世界文明史期末考点整理

世界文明简史期末考试范围

题型

一、填空题 二、名词解释 三、简答题 四、论述题

【名词解释】

1、 苏美尔《吉尔伽美什》文化作品

两河流域的居民创造了丰富的文学作品，发现于19世纪70年代的史诗《吉尔伽美什》代表了文学中的最高成就，它也是目前世界上已发现的最古老的一部史诗。《吉尔伽美什》的主角吉尔伽美什是乌鲁克城邦的君主，是一位半人半神的英雄，他曾经凭借权势，欺压人民，诸神创造了巨人恩启都去惩罚他，结果两人在决斗中却成为朋友。从此，吉尔伽美什弃恶从善，造福人民。他的英雄行为引起女神伊什塔尔的爱慕，但吉尔伽美什拒绝了她的求爱，触怒了诸神。恩启都遭神谴而病死，吉尔伽美什十分悲痛，意识到了死亡的可怕，走上了寻求长生不老之路。这部史诗生动地反映了人们探索生死奥秘这一自然规律的愿望，也表现了人不能战胜自然规律和死亡不可避免的思想。

2、 印度文明哈拉帕文化

哈拉帕文化（公元前3200-前1600年），南亚次大陆青铜时代文化。哈拉帕文化因其主要城市遗址哈拉帕而得名。分布中心在印度河流域，故又称印度河文明。其中哈拉帕和摩亨佐·达罗是两个主要的遗址，哈拉帕文化遗址中出土的印章文字是印度最早的文字，刻在皂石、赤陶、象牙和铜制成的印章与护符上，故名。已出土的印章有2000多件，文字符号500多个，但至今仍未被解读。哈拉帕文化在公元前2500年后处于鼎盛时期，但到了公元前1800—前1600年突然衰落，其原因仍在争论中。

3、 希腊早起文明米诺斯文明

米诺斯文明也叫克里特文明，因克诺索斯的国王米诺斯而得名。公元前2000年左右，克里特岛出现了最初的城邦以及欧洲地区最早的文字，进入文明时代。克里特建筑多壁画，体现了米诺斯绘画独特的精美和写实风格。除了1000年后古典时代的希腊和罗马艺术成就，古代世界没有一种艺术可与之媲美。公元前1450年左右，迈锡尼人占领了克诺索斯王宫，标志着克里特文明的衰落。从此以后，爱琴文明的中心便转移到了希腊本土的迈锡尼地区。 4、“戏剧之父”埃斯库罗斯

埃斯库罗斯（公元前525—456年）被认为是希腊悲剧的奠基者。据说他写了大约80部戏剧，但完整保留下来的只有7部，其中最为著名的有《被缚的普罗米修斯》，该剧根据神话传说，颂扬了普罗米修斯这位英雄阻止宙斯毁灭人类，从天上为人类盗取火种，并且为人类饱受苦刑的壮举。他的《波斯人》一剧是萨拉米海战的颂歌，颂扬了希腊人高尚的爱国主义精神与抗击波斯侵略者的决心。埃斯库罗斯赢得了“悲剧之父”的称号。

5、 巴比伦之囚

犹太王国的统治者在向亚述献出大量金银后才免遭占领。不久，西亚的另一个强国新巴比伦兴起。其国王尼布甲尼撒二世于公元前586年出兵犹太国，攻占了它的首都耶路撒冷。

犹太教圣殿遭洗劫，贵族、祭司、工匠等5万余人被俘往巴比伦，史称“巴比伦之囚”。犹太国就此也灭亡。

6、 阿维农之囚

13世纪，具有强大王权的统一民族国家正在欧洲普遍兴起。特别是在法国，腓力四世雄 心勃勃，仗着武力兼并了许多伯爵的领地。为了支付战争费用，腓力四世向享有免税特权的法国神职人员征税，这触犯了教皇卜尼法斯八世的利益，皇权与教权矛盾激化。1303年9月卜尼法斯八世在召集枢机主教秘密会议时被法军逮捕，郁郁死去。在同教皇的权力斗争中，腓力四世大获全胜。1305年，腓力四世授意法国波尔多大主教任教皇，即克莱门特五世。新教皇长期滞留法国，1305到1378年的70多年间，不可一世的天主教教廷，屈尊迁居法国的阿维农。从此，罗马教廷凌驾于世俗君王之上的时代一去不复返了。历史学家把在阿维农这段日子中的教廷，戏称为“阿维农之囚”。

