天而上而下，无所不通。此上中下三乘之分也。

交易之易，干下交坤，坤得干之中爻，实而成坎。坎为月，坎为水，此天一生水，地六成之之来源也。

生于一成于六者，自天至地，历空中之真五，而始成也。

坤上交干，干得坤中爻，虚而成离，离为日，离为火也。 干爻奇，奇为一，故曰天一生水。坤爻偶，偶为二，故曰地二生火。 离日之火，入地为没，出地为生，至午而成，故曰地生天成。

火成于上，不成其下，故其性炎上。先天之火，生于草木，故上古之世，钻隧取火；后天之火，生于金石，故今之火种，不同于古。

盖因洛书右七，金得火数故也。相火附水而生者，坎卦两偶一奇，其数七，水亦得火之数也。金石生于地中，地偶也，故曰二，见天始成。二得五为七。 二七在南，为火精赤帝之居，朱雀七宿之分：其德为礼，其色为赤，其性炎上，其虫为羽，其味为苦，其音为征；为丙丁巳午之乡，离景九紫之地。于时为夏，其气炎阳，故南方多暖。

天三生木，地八成之。本于地而天成者，地不能自生，必待天气至，而地方显生生之功焉。

三八在东，为青帝之居，苍龙七宿之分；其德为仁，其色为青，其性曲直，其虫为毛，其味为酸，其音为角，其时为春，为甲乙寅卯之乡，震巽碧绿之地。木能生火，故曰大明出于扶桑。

北方天一生水，左行一步；一者奇也，奇圆围三；故东曰天三，此乙癸之所以同源也。

自一而三，其阳气上升之义乎?天一之地，此冬至复卦之地乎?

地二在南，右行一步：二者偶也，偶方围四：故地四生金，二其夏至姤卦之位，阴气下降之义乎？火金其互生乎?

河图地四，二之变也。土生金，火亦生金也。地支金生于巳，故洛书戴九，金居火地；右七，火居金乡；虽有扶生抑杀之义，而金实无火不成器也。 四九在西，金能生水，故河源发于昆仑；江汉东流，而朝宗于海。西方为素灵白帝之居，自虎七宿之分;其德为义，其色为白，其味为辛，其性从革，其虫为甲，其音为商，为庚辛申酉之乡，干兑七赤之地，于时为秋。

一至三为春分，其气温和，发生万物，阳之用也。 二至四为秋分，其气清肃，收敛万物，阴之用也。 阳德为日，故日生于东。阴形为月，故月生于西。

日生于东，木火一家；故羽毛之族，飞者行空，走者行陆。

陆者禀四阳初发主气而生，其大壮与震之时乎？故螺驼象马，以力代人，壮之义也。

飞者禀六阳升极之气而生，其姤与离之时乎?离者丽也，故其羽毛鲜艳华丽。言扬火也，声音属火，故羽族多以声悦人。 火主里，故鸳不乱配，雁不乱群，而飞行有序。 木主仁，故象马之类，不食生虫，而代人服劳。

鹿运尾板而炼精，得乙癸同源之义；鹤守顶门而炼神，得木火通明之义。 故鹤为仙禽，鹿为灵兽，多与神人相近：而凡庸之人，聪明之辈，多有不惜精神者，岂以人而不如为与兽乎？

月生于西，金水一家；故甲虫近山，鳞虫近渊。甲族虽与鳞族同潜于渊，然甲族多有离水而行陆者；以其得秋金之气，降而未深，故半水半陆。 鳞虫得冬水之气，降而最下：故其性潜游，离水不生，陆行者少。

金虫挂甲，禀肃杀之气，故武将班西，披坚执锐，司杀伐之权，秋之刑也。 麟为毛虫之长，禀仁慈之性，故文臣班东，执笔传言，司教化之权，春之德也。

以故；凤鸣岐山，文王开西周之端；麟梦阙里，仲尼衍东鲁之祥。 以是知文明之运，多在元、亨也。

元为春，春为木，木虫毛，麟为毛虫之长。亨为夏，夏为火，火虫羽，凤为羽虫之长。

龟与龙，不多祥瑞者，无乃为在禀肃杀沉降之气乎?

