论陶行知生活教育理论

论陶行知“生活教育”理论 内容摘要

陶行知是中国现代杰出的人民教育家、大众

诗人和坚定的民主战士。他毕生从事教育，勇于批判和改革旧教育，为中国探索民族教育的新路。他得教育思想是一种具有创造性并不断发展、不断进步的教育思想，而生活教育思想则贯穿而始终。重视教育与生活的联系，是陶行知从瑞士近代著名教育家裴斯泰洛齐那里受到的启发。陶行知曾表示过：世界上的大教育家裴斯泰齐等的成就，“无不在实验，无不在发明”，并愿意成为中国“试验之先河”。而给陶行知直接影响的是美国教育家杜威。杜威力图变革传统教育，融合教育与社会之间的联系，提出“教育即生活”、“学校即社会”以使学校适应社会发展的需要。

“生活即教育”是陶行知生活理论的核心。

对此陶行知多过很多的论述，其内涵十分丰富。首先，生活含有教育的意义。陶行知说：“教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变即生活无时不含有教育的意义。因此，我们可以说：‘生活即教育’”。为什么生活具有教育的作用？陶行知认为是由于生活中的矛盾使然。他说：“受过某种教育的生活与没有受过某种教育的生活，摩擦起来，便发出生活的火花，即教育的火花，发出生活的变化，即教育的变化。”所以说，“生活与生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者

与被摩擦者都起了变化，便都受了教育。”正因为生活的矛盾无时无处不在，生活也随时随地在发生教育的作用。从生活的横向发展来看，过什么生活也便是再受什么教育：“过健康的生活便是受健康的教育；过科学的生活便是受科学的教育；过劳动的生活便是受劳动的教育；过艺术的生活便是受艺术的教育。”“过好的的生活，便是受好的教育；过坏的的生活，便是受坏的教育......”从生活纵向的发展来看，生活伴随人生始终：“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业。”陶行知主张人们积极投入到生活中去，在生活的矛盾和斗争中去选择和接受“向前向上”的“好生活”。其次，实际生活是教育的中心。陶行知始终把教育和社会生活联系起来进行考察，认为“生活教育是生活所原有，生活所必需的教育。”生活与教育是一回事，是同一个过程，教育不能脱离现实，教育要通过生活来进行，无论教育的内容还是教育的方法，都要根据生活的需要。因此，要“用生活来教育”，通过生活教育，教育与生，入股活要高度的一致。试想，如果“过的是少爷生活，虽然天天读劳动的书籍，不算是受着劳动教育；过的是少爷迷信生活，虽然天天听科学的演讲，不算是受着科学教育；过的是随地吐痰的生活，虽然天天写卫生的笔记，不算是受着卫生的教育；”我们想受什么教育，就要过什么样的生活。再次，生活决定教育，教育改造生活。陶行知说：“从生活和教育的

关系上说，是生活决定教育。”生活决定教育，表现为教育的目的、原则、方法、内容都为生活所决定，是为了“生活所必需”。当我们在提倡民主教育时，它“应该是健康、科学、艺术、劳动与民主组成之和谐的生活，即和谐的教育”；当我们在办教育时，这种教育就应该是为了人民大众的生活需要和幸福解放的时候，如果不是这样，教育就没有存在的必要。另一方面，教育又能改造生活，推动生活进步。陶行知说过：“教育是民族解放、大众解放、人类解放的武器。”说明了教育对社会政治改造的作用，而他本人一声从事教育，就是在培养能够承担改造社会重任的人。教育不仅改造着社会，也改造着每个人的生活，“教育的作用，是使人天天改造，天天进步，天天往好的路上走。”因此生活决定教育，教育改造生活，相辅相成。陶行知提出：“在一般的生活里，找出教育的特殊意义，发挥出教育的特殊力量。同时，要在特殊的教育里，找出一般的生活联系，展开对一般生活的普遍而深远的影响。把教育推广到生活所包括的领域，使生活提高到教育所瞄准的水平。”

“生活即教育”所强调的是教育以生活为中

心，所反对的是传统教育脱离生活而以书为本为中心。尽管它在生活与教育的区别和系统的知识传授方面有所忽视，但在破除传统教育脱离民众、脱离社会生活的弊端方面，有十分重要的意义。

