知其雄

篇一：道家的智慧

《道家的智慧》心得与体会

摘要：通过学习《道家的智慧》这门课程，笔者对道家有了一个更新的认识，包括它的起源，创始人，代表人物，主要思想，也学到了一些为人处事的方法。本文笔者就来谈一谈对道家的智慧的理解和认识。

关键词：道家 智慧 老子 庄子

春秋战国时期，是思想空前活跃，文化极度繁荣的历史时期，百家争鸣。在这一时期里，孔子、墨子、老子、孙子、孟子、庄子、韩非子等诸子并作，儒家、道家、法家、兵家、墨家等百家峰起，出现了中国文化上的第一个高峰，并且，也由此奠定了中华文化的基本框架，为中华文化的发展奠定了坚实的基础。在它们之中，道家文化是对后世影响最大的一派学说之一。

老子是道家的创始人，而老子所作的《道德经》短短五千言，却让中国学者研究了几千年，其涉及的内容之广，蕴含的哲理之深都是前所未见的，堪称旷世奇书，由其书观其人，可见老子其人也是不世出的旷世奇才。《道德经》包含了许许多多的大智慧，笔者就自己的理解对其中的一些谈谈自己的看法。

一．上善若水，水善利万物而不争。

老子在《道德经》中对水推崇备至，而在儒家文化中也有“仁者乐山，智者乐水”这样的语句。水善于处下，“水往低处流”，“处众人之所恶”，却善利万物，海洋是生命的起源，而纵观世界上

的文明无一不是起源水域周围，比如黄河流域的华夏文明，再比如尼罗河文明等等。科学家研究发现人的身体中有60%以上的水，更不说人类以及大自然中的万物每日的生存需要水，水对万物的重要性不言而喻，然而这样对万物重要的水却“处众人之所恶”汇成海洋、湖泊，继续为万物服务，为它们提供生存空间，食物，也为人类藏污纳垢，善利万物而不争，故几于道。而在讲解道家的“弱”时，也提到水至柔，却能胜刚强，“水滴石穿”便是这个道理。老子曰：“善用人者为之下”。便是这个道理，把自己想象成水，善于处下，这才是御人之道。“圣人之道为不争，夫唯不争，故天下莫能与争”。

二．无为而治

西汉初年，刚经历过秦国暴政，推翻建立汉朝的统治者，采用了黄老之术—即无为而治，于是，来自于黄老思想的君道无为、刑德相辅、节欲崇俭、爱民养民的观念就很快转化成一系列切实可行的统治政策。刘邦去世后，孝惠、高后相继当政。《汉书》说:“孝惠高后之时，海内得离战国之苦，君臣俱欲无为，故惠帝拱己，高后女主制政，不出房闼，而天下晏然??”文景二帝继统之后，也继续将黄老之术作为治国方针。文帝以一藩王继承大统，其时羽翼未丰，所以他特别注意信任和依靠前朝重臣，故刘邦时代的功臣周勃、陈平，等人相继被任命为相。这样既融洽了新旧君臣之间的关系，又保证了高层统治集团的团结一致。正是西汉初年的“无为而治”才使得整个国家渐渐的稳定。在我看来，“无为而治”并不是无所作为，而是顺其自然，不能过多的干预。就像市场经济一样，如果国家过多的干预的话，

对整个市场的健康发展是不利的。但是如果国家什么都不做，任其发展的话，当然也是不行的，那样的话市场可能会出现垄断，对经济的发展也是不利的。再结合“治大国如烹小鲜”也进一步说明，需小心谨慎，不能乱加干预。

三．圣人光而不耀

老子曰：“圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”。笔者认为“光而不耀”一语道破了我们为人处事的最高境界，光而不耀，就像月光普照大地，却柔和不会刺伤人。光而不耀，不过分的炫耀自己，谦虚谨慎，低调行事。自是者败，自矜者亡，谦以待人，不敢为天下先，也与前面圣人“善下之”形成呼应，“光而不耀”才能“善下之”，才能被众人拥戴。但是“光而不耀”的前提是要有光，也就是自身要有实力，才够资格去谈“光而不耀”，否则只能贻笑大方罢了。