天子称龙，龙属水；天一生水，水性善利万物;水生于天，天无水则化机顿息，人无君则祸乱斯兴。天一生水，为五行之先，众阳之首故也。

母后称凤，凤为火族；地中生火，二为阴，故母后象之；一为阳，故君父象之。

君父法天，母后象地，动静阴阳之义也。

龟为甲虫之长，得金之灵，金在人为肺脏，肺主气；故龟服天地之气而调息，其神通五气之休咎，而善断灾祥，豫以告人，使之知所趋避，金性之义也。

龙为水族之长，水为月;故骊龙养珠，蚌蛤养珠。

神龟服气而长生，骊龙养珠而成宝。皆明金水相涵之义也。 木火通明，离宫修定之法也；金水相涵，水府求玄之法也。 四灵之德，各归一端，曲能有诚，足以神通，况人得五行之全乎? 土之生数本于五者，备四象之全也。一者奇也，水之数也。奇圆围三，三者木之数也。二者偶也，火之数也。 偶方围四，四者金之数也。

三用其全，四用其半，合而成五，故土之生数用五。五者非他，兼四象而一之也。因其兼全四象，故兼通四象。

土生于五，而成于十。五行之中，惟土数居多。故以河图为地盘。 地以土为主，又得阴数之多，故地静而天动。 天何以动？阳数多也。

洛书阳数二十有五，阴数二十；又化居四维，五阳居中；四正四维，纵横十五，一气浑圆之谓也。

其一白在坎，二黑居坤，三碧居震，四绿居巽，五黄居中，六白在干，七赤在兑，八白在艮，九紫在离。

离之九紫，即河图金之成数也。以之居火乡者，火克金，火亦能生金也。五金无火不成器，故庚金之生长在巳。

七赤之兑，即河图火之成数也。不惟火能生金，而金亦能生火；故钻燧改火，火生于木；而后之火种，由金石相击而生，盖数使之然也。

金火易位，一则寄体而生，一则扶生抑杀者也。非如是，而一气不能纵横十五，圆通无碍也。

河图偶数多，以土为主，故其德方而为地。洛书奇数多，以气为主，故其神圆而为天。

洛书五黄，乃元气之本体也。

元气之阳，生于子，一白之坎属之，为冬至之复。 元气之阴，生于午，九紫之离属之，为夏至之姤。

自子至午，太极之阳仪也。复、临、泰、壮、夬、干，阳进之卦属之，历百八十日有奇，为十二气，三十六候有奇，升极而降。

自午至子，太极之阴仪也。姤、遯、否、观、剥、坤，阴生之卦属之，历百八十日有奇，亦为十二气，三十六侯有奇，降极复升，而循环无端。 复为阳始，姤为阴始，太极分两仪也。

三碧之壮，阳之半也;七赤之观，阴之半也，而四象生矣。 二至、二分，加四立而为八节；八节即八卦也。 冬至为坎，立春为艮，春分为震，立夏为巽； 夏至为离，立秋为坤，秋分为兑，立冬为干。

一卦三爻，故一节统三气，一气统三候，故二十四气，七十二候，积三百六十五日四分日之一，而卦气周矣。

三百六十日，即三百六十爻，为六十卦；再加乾坤为元气之体，坎离为元气之用，而六十四卦周矣。

故洛书之动，一气流行，囫囵一天也。三百六十日，一岁之正数。余五日四分日之一者，气盈之说也。故今年欲知来年春，再加五日三时辰也。 洛书九宫，即古之井田法也。四正，四隅，八家皆私，百亩也。故其中为公田，五黄其中而为主也。分田制禄，井田法也。 建邦设都，则为九州。代天理物，则为九畴。

司马招讨，行则为阵，住则为营；天时地利，奇正变化，莫非地也。 故丹土逆还之法，本于洛书。七返九还，用金火也；取坎填离，连子午也。涵养本原，守元气也：脱胎神化，还元气也。守元气者，尽人也；还元气者，合天也。此金丹二乘之法也。