7、 希腊化时期亚历山大王宫、缪斯神宫

从公元前334年亚历山大东侵远征，到公元前30年埃及被罗马帝国完全吞并的300多年，希腊以及希腊统治的东方进入了一个新的历史时代，史称希腊化时代。希腊化时代是东西方文明交流融合的时代，这一交流大大促进了科学的发展，这一时代成为人类科学思想的第一个飞跃的时代。

8、 罗马法起源——《十二铜表法》

罗马法的起源是十二铜表法。我们现在已经不能读到十二铜表法的原文，但由于该法被当时的文人和作家所引用，因此对它也有了足够的了解。从这些法律条文，我们可以知道早期罗马法的一些特征：①十二铜表法的内容是综合性的，它涵盖了许多方面的内容；②十二铜表法适用于所有公民，强调了法律的普遍适用性，禁止特权；③十二铜表法非常强调法律程序，一切要依法律条文办事；④十二铜表法在某些方面，还表现出法律和宗教的一些联系。

9、印度佛教文明

佛教是公元前6世纪出现的反婆罗门思潮中的重要派别之一,它要求摆脱婆罗门的统治地位，反对种姓制度。佛教的创始人释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”。释迦牟尼在创立佛教时，最关心的是人生价值和精神解脱的问题。所谓“悟道”也主要是对人生之道的觉悟。因此，佛教的基本教义就是围绕着人生哲学问题而展开的。它主要包括四谛、十二因缘、八正道、三法印等学说。原始佛教之后，佛教在印度的发展大致经历了三个阶段，即部派佛教、大乘佛教和密教。佛教的重要节日有佛诞节、佛成道节、佛涅槃节、盂兰盆节等。

10、东罗马帝国拜占庭《查士丁尼法典》

《查士丁尼法典》由查士丁尼皇帝成立罗马法编纂委员会，审订了自哈德良皇帝以后400多年来历代元老院的决议和皇帝诏令，于529年编成，共10卷。后来，又把历代法学家解释法律的论文汇总整理，于533年编成《法理汇要》50卷。同年又颁布了《法学总纲》，可以看作是罗马法基本原则的教科书。最后，又将534年以后颁布的法令，于565年编纂成《法令新编》，这是查士丁尼自己颁布的法律。

11、伊斯兰文明

克尔白，阿拉伯语意为“方形房屋”。沙特阿拉伯麦加城圣寺中央的立方形高大石殿，为世界穆斯林做礼拜时的正向，又称“天房”。原为始建于公元前十八世纪的宗教建筑物。

穆罕默德清除其中偶像作为伊斯兰教礼拜处。以后多次重修。天房大门高于地面约2米。大门对面的墙上有两个标记，表明穆罕默德曾在该处做礼拜。至今穆斯林入天房亦在两个标记之前下拜。

【简答题】

1、文化与文明的区别

文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。文明是人类社会的进步状态和理性社会体系。

⑴从内容上看，文化是中性的概念，文明是褒义的概念。人类在征服自然和社会过程中的化物化人的活动、过程和结果，都是一种客观存在，其中既包括优秀成果，也有糟粕，既有有益于人类的内容，也有不利于人类的因素，但它们都是文化。文明则与某种价值观相联系，是指文化的积极成果和进步方面，作为一种价值判断，是一个褒义概念。

⑵从时间上看，文化存在于人类生存的始终，早在人类文明社会出现之前便已产生，即原始文化；而文明则是人类文化发展到一定阶段的产物。

2、巴比伦的《汉谟拉比法典》的特点（可自由删减）

古巴比伦国王汉谟拉比颁布的一部法律，是迄今为止人类所发现的最早的比较完备的成文法典。法典全文用楔形文字铭刻，分为序言、正文和结语三部分。除序言和结语外，共有条文282条。包括诉讼、赔偿、租佃、债务、财产、对奴隶的处罚等。