以上是笔者对老子及《道德经》的一些粗浅的见识，下面笔者再来谈谈对道家另一代表人物-庄子的其人、其书的理解。

庄子之于道家就相当于孟子之于儒家，是对老子学说的继承与发展，是道家学说的集大成者，其著作《庄子》汪洋恣肆，意象雄浑飞跃，想象奇特丰富，情致滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受。代表了先秦散文的最高成就。庄子给人的第一感觉就是自由，从他拒绝做官就可以看出来，他一方面蔑视权贵，另一方面也是不愿意束缚自己。抟扶摇而上者九万里，天马行空，就像他的文章一样，想象奇特，大气磅礴，这在《逍遥游》里就可以看出来。庄子对于生

死的看法，他的妻子死了，他却击盆而歌，他认为死生在天，人改变不了什么，能做的只有顺其自然罢了，他明白了其中的道理，也就不再悲伤了，这也是道家的重要思想之一。他认为“天道无为”，一切事物都在变化，自然的要比人为的好，提倡无用，无为。大无用就是有用。又认为，一切事务都是相对的，齐万物，齐生死，齐是非。“天地与我共生，万物与我为一。”任何事务都是相对的，道是没有差别，没有边界的，万物是无差别，平等的，这也就是说我们在对待他人，他物时，应有平等的胸怀，谦虚待人，这与老子的“光而不耀”相同，这也是庄子的重要思想之一。

以上笔者谈了自己对道家的一些理解，通过这门课，笔者学到了一些新的知识，也体会到了中国古代人们的大智慧，国学的博大精深。也激起了笔者学习古代先贤思想的兴趣。 测试题：1.据考证现在的河南省鹿邑县是老子的出生地，在先秦属于陈国的领地。下列符合陈国民俗特点的是：

A.崇拜月亮 隐士文化 A.崇拜月亮 隐士文化 - 正确B.多慷慨悲歌之士C.张扬个性 富于创新精神D.多愚人

2.道家的思想渊源来源于哪本著作：

A.《论语》B.《易经》 B.《易经》 - 正确C.《战国策》D.《诗经》

3.下列关于春秋战国时期事件描述错误的是：

A. 齐国管仲变法B. 魏国李悝变法C. 秦国商鞅变法D. 鲁国申不害变法 D. 鲁国申不害变法 - 正确

4.下列对春秋战国各家出身对应错误的是：

A. 阴阳家 卜官B. 道家 史官C. 墨家 武将 C. 墨家 武将 - 正确D. 儒家 司徒

5.下列不属于道家宗旨当中“清”的含义的是：

A. 沉淀 善静者清B. 戒躁 静为躁君C. 冷静 定慧双修D. 中庸 以中为用 D. 中庸 以中为用 - 正确

6.下列属于道家智慧当中“虚”的含义的是：

A. 虚弱B. 谦虚 B. 谦虚 - 正确C. 平等D. 宽容

7.下列没有反映道家宗旨中“卑”的一句是：

A. 大国者下流B. 善于处下 低调韬晦C. 欲上民必言下之D. 功遂身退 天之道 D. 功遂身退 天之道 - 正确

. 8.请谈谈你对道家宗旨中“弱”字的理解。

答：善于守弱，柔弱胜刚强

1. 下列对“水善利万物而不争”理解错误的是：

A. 水是人类文明的源泉B. 体现了善于处下的精神C. 体现了边界和秩序的重要性D. 水柔弱不善于争先 D. 水柔弱不善于争先 - 正确

2. 下列哪句体现的不是《道德经》的思想？

A.天行健 君子以自强不息 A.天行健 君子以自强不息 - 正确B.虚怀若谷 谦虚使人进步

C.善静者清 宁静以致远D.相反相成 站在对方的角度考虑问题

3.老子骑青牛出了什么关?

A.萧关B.函谷关 B.函谷关 - 正确C.散关D.武关

4.下列关于道家和道教区别的说法错误的是：

A. 道家是老子创立，道教是张陵创立B. 道家产生于先秦，道教产生于东汉C. 道家注重做人境界，道教侧重方术D. 道家积极入世，道教消极避世 D. 道家积极入世，道教消极避世 - 正确

5.《道德经》约有多少字？

A.3000B.5000 B.5000 - 正确C.6000D.30000

6.下列没有体现辩证法思想的一句是：

A. 天下皆知美之为美，斯恶矣。B. 天地以其不自生，故能长生。C. 知其雄，守其雌；知其荣，守其辱。D. 天地不仁，以万物为刍狗。 D. 天地不仁，以万物为刍狗。 - 正确

7.道家认为“道”是世界的本原。下面不能体现道的特点的是：

A.难以名状B.无处不在C.止于至善 C.止于至善 - 正确D.有阴有阳

篇二：道德经(原文)