洛书气天也，气则流行不息，终而复始。

河图者理天也，无形之河图为理天；包乎气天之外，贯乎大地之中;寂然不动，常而不变。

此即佛之所谓“一合理相”，老子之所谓“大道无形”，孔子之所谓“一以贯之”者也。

河图者理也。无形之理，超乎气天之外，气天有尽，此理无尽。 有形之质，处于气天之中，承天而行。

盖有形之河图为地，犹人之质也。流行之洛书为天，犹人之气也。无形之河图，犹人本然之性，先天之元神也。

质者交易之易，气者变易之易，神者不易之易也。 自理入气，自气入质，迷而不返者，凡人也。 由质悟气，由气悟理，返本还元者，圣贤仙佛也。 理之一无不贯，气之一上贯星斗，千贯大地，中贯人物。 故曰：三教归一，万法归一。

一即理也，理主静。故周子曰：“主静立人极”，此最上一乘之法也。 修养学道者，皆曰“归根认祖”；此外无根，归根者，归此也。此外无祖，认祖者，认此也。

不知此，则不能自渡，焉能普渡。不得此，则不能收己，焉能收圆。 先天曰无极，舍此别无无极。中天曰太极，出此别无太极。后天曰皇极，外此别无皇极。

故曰三极大道，三极皆一也。 【洛书】图 省略

或有问于余曰：“先生所言穷理尽性至命之事，与夫无极、太极，理性、气性，大易、河、洛，天人一贯之说，固已大无不包，微无不入，乃吾儒之正传。可以正人心，息邪说；圣贤命脉，赖以不泯；若得其人而行之，亦可以上不得罪于圣贤，下不为害于将来矣!而又兼及金丹之法，涅槃之道，不几，浸淫于佛、老二氏之说乎？此吾之所以不解也。”

余应之曰：“先生所谓圣贤命脉，则吾岂敢；但佛、老，亦古圣人也。余爱之幕之，惟恐言之不能尽其详，行之不能造其域，岂但兼及而已哉!” 昔孔子往圣，曾问：“礼”于道君。当今圣主，犹特重于“佛典”。 世祖有归山之诗，自称为“西方衲子”。

世宗有语录之传，己曾言“化城游历”。 国初诸圣，大都深入佛海，兼重道藏。

语录云：“吾本大觉法王，欲绍尧、舜之治，故循周、孔之辙。”此本朝三教并重之由来也。故能道继二帝，治迈汉、唐，深仁厚泽，旷代未有。 如果释、道诚非，国初圣圣相继，共之久矣！何待今日?

盖本朝诸圣所重者，二氏之精髓命脉，心法道统之真传：用以涵养性天，返本还原，故能顿悟直超，诞登道岸。及至进步于百尺杆头而后，才见大本大源，三教合辙，所以清静无为之治，而获效若是之速也。

如往昔秦皇、汉武，及梁主 萧衍等君，所重者二氏之皮毛近似；其贪心欲染未能格除，非不有安期生、东方朔，西来达摩之真仙、真佛，列于其朝;奈其所好者，在彼而不在此，声色货利，填满胸襟；是以真人虽遇，因受教无地，故真传未得。而旁溪曲径之方士，即乘其贪而入之，无怪其苦死无成，贻讥于天下后世也。是岂仙佛之过哉！

余也生长蓬筚，窃不自揣，自童子之时，即深慕圣人之道，以为可学而至，奈家贫亲老，无力从师；不得已取往圣之遗编，吟咏揣摩，十余年来，泛滥涉猎，未获适归，至二十七岁，蒙洱东、万春、刘师之引进，得山西鹤天姚师之指示，入室静坐，涵养本源，由定静而悟大化，始知心源性海，三教合辙，登峰造极，万圣同归。