“社会即学校”是生活教育理论的另一重要

主张，是“生活即教育”思想在学校及社会关系问题上的具体话。

首先，所谓“社会即学校”是指“社会含有

学校的意味，”或者说“以社会为学校”。由于到处是生活，到处是教育，“整个的社会是生活的场所，亦即教育之场所。因此，我们又可以说：‘社会即学校’”基于“社会是大众唯一的学校”这样的认知，陶行知鼓励人们在社会中学习、向社会学习，而他本人也在社会上先后办过各种方便人们学习的场所，通过社会的大学校，使之受教育。其次，所谓“社会即学校”是指“学校含有社会的意味。”也就是说，学校通过与社会生活结合，一方面“运用社会的力量，使学校进步，”另一方面“动员学校的力量，帮助社会的进步”，使学校真正成为社会生活必不可少的组成部分。陶行知主张传统学校必须改造，改造的依据是社会的需要。“学校即社会”其实是一种“半开门”的改良主义主张，是把社会里的东西“挑选几样，缩小一下搬进学校里去”；“社会即学校”是拆除学校围墙，依据社会的需要、利用社会的力量、在社会中创建新型的学校，即把工厂、农村与学校、社会打成一片的学校。只有这样的学校才能“成为民主的温床，培养出人才的幼苗”。也才能产生改造社会的功用。他强调说：“不运用社会力量，便是无能的教育；不了解社会的教育”；如果“学

校不能运用社会的力量以谋进步，社会也没吸收手学校力量意图改造”。学校与社会间存在着这样的一种“互济”租用，就教育的角度而言，学校的改造尤其重要。

“社会即学校”扩大了学校教育的内涵和作

用，对传统的学校观、教育观有所改变。传统学校与社会脱节，学生孤陋寡闻，而以社会为学校，使得教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的环境，都可以大大地增加，有利于拓展学生的知识，增强学生的能力。“社会即教育”，还可以使被传统学校拒之门外的劳苦大众能够受起码的教育，贯穿了普及民众教育的苦心，同样也值得肯定。

“教学做合一”是生活教育理论的又一主张，

是“生活即教育”在教学方法问题上的具体体化。陶行知曾解释说：“教学做合一是生后现象之说明，即事教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教。教学做只是一种生活之三方面，而不是三个各不相谋的过程。同时，教学做合一是生活法，也就是教育法。它的涵义是：教的方法根据学的方法；学的方法根据做的方法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生”。

在“教学做合一”的方法论原则下，陶行知

相应对课程、教材也提出了改造意见。关于课程，尽管他曾说“一切课程都是生活，一切生活都是课程”，似有泛化课

程的意思，但在学校课程建设中，他扔具体提出了学校课程编制的设想和计划，这就是以培植学生的“生活力”为追求，遵循学生的需要和可能，有此破除了学科知识体系为原则的课程传统。关于教材，他将教材比喻为用碗盛上的饭，而知识则是饭粒，“课本则使用碗端来的饭吃起来很便当。否则，一粒粒的散在桌上，是多么的难吃啊”。可见教材是必须的。

“教学做合一”思想在陶行知生活教育理论

中的地位至关重要，据他自述，正是“教学做合一”的形成，才使他的思想从“教育即生活”转变成了“生活即教育”。这是由于“教学做合一”是生活教育理论的方法论，“生活即教育”、“社会即学校”都需借助它得到落实。

陶行知的生活教育理论是一种大众的教育、

为人民大众服务的教育理论。他也曾自我评价说，生活教育不是为少数少爷小姐服务的“小众教育”，它与作为装饰品的传统教育完全不同，它不是摩登女郎的金刚钻戒指，而是冰天雪地里穷人的窝窝头和破棉袄。生活教育理论又是一种不断进去创造，旨在探索具有中国民族特色的教育道路的理论。他曾经说说过：一个国家的教育无论制度、内容、方法都“不应靠因袭，而应该准照那国家的需要和精神，去谋适合，谋创造。”生活教育理论正体现了立足于中国实际，“去谋适合，谋创造”的追求。生活教育理论还是在教育观念的改变方法颇有建树的理论。无论是强调学校教育与社会生活、

生产劳动相结合，还是要求手脑并用、在劳动上动心，都是对学校对社会割裂、书本与生活脱节、劳心与劳力分离的传统教育的反动，显示出强烈的时代气息，至今都富于启示。陶行知的生活教育理论使我们民族教育理论宝库中十分可贵的遗产，值得我们珍贵并认真研究汲取的