德经

上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其薄居其实而不居其华故去彼而取此

昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈侯王得一以为天下正其诫之也谓天毋已清将恐裂地毋已宁将恐发神毋已灵将恐歇谷毋已盈将恐竭侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵以贱为本必高矣以下为基夫是以侯王自称孤寡不榖此其贱为本与非乎故致数誉无誉是故不欲琭琭若玉珞珞若石

上士闻道勤能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是故建言有之曰明道如昧进道如退夷道如颣上德如谷大白如辱广德如不足建德如偷质真如渝大方无隅大器免成大音希声大象无形道 无名夫唯道善始且善成

反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无

道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不榖而王公以自名也物或益之而损损之而益古人之所教亦我而教人故强梁者不得其死我将以为学父

天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益也不言之教无为之益天下希能及之矣

名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久

大成若缺其用不敝大盈如盅其用不穷大直如诎大巧如拙大赢如肭躁胜寒静胜热清静可以为天下正

天下有道却走马以粪无道戎马生于郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣

不出于户以知天下不窥于牖以知天下其出弥远者其知弥少是以圣人不行而知不见而明弗为而成

为学者日益为道者日损损之又损以至于无为无为而无以为取天下恒无事及其有事也不足以取天下

圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下也欱欱焉为天下浑心百姓皆注其耳目焉圣人皆孩之

出生入死生之徒十有三死之徒十有三而民生生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生

盖闻善摄生者陵行不遇兕虎入军不被兵甲兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉

道生之德畜之物形之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊也德之贵也夫莫之爵也而恒自然也道生之畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而弗有为而弗恃长而弗宰是谓玄德

天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明毋遗身殃是为袭常

使我絜有知行于大道唯迆是畏大道甚夷而民甚好径朝甚除田甚芜仓甚虚服文彩带利剑厌饮食而资财有余是谓盗竽非道也哉

善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之国其德乃丰修之天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以国观国以天下观天下吾何以知天下之然哉以此

含德之厚者比于赤子毒虫虺蛇弗螫攫鸟猛兽不博骨筋弱柔而握固未知牝牡之会而脧怒精之至也终日号而不嗄和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老谓之不道不道早已

知者弗言言者弗知塞其兑闭其门和其光同其尘挫其锐而解其纷是谓玄同故不可得而亲亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵

以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以知其然也哉夫天下多忌讳而民弥贫民多利器而国家滋昏人多智巧而奇物滋起法物滋彰而盗贼多有是以圣人之言曰我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我欲无欲而民自朴

其政闷闷其民惇惇其政察察其民缺缺祸福之所倚福祸之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之迷也其日固久矣是以方而不割廉而不刺直而不肆光而不燿

治人事天莫若啬夫唯啬是以早服早服是谓重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道也

治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人非其神不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉

大国者下流也天下之牝也天下之交也牝恒以静胜牡为其静也故宜为下也故大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国故或下以取或下而取故大国者不过欲并畜人小国不过欲入事人夫皆得其所欲则大者宜为下

道者万物之主也善人之宝也不善人之所保也美言可以市尊行可以加人人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之壁以先驷马不若坐而进此古之所以贵此者何也不谓求以得有罪以免与故为天下贵

为无为事无事味无味大小多少抱怨以德图难乎其易也为大乎其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终于无难

其安也易持也其未兆也易谋也其脆也易破也其微也易散也为之于未有也治之于未乱也合抱之木生于毫末九层之台起于累土百仞之高始于足下为之者败之执之者失之是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于几成而败之故慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为

古之为道者非以明民也将以愚之也夫民之难治也以其智也故以智治国国之贼也以不智治国国之德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式是谓玄德玄德深矣远矣与物反也乃至大顺

江海所以能为百谷王者以其善下之也是以能为百谷王是以圣人之欲上民也必以其言下之其欲先民也必以其身后之故居上而民弗重也居前而民弗害天下皆乐推而弗厌也不以其无争与故天下莫能与争

小国寡民使有十百人之器而勿用使民重死而远徙有舟车无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来

信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人己愈有既以予人矣己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争

天下皆谓我大大而不肖夫唯不肖故能大若肖久矣其细也夫我恒有三宝持而宝之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先夫慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能为成器长今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先则死矣夫慈以战则胜以守则固天将建之如以慈垣之

故善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不争之德是谓用人是谓配天古之极也

用兵有言曰吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌祸莫大于无敌无敌近亡吾宝也故抗兵相若而哀者胜矣