故不揣固陋，于大易、河、洛，理学、数学、象学之道，及明德、率性，格物、致知、精一、执中之旨，微有解释，未知是否?尚待就正。

今 蒙先生，下问“金丹之法”，“涅槃之道”，余虽微有管窥，实则未达精微，亦不过略陈梗概，藉明不敢忘本之心迹云尔。

夫金丹者，乃仙家之寓言，实易学之真谛也。何谓金?补离成干之谓也。何谓丹?万殊归一之谓也。

盖“性命”之说，吾儒与丹土，微有不同。

吾儒之所谓“性命”者；以无极之真理谓“天”，以分于无极谓之“命”，以无极之真，妙合二五，主持形骸谓之“性”。

天者万物统体之极，而命与性者，物物各具之极也。性命本是一事，而异其名者；在天、在人，赋畀、禀受之分也。

丹土“性命”之说，有先天后天之分;未生以前，谓之先天。此时以干为性，以坤为命。先天之性，则吾儒本然之性也。

及至有生而后，哇然一声，后天之气入，先天之气隐；于是干失中爻之阳而成离，坤得干之中爻而变坎；故后天以离为性，以坎为命。后天之性，即吾儒气质之性也。

先天之性，阴阳对待，性命混成，纯乎天理，粹然至善，不识不知，顺帝之则。

此伏羲先天之卦象也，其位则，

天位乎上，地位乎下;乾坤定子午之位。 日生于东，月生于西；坎离列卯酉之门。 高者为山，艮居西北。下者为泽，兑居东南。 燥物为风，申为白虎之地，故巽在西南。 动物为雷，寅在青龙之乡，故震在东北。

先天之体，皆居生位；譬之火寓于木而未燃，炎上者未亲乎天：水隐于云而未形，润下者未至乎地。此山辉川媚，淳朴未散时也。 记曰：“人生而静，天之性也。

程子曰：“人之生也，真而静：其未发也，五性具焉” 此性即孟子“性善”之性。

然而理微道大，古圣传心之法，或名之谓“精”，名之谓“一”

，名之谓“中”，名之谓“诚”，谓“敬”。不过欲人反呼此时之“性”也，而岂有他哉？此时之“性”何如？纯乎理不杂乎气而已。

先天之数，曰：“干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。干以原始，坤以要终；两头包括阴阳。震为天根，巽为月窟，一中分出造化，往哲既言之矣。

然而数何为而起也？卦何为而画也？ 【先天八卦四象两仪图】 数之起，其本于此乎? 何谓太极？一气之谓也。 何谓二仪？升降之谓也。

何谓四象?二至、二分，之谓也。

何谓八卦？二至、二分，再加四立之谓之。

由是二十四气，七十二候，三百六十五日，四分日之一。在历为日，在天为度，在易为爻、为策。

夫三百六十策，为一期之日;三百六十爻，为周天之数。而易有三百八十四爻者，何也?

盖三百六十爻，乃一气往来所经之度，再加一气之本体为干坤，大用为坎离：四卦之二十四爻，此六十四卦，三百八十四爻之所从来也。

夫三百六十日，即三百六十爻;为一岁之正数，尚余五日四分日之一者，气之盈也，加以朔虚，此闰余之所从来也。

“气盈者”、太极天也，洛书之数也，数学也：为气质之性、气数之命、人心、识神，之所从来。

“朔虚者”、两仪天也，象学也。 数学气也，象学则入于质矣。

盖质之象本于日月，日月者，男女之象也。乾坤者，父母之象也。日交于月，而生卦爻：天交于地，而生万物。此交易之易也，质也。 一气流行，寒暑代谢，此变易之易，气也。

交易之象，本于变易之气;变易之气，本于无极不易之理。理者何？即 孔子一贯之一，释迦归一之一，老子守一之一也。

是一也，．佛曰：“金刚”，道曰：“金丹”，儒曰：“天命之性”，名虽分三，其实一也。

盖金者、天性之体，刚者、天性之用。性之体，万劫不坏；性之用，斩断尘缘。

“金丹”之说，老、庄之书，不多概见。至汉、魏伯阳真人，本易道着“参同契”；借乾坤坎离，阴阳男女，日月龙虎，铅汞鼎炉之象，以明丹道之妙。 其意谓：天有日月，人有精神：精神相交，如日月晦朔弦望;呼吸升降，如一气之寒暑往来，此交易、变易之象也。

人之未生以前，干为首，坤为腹；任督未断，精气神三者合一，此先天之卦象也。精为元精，气为元气，神为元神：如水在山，如火蕴木，不识不知，浑然天理，粹然至善，此人生而静之性也。

及至十月胎圆，瓜熟蒂落;哇地一声，太极之气，由口鼻而 入，任督中断；

火性炎上，神寓于目，干首虚而成离； 水性润下，气根于肾，坤腹实而变坎。

龙虎铅汞，种种异名；不出先天之乾坤，变后天坎离之中爻而已。 先天者、本然之性也。后天者、气质之性也。

性入后天，则元精蔽于交感之精，元气蔽于口鼻之气，元神蔽于思虑之神，迷其真而逐其妄矣!