陶行知生活教育理论是一个由生活教育的

目的、原理、原则和基本途径构成的完整的教育理论体系，表现为一个目的、三大原理，七条原则，七项措施。

（一）生活教育的目的是什么？

生活教育是“为生活而教育”，“为生活

的提高、进步而教育”，“为生活的向前向上的需要而教育”，为“大众为生活解放而办的教育”； 是“教民造富”、“教民均富”、“教民用富”、“教民知富”，“教民拿民权以遂民生而保民族”；是“教人做人、教人做好人、做好国民”；是对学生进行“心、脑、手并用”、“学政治、学经济、学文化相结合”的“全面教育”。

所以说：生活教育的目的首先是指向社会的、

民族的、整体的、为人民生活向前、向上需要的、为民族、为大众求解放、谋幸福、培养“生活力”的教育；

其次是指向社会个体的，即培养人的多

方面的人格道德素质的教育：

总之，生活教育以人的全面发展为基本

目的，同时对根据社会生活的发展与教育对象的不同规定了具体培养目标，其核心就是启发儿童、青年、人民大众改造社会生活的觉悟、手脑结合的实践创造能力，去改造生活，创造新的人生，创造新的中国、新的世界。

（二）生活教育三大原理

陶行知生活教育三大原理是：“生活即

教育”；“社会即学校”；“教学做合一”

1．“生活即教育”

“生活即教育”，是生活教育理论的核

心，是生活教育理论的本体论。

何谓“生活教育”？陶行知指出：

“生活教育是生活所原有，生活所自营，

生活所必须的教育”教育的根本意义是生活之变化，生活无时不变即生活无时不含有教育的意义。“生活教育是以生活为中心的教育。??过什么生活便是受什么教育??有目的生活是有目的教育，无目的生活是无目的教育。”“从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。”教育又改造生活。

所以说“生活教育”包含主要精神有：

1〉是生活有教育的意义，具有教育的

作用；

2〉是生活决定了教育，教育不能脱离

生活；

3〉是教育为改造生活服务，在改造生

活的实践中发挥积极作用

4〉是“生活即教育”主张是对传统教

育脱离实际，脱离生活的批判

2．“社会即学校”“社会即学校”是生活教

育理论第二基本原理

何谓“社会即学校”

陶行知认为：“整个社会活动，就是我

们教育的范围”；“到处是生活，即到处是教育；整个的社会是生活的场所，亦即教育之所。因此，我们又可以说‘社会即学校’”。

陶行知为什么主张“社会即学校”呢？

陶行知认为：

“‘在学校即社会’的主张下，学校里

面的东西太少，不如反过来主张，‘社会即学校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大增加，学生先生也可以更多起来”。 他说，“社会即学校”这一原则，要把教育从鸟笼里解放出来，而“学校即社会”就好像把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼子里一样。

所以说“社会即学校”反映了：

1〉学校与社会的辩证关系，即社会决

定学校，学校为社会服务。

2〉陶行知主张社会即学校为了改革学

校脱离社会实际的弊病，把学校办成促进社会进步，促进社会发展，改善人民生活的力量

3〉陶行知把整个社会、整个人生都列

入生活教育范畴，从而把社会教育，家庭教育，终身教育联系起来，构成一个完整大教育体系即当今讲社会终身教育体系。

3．“教学做合一”“教学做合一”是生

活教育理论的教学方法论。也是陶行知先生最早提出生活教育中基本原理和校训、什么是“教学做合一”呢？

陶行知认为：“教学做合一有两种涵义：

一是方法：二是生活的说明”

“教的方法根据学的方法、学的方法根

据做的方法。事情怎样做便怎样学、怎样学便怎样教。教与学都以做为中心，在做上教的是先生，在做上学的是学生”

“所谓‘做’是包含了广泛意味的生活

实践的意思”“教学本质是学习，而‘学习’也就是实践，学而后能教人。这一点，就是说教学做合一。”

所以说“教学做合一”实质是：

1〉“教学做合一”是生活法亦即教育法。

为要避去瞎做、瞎学、瞎教，所以指出‘在劳力上劳心’，以期理论与实践之统一。”

2〉这一原理将“做”放在第一位、是

完全符合“行是知之始，知是行之成”的认识论思想的。

3〉陶行知提倡“教学做合一”意图之

一是改变旧传统教育脱离实际弊端，又是为了把学生从视为“字纸篓，死读书，死教书”的教学转到重培养学生能运用‘活的知识’、有“行动能力”、有“生活力”“有创造力”的轨道上来。