吾言易知也易行也而天下莫之能知也莫之能行也夫言有宗事有君夫唯无知也是以不我知知我者希则我贵矣是以圣人被褐 玉

知不知尚矣不知知病矣是以圣人之不病也以其病病也是以不病

民之不畏威则大威将至矣毋狭其所居毋厌其所生夫唯弗厌是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故去彼而取此

勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不战而善胜不言而善应弗召而自来坦而善谋天网恢恢疏而不失

若民恒且不畏死奈何以杀惧之也若民恒且畏死而为奇者吾得而杀之夫孰敢矣若民恒且

必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代大匠斫夫代大匠斫则希不伤其手

人之饥也以其取食税之多是以饥百姓之不治也以其上之有以为也是以不治民之轻死也以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生

人之生也柔弱其死也筋肕坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强死之徒也柔弱生之徒也是以兵强则不胜木强则烘故强大居下柔弱居上

天之道犹张弓也高者抑之下者举之有余者损之不足者补之故天之道损有余而益不足人之道则不然损不足而奉有余孰能有余而取奉于天者唯有道者乎是以圣人为而弗有成功而弗居也若此其不欲见贤也

天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜以其无以易之也柔之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知而莫能行也是故圣人之言云曰受国之垢是谓社稷之主受国之不祥是谓天下之王正言若反

和大怨必有余怨焉可以为善是以圣人执右契而不以责于人故有德司契无德司彻夫天道无亲恒与善人

道经

道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名万物之始也有名万物之母也故恒无欲也以观其妙恒有欲也以观其徼两者同出异名同谓玄之又玄众妙之门

天下皆知美之为美恶已皆知善斯不善已有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下之相盈也音声之相和也先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始为而弗恃也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去

不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫智者不敢弗为而已则无不治矣

道盅而用之又弗盈也渊呵似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛呵似或存吾不知其谁之子也象帝之先

天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠与虚而不屈动而愈出多言数穷不若守于中

谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地之根绵绵呵若存用之不勤

天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人退其身而身先外其身而身存不以其无私与故能成其私

上善如水水善利万物而有静居众人之所恶故几于道矣居善地心善渊予善天言善信政善治事善能动善时夫唯不争故无尤

持而盈之不若其己揣而锐之不可长保也金玉盈室莫之能守也贵富而骄自遗咎也功遂身退天之道也

载营魄抱一能毋离乎搏气致柔能婴儿乎涤除玄览能毋有疵乎爱国治民能毋以智乎天门开阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰也是谓玄德

卅幅同一毂当其无有车之用也埏埴而为器当其无有埴器之用也凿户牖当其无有室之用也故有之以为利无之以为用

五色使人目盲驰骋田猎使人心发狂难得之货使人之行妨五味使人之口爽五音使人之耳聋是以圣人之治也为腹而不为目故去彼而取此

宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠之为下也得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身也及吾无身有何患故贵为身于为天下若可以讬天下矣爱以身为天下如可以寄天下矣

视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希捪之而弗得名之曰夷此三者不可致诘故混而为一一者其上不皦其下不昧绳绳不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓忽恍随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有能知古始是谓道纪

古之善为道者微妙玄达深不可识夫唯不可识故强为之容曰豫呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻严呵其若客涣呵其若凌释敦呵其若朴混呵其若浊旷呵其若谷浊而静之徐清安而动之徐生保此道不欲盈夫唯不欲盈是以能敝而不成

致虚极也守静笃也万物并作吾以观其复也夫物芸芸各复归于其根归根曰静静是谓复命复命常也知常明也不知常妄妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久没身不殆

太上下知有之其次亲誉之其次畏之其下侮之信不足安有不信悠呵其贵言也成功遂事而百姓谓我自然

故大道废安有仁义智慧出安有大伪六亲不和安有孝慈国家昏乱安有贞臣

绝圣弃智而民利百倍绝仁弃义而民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少私而寡欲绝学无尤

唯与呵其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏人 呵其未央哉众人熙熙如飨于大牢而春登台我泊焉未兆若婴儿未咳 呵似无所归众人皆有余我独匮我愚人之心也沌沌呵俗人昭昭我独若昏呵俗人察察我独闷闷呵忽呵其若海恍呵若无所止众人皆有以我独顽以鄙吾欲独异于人而贵食母

孔德之容唯道是从道之物唯恍唯忽忽呵恍呵中有象呵恍呵忽呵中有物呵窈呵冥呵其中有情呵其情甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何以知众父之然也以此

企者不立自是者不彰自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘形物或恶之

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