原其始之从来，则虚生神，神生气，气生精，自无而有。顺其自然，则精泄气，气泄神，顺行向下，落花流水，往而不返，此由圣入凡，日流污下之道也。

金丹功夫，积精息念，闭息凝神，静极生动，精化为气，坎中之阳，冲开三关，上升昆仑，降入离宫，神气合一，复还干元面目。再加烹炼温养，脱胎神化，合于太虚，金丹之功完矣。 何为金？

干为金，又干为天。天者万物统体之性，性者物物各具之天也。 何又名之谓丹?

因人落后天，乾坤之体，变而为坎离之用。离为日，坎为月：日上月下，易也。离火下降，坎水上升；水火既济，日月会合，明也。炼成一片，打成一团，还于一理，谓：“丹”也。

有曰“九转金丹”者，转回坎中之九也。 有曰“还阳丹”者，还回干元之象也。 有曰“紫金丹”者，离为九紫之地。

此老、庄以下之说也，较之古昔，颇易入手;然稍涉迹象，根性钝闇者，微有错会，而旁溪曲径之异端，纷然起矣！

此功中之过也，有志立言者，不可不知;此道家金丹之说也。

而释氏“南无阿弥陀佛”之六字真言，实兼儒家之精微，连天人之蕴奥。 三千年来，教者、失意传言；学者、诵言忘味。以佛祖传心之真文，当作凡世祈福之神咒；致使西竺道法，湮没不彰，不几大负释迦托文载道，以道觉世，因觉成道，道脉接绪之盛意乎？

谨粗解大意，使学者，知西天、东土，非有二道；上天、下地，原自一理也。

南无阿弥陀佛解

“南”者、乃先天干位，干为天，天则大无不包；一气流行，寒暑代谢，此变易之易也。

又为后天离位，离为日，日则明无不照。朔望盈亏，日月周转，此交易之易也。

大无不包，明无不照，犹不足以尽佛法之妙。惟“无”则无微不入，无声无臭，无形无象，无始无终，无左而无不在，此不易之易也。 交易之易，象也。为画卦之所自来。 变易之易，气也。为序畴之所自来。 不易之易，理也。为河图之所自来。

万物统体之理，为降衷之维皇。物物各具之理，为虚灵之明命。

虚灵明命，即南方妙无也。“妙无”即佛之所谓：“正法眼藏、涅槃妙心、金刚性、舍利子也。”人人有此妙无之性，因拘于气禀，蔽于物欲，往往有而不知其有，故迷真逐妄，流浪生死，常沉苦海！

三教传心，即传此南方妙无之心也。学者知其所在而修之，可以见性成佛。 阿弥陀佛者，造谐之次第也。

盖积精息念，凝聚坚固之谓“阿”，此初乘法也。

在释为清静法身，在道为太清真人，在儒为充实而有光辉之大人。 直养无害，充塞周遍之谓“弥”，此中乘法也。

在释为圆满报身，在道为上清真人，在儒为大而化之之圣人。

神化自然，圆通应感之谓“陀”，此上乘之法，最上一乘之法也。 在释为千百亿化身，在道为玉清真人，在儒为圣而不可知之神人。 儒之所谓“神”，道之所谓“仙”，释之所谓“佛”，其义一也。 故曰：凝聚坚固之谓“阿”、充塞周遍之谓“弥”、圆通应感之谓“陀”、三者成就之谓“佛”，只此六字真诠，会通三教，贯彻人天。虞廷一十六字，中庸三十三章，道德五千，南华十万，释典五千四十八卷，皆不出此六字之外矣！

守之约而施之博，言似近而指实远：如佛非大圣，而能如是乎?佛吾无间然矣！

昨游长显孙先生、书斋，其壁间自写一联云： “前身本是明月、几生修到梅花”

余恐其自安中乘，不求无上之道，因答之一诗云：

“真心莫比天边月 妙性非同雪里花 假使清高修得到 仍然宇宙第三家” 问曰：“若以明月为第三家，则道典之所谓‘心比中天宝月’，是以心为月也。佛典之所谓‘佛日增辉’，是以心为日也。

今曰：‘真心莫比天边月，未到乾坤第一家’然则彼皆非欤？” 余曰：何可非也，此释迦、老子以后，由渐而入之教法也。 盖道典以心为月者，乃水府求玄，修命之说也。 释典以心为日者，是离宫修定，修性之说也。