(1)、在法典的序言和结语中，汉谟拉比自诩为“公正之王”，要“发扬正义”、“使强不凌弱”、“为人民造福” ，法典竭力维护不平等的社会等级制度和奴隶主贵族的利益，比较全面地反映了古巴比伦社会的情况。

(2)、但是，从法典的内容看，这是代表统治阶级意志的法律。另外，法典还保留着一些原始痕迹，强调以眼还眼和神判习惯，以牙还牙的同态复仇和血亲复仇习俗，如法典第196条规定：“倘自由民损毁自由民之眼，则应毁其眼。”

3、荷马史诗的内容

即《伊利亚特》和《奥德赛》，传说由盲诗人荷马所作。两大史诗讲的是迈锡尼时代和黑暗时代的故事，它们都围绕特洛伊战争这一主题展开。由这两部史诗组成的荷马史诗，语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严密，是古代世界一部著名的杰作。荷马史诗最终可能在公元前9世纪成型，公元前8世纪在希腊出现文字后，形成书写文本。

《伊利亚特》叙述的是特洛伊战争的故事，叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊(Troy)的故事，以希腊联军统帅阿加米农和勇将阿溪里的争吵为中心，集中地描写了战争结束前几十天发生的事件。希腊联军围攻特洛耶十年未克，而勇将阿溪里愤恨统帅阿加米农夺其女俘，不肯出战，后因其好友战死，乃复出战。特洛耶王子赫克托英勇地与阿溪里作战身死，特洛耶国王普利安姆哀求讨回赫克托的尸体，举行葬礼，《伊利亚特》描写的故事至此结束。

《奥德赛》叙述伊大卡国王奥德赛在攻陷特洛耶后归国途中十年漂泊的故事。它集中描写的只是这十年中最后一年零几十天的事情。奥德赛受神明捉弄，归国途中在海上漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得归家。当奥德赛流落异域时，伊大卡及邻国的贵族们欺其妻弱子幼。向其妻皮涅罗普求婚，迫她改嫁，皮涅罗普用尽了各种方法拖延。最后奥德赛扮成乞丐归家，与其子杀尽求婚者，恢复了他在伊大卡的权力。 4、《十二铜表法》特点

首先，十二铜表法的内容是综合性的，它涵盖了许多方面的内容，有民法的内容，也有刑法的内容。有些内容完全是关于某些仪式的，这方面显然有旧时宗教的影响。

其次，十二铜表法适用于所有公民，没有例外，这就强调了法律的普遍适用性，禁止特权。同时法律还规定，一般公民如果不服法官的判决，还可以上诉至公民大会，一定程度可以避免法官的武断。

再次，十二铜表法非常强调法律程序，一切要依法律条文办事，法律条文没有作出规定的，司法官就不能受理。

最后，十二铜表法在某些方面，还表现出法律和宗教的一些联系。人们一般认为，法律是神的意志的体现，所以，一个罪犯被判了死刑，就被认为是“献给了神”，因为人们认为，罪犯破坏了整个城邦的利益，破坏了保护神与城邦的协定，神出于保护的理由，就要将这罪犯收监。

5、摩西十诫的内容

1.除了耶和华之外不可有别的神； 2.不可雕制和崇拜任何偶像； 3.不可妄称耶和华的尊名；

4.第七天为主的安息日，不能做任何工作； 5.当孝敬父母； 6.不可杀人； 7.不奸淫； 8.不可偷盗；

9.不可作伪证陷害人； 10.不可贪图他人的一切。

6、文艺复兴的核心内容

文艺复兴的核心内容是人文主义思潮的传播，由此推动人们去发现真实的人生和现实的世界。这是初步登上历史舞台的欧洲资产阶级的精神体现。 它的含义大致是：倡导以人为中心，提倡以人为中心的文化，强调对人的尊严予以热情关注，这是一种与中世纪以神为中心的文化相对立的文化。

7、马基亚维利的《君主论》的政治思想

第一、从人性出发研究政治，强调政治应脱离道德的约束，使政治学和伦理学分离。（马基亚维利认为，人性是邪恶的，这是他分析问题的出发点。他认为国家的核心是权力，没有权力的约束，社会就很难稳定，权力是政治的需要。君主应该把握权力，摈弃道德，为达目的不择手段。）