再者丹家之论，或曰铅汞相投，或曰龟、蛇盘结，以及龙虎婴姹，鼎炉水火，攒簇交媾，烹炼温养，沐浴脱胎，等等工夫，此又性命双修之说也。 夫修命而不修性，执于有：

修性而不修命，沦于无。此中乘之法也。

性命双修者，阴阳会合，仍还太极本体。此抱元守一，万法归一之说；上乘之法也。

又问曰：“修命不修性，修性不修命者，谓之中乘。性命双修者，谓之上乘。据子所言，中乘者、宇宙之第三家；不用说，上乘是第二家矣！夫上乘之

法，既曰抱元守一；又更万法归一，守一、归一，亦已至矣；今曰第二家者，但不知二家之上，那里还有第一家也?”

余曰：难言也！试先即释、道，两家之言以证之：

当日神光二祖，讲“万法归一”之道，自谓超佛越祖，可以大阐宗风；及闻达摩初祖西来，在少林面壁，光遂往见，质所学焉。 达摩问曰：“万法归一，一归可处？” 光无对，始悟己说，仍在轮回，因拜求指点。

摩顾光曰：“诸佛无上妙道，岂以小德小智，轻心慢心，得冀真乘耶？” 光闻摩诲，于是潜取利刀，自断左臂，置摩前，以示诚心。 摩知是法器，遂授以真宗：光即顿悟无上，绍佛门之嫡派。

后有偈曰：不知到底一归何?是以神光拜达摩，立雪少林为甚事，只求一指躲阎罗。”

由此观之，万法归一，乃下手之事，非了手之事也。 昔黄龙机禅师，登坛说法，纯阳祖在下听之。

黄龙禅师问曰：“下边是何道人?”吕祖应曰：“云水道人” 禅师曰：“云尽水干，千归何处?”

吕祖言下大悟，因有诗曰：“弃却瓢囊摔碎琴，而今不炼矿中金，自从一见黄龙后，始悔当年错用心。”

若此者，皆佛、老之最上一乘，乃宇宙之第一家也。问者唯唯。

余曰：“子以为如是而已乎？此乃佛、老出世之法，仍非圣贤治世之法也。” 问者曰：“圣贤治世之法，还有进于此者乎？”余曰：“有”。 盖自青牛西去，道有五祖七真; 白马东来，佛有三宗五派。

此数真者，大概出家修行，直超彼岸，顿悟无生，高则高矣；然弃人求天，体重于用，较之圣人，尽人合天，体用兼该之学，则有间矣！

“性命”之说，自老子、孔子之后，又有两讲；

最下者，以知觉为性，以四大为命；此正所谓杞柳之性，湍水之性；可以为善，可以为不善之性；以及荀子性恶性之说也。此只知有气数之命，气质之性，道之所以不明也。

再上则以神为性，以气为命;神气合一，便是性命双修。此等工夫，以积精为立基，以息念为下手，以神气合一为得药，以凝神不散为温养，以神还太虚，杆头进步为丹成。

此乃学者必由之径，违道原自不远所可议者，性命之说，与孔子微有不同，故入门之处，歧途纷起。

盖因神气二物，或名之为龙虎，名之为铅汞，名之为婴姹，以及龟蛇，水火、日月、自雪、黄芽，种种名号，数之不尽;冀以接引后进，乃度世一片婆心也。

无如后人，识薄见浅，妄猜妄议；以致修行路上，异端百出； 言鼎炉也，则流为烧炼之家，有服金丹而致毙者矣； 言男女也，则流为采补之家，有服红铅而造孽者矣。 种种积弊，只不胜屈，此皆立言之过也。

然后知孔门传心，引而不发，务从日用伦常中入，良有深意！

夫子之言性命也；其对鲁哀公，则曰：“分于道谓之命，形于一谓之性”。 子思着中庸曰：“天命之谓性”。

由此观之，夫子之所谓“道”，即子思之所谓“天”；子思之所谓“天”，亦即夫子之所谓“道”也。

后之学者，不明“道”与“天”为何物？而高谈性命者，大概破道之言也。 横渠先生曰：“太极之谓道”，又曰：“太虚即气”，是气也，非大块之噫气，非口鼻之食气；乃所谓先天之气，太和元气也。