第二、必须依靠专制君主统一意大利。（他指出，造成意大利四分五裂的原因是：教皇对世俗政权进行挑拨、干预，以达到分而治之的目的。另外，贵族自私腐败，与教会狼狈为奸，市民阶层的宗教斗争也是四分五裂的原因。按马基雅维利的宿愿，极力推崇共和制，但他根据当时意大利的形势，认为共和制行不通，唯有施行君主专制政体，才能制服众多的地方君主，实现意大利的统一。）

第三，提出君主统治术。

⑴ 君主要善于统治，应该认识到法律和军队是君主制的基础，单独运用一种方法统治都行不通。君主就应当既是能识别陷阱的狐狸，又是能威慑豺狼的狮子。

⑵ 君主在政治上应该考虑有效或有害，而不必考虑正当与不正当。

⑶ 君主应当使人畏惧，但不能使人憎恨。 ⑷ 君主应富有远见，防止献媚。

马基雅维利的政治思想，反映了新兴的资产阶级建立统一民族国家、加强中央集权、提高政府权威的要求，具有历史的进步意义。他对国家的现实主义分析，也具有反神权反封建的性质。但其为达目的可不择手段的观点，则容易为政治野心家和反动统治者利用，因而受到后人的非议。

8、宗教改革马丁路德强调哪三项原则

（1）因信称义，即人可以通过信仰而得救，反对教会过度的宗教圣礼，七项圣礼可精简为两项，即洗礼和圣餐礼；

（2）树立《圣经》的最高权威，由此否定教皇的权威，为此他在1534年完成了《圣经》德语版的翻译；

（3）人人都是牧师，基督教徒是完全自由的，他不从属于教士。因此，教会应该改变成全体信徒均为牧师的教会。这些成了后来路德教的重要原则。

9、现代性主要表现在哪些方面

其一，现代性观念的核心是理性及主体性。理性是一个与迷信蒙昧相对立的一个概念。理性指能够识别、判断、评估实际理由以及使人的行为符合特定目的等方面的智能。主体性是指人在实践过程中表现出来的能力、作用、地位，即人的自主、主动、能动、自由、有目的地活动的地位和特性。现代性的核心是人的主体性——人类主体性和个体主体性。

其二，自由构成了现代性的根本价值。现代性对人的自有本质的认同，主要是与某种抽象的个体乃至个人主义相联系的。把个体看做是独立的、自足的、自主的。这种与自由观念相联系的个人主义，通常被视为现代性的特征之一。

其三，现代性表现为世俗化的、“祛魅”的过程。西方文艺复兴运动的一个基本特征，就是人性的复归，重新肯定对人世间的爱情、幸福等的追求，重新肯定世俗生活。继而，与高扬理性、反对宗教迷信的启蒙思潮相联系，现代性的形成过程展现为有一神论向自然神论、乃至无神论的转变，由虔诚的宗教崇拜向世俗主义的转变，是世界的“祛魅”过程。

【论述题】

1、 后期吠陀种姓制度内容

在后期吠陀时代，随着雅利安人奴隶制国家的建立，逐渐形成了与之相适应的宗教思想和社会等级结构，其中之一就是种姓制度。

社会被分为4个等级，即4个瓦尔那（颜色、品质的意思），他们是婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。

第一个等级是婆罗门。婆罗门主要掌管祭祀，其中一些人也参与政治，拥有很大的政治权力。

第二个等级是刹帝利，属于武士阶层，掌握军事和政治大权。

第三个等级是吠舍，他们主要是从事农业、牧业和商业的平民，没有政治特权，必须进行捐赠和纳税，来供养不从事生产的婆罗门和刹帝利。不过，吠舍是雅利安人氏族部落的成员，他们可以参加公社的宗教礼仪，与婆罗门和刹帝利同属于“再生族”，死后可以再度投胎转世为人。

第四个等级是首陀罗，其前身是达萨（dasa，“黑皮肤的人”），即被征服的土著居民，后来也包括破产沦落的雅利安人，他们死后不可能再度投胎转世为人，是“一生族”。这个阶层完全丧失了各种政治、经济、宗教和法律权利，处于最卑贱的地位。在当时，各个种性的职业必须世袭，一般实行内婚，但高种姓的男子可以娶低种姓的女子为妻，反之则不可以。

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