太和元气，以全体而言，则谓之太极；以动静而言，则谓之两仪；以流行不息，运转周天而言，则谓之四象、八卦、六十四卦，三百八十四爻，以及二十四气，三百六十五日，四分日之一，莫非元气之运用也。

故易曰：“范围天地而不过，曲成万物而不遗;通乎昼夜之道而可知，故神无方，而易无体。”

神也、易也、道也、天也，莫非理与气之别名也。

此理气也，竖穷三界，横亘八荒：无名无象，而为名名象象之源：无色无形，而为色色形形之主。

升浮也而生机出，天道之元亨寓焉，而仁礼有其根矣； 降沉也而杀气至，天道之利贞寓焉，而义智有其基矣。

此即夫子之所谓“道”，子思之所谓“天”，张子之所谓“太极”，同子所谓“无极之真”也。

“天”者、非苍苍之天，青青之天，高不可及之天；乃无声无臭，不睹不闻，无处不有，无时不然；超乎苍苍青青，高不可及之外；贯乎生生元元，有情无情之中，主持万类之天也。

周子曰：“无极之真，二五之精，妙合而凝；干道成男，坤道成女。” 盖无极之真，天理也。二五之精，父母也。二五交而天理入，无寓有中，三家混合；此人生之所自来，即性命之所从有也。

此理也，未入二五之中，为万物统体之天；既入二五之中，为物物各具之天。 自天而分谓之命，主持形骸谓之性。天一大天，性一小天。 天有元亨利贞，性有仁义礼智。 人能实践仁义礼智，谓之率性。

人知此性分于天，仍将此性还乎天，谓之合天。 如此谓之穷理，行此谓之尽性，完此谓之至命。 如此则谓大而化之之圣，圣而不可知之之神。

天即人而人即天，又何事乎仰屈伸。服食导引为哉?此孔子之道，所以历万世而无弊也。

今略述夫子立言之梗概，藉以就正于有道者。 颜渊问：“仁”，子曰：“克己复礼”。

只此四字而已，举凡天德、王道，德性、问学；上之可以继往圣，下之可以开来学者；莫不显微毕具，体用兼该，守之约而施之博。所谓“言近而指远者，善言也。”其此之谓乎?

何谓己？

欲也、私也、偏也，害仁之事也；小而声色货利，大而富贵功名：凡有所为而为之者，皆“己”也。 何谓礼？

诚也、公也、中也，成仁之事也；

近而忠孝节义，高而大化圣神;凡无所为而为之者，皆“礼”也。 克复之功，先即事君言之；

夫为官而志在温饱，事君而有意沽名;临事而畏难苟安，尽节而贪生怕死。凡有是心，则无在非欲，无在非私，无在非偏也；克而去之，则惟知君之当事，忠之当尽。此心坦自，廓然大公。处常则靖恭尔位，好是正直：处变则鞠躬尽粹，死而后已。即致君于当道，跻世于仁寿。

富甲天下，贵为王侯，功盖寰宇，名垂竹帛。亦帛其所无事之天。 然克己乃守约之事，明体之事也。 复天理之理，犹未复三千三百之礼也。

事君而不知复三千三百之礼，则流为忠而不学之议；欲行王道者，尊德性而外，道问学之功，又不容缓矣！

明其体而达其用，守之约而施之博。举凡礼乐刑政之间，因革损益之处；不泥于古，不流于俗，随时制宜，各得其当，然后谓之复礼也。 若克己而不知复里，则流为空虚之清谈；

复礼而不知克己，则流为泥古之变更。此又后世学术之弊，不可不知也。 言克己必继以复礼，然后知圣人立言于无过之地：无在非至诚至公，大中之流露也。

是故王道必本天德，性命不外伦常，体用本末，缺一不可。

知此者谓之知道，行此者谓之得道，完此者谓之成道。如是大之可为圣贤，次亦无愧名教。

持此以继往，则为尧、舜、文、周，孔子、颜、曾，濂、洛、关、闽之嫡派：持此以开来，则为道德文章，礼乐刑政，忠孝节义之宗师。 较之佛门三宗五派，道家五祖七真。似乎亦不甚相背矣！

此岂非宇宙第一家乎？孟子曰：“乃所愿则学孔子”，吾亦为然。

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