（三）生活教育七大原则

根据陶行知在《生活教育之物质》一文

提出的生活有六大特质即生活的、行动的、大众的、前进的、世界的、有历史联系的。人们给出生活教育的七大原则：

1．实践性原则 陶行知说“人类和个

人的知识的妈妈都是行动。行动产生理论，发展理论。行动所产生发生理论，还是为的要指导行动。引着整个生活冲入更高的境界”。 陶行知在这里明确知识来源于实践而又指导实践的认识规律，他明确指出“学习”就是实践，“教学做合一”的“做”则是更广泛意味的生活实践。

2．科学性原则： 陶行知说“教育必

须科学??教育的内容也必须包含并着重自然科学和社会科学，否则不能前进。”“任何教师必须擅长一门自然科学，没有自然科学训练的，不配做现代的教师。”“做一个现代人必须取得现代的知识，学会现代的技能，感觉现代的问题，并以现代的方法发挥我们的力量。”

3．前进性原则陶行知认为生活教育是

“与时俱进”的，“要随时随地的拿些活的东西去教那些活

的学生，养成活的人生”。抗战时期，陶行知提出：“拿抗战的生活来克服妥协的生活” 抗战胜利后生活教育陶行知提出“教人做主人，做自己的主人，做国家的主人，做世界的主人”。

4．全民性原则 陶行知说“生活教育

是大众的教育，大众自己办的教育，大众为生活解放办的教育。”陶行知提出“冲开校门、冲开村门、冲开城门、冲开国门”，实现“不论宗教信仰、种族、财富及所属阶级有何不同，男孩与女孩机会均等，男子与女子机会均等成人与儿童机会均等”的全民教育。

5．终生性原则陶行知说“生活教育与

生俱来，与生同去。出生便是破蒙，进棺材才算是毕业；学习为生活，生活为学习。只要活着就要学习。”陶行知提出终生教育的主张，要求人们活到老学到老，是难能可贵的，也符合世界教育改革的发展趋势、即终身教育学习趋势。

6．创造性原则 陶行知说：“我们要打

倒传统的教育，同时要提倡创造的教育。”“创造的教育是以生活为教育”“我们的教育非但要教，并且要学要做，教而不学、学而不做、叫做“忘三”。我们要能够做，做的最高

境界就是创造。”陶行知一贯反对死读书，死教书的旧教育，提倡活学活用的创造教育。他说“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”。

7．全面性原则陶行知说：“生活教育，

是叫教育从书本的到人生的，从狭隘的到广阔的，从字面的到手脑相长的，从耳目的到身心全顾的”。

表明生活教育的目的是根据社会人生

的需要，促进身心手脑的全面发展，陶行知乡村教育五目标（“康健的体魄”、“农人的身手”、“科学的头脑”、“艺术的兴味”、“改造社会的精神”）到民主教育目的，（“民主教育应该是整个生活的教育??他应该是健康、科学、艺术、劳动与民主积成的和谐的生活，即和谐的教育”）及实践，都充分体现了体劳智美德全面发展的教育思想。

因为“生活教育”所要创造的是真善美

的活人。

四）生活教育七项措施

为实施生活教育理论，陶行知曾提出过

各种各样措施，采取过多种方法。并躬行实践，为中国教育寻觅曙光，做出了不可磨灭的贡献。具体措施有：

1．要改造城乡教育，以培养学生“征

服自然改造社会”的活本领，使每一个乡村有充分的新生命

2．要普及全民教育，以达到个个识字，

人人明理。

3．提倡普及科学教育，推广现代科学

技术。

4．要改革旧的传统教育内容和方法，

“教人发明生活工具，创造生活用具，运用生活工具。”

5．创办新型的试验学校，探索教育改

革新路子创办晓庄师范，山海工学团，育才学校。

6．要培养大批立志改造社会，改造乡

村的新型教师队伍，这一教师应该是“敢探未发明的新理”是一批“学而不厌，诲人不倦，爱满天下”，“教人求真，学做真人”的人。

7．创造适合国情，适合生活需要的大

教育体系，使社会与学校打成一片，社会教育与学校教育打成一片，社会大学是这一主张体现。

陶行知生活教育理论特点及现实意义

（一）陶行知生活教育理论是对教育历史

遗产批判和继承

1．陶行知反对旧中国的教育许多弊端，

反对洋化教育；但不是全盘否定教育的历史遗产，也不是盲目排外。他的生活教育论是批判地继承了教育历史上的优秀遗产，即反映了世界现代教育发展的趋向，又充分体现了本民族的特色。

陶行知在总结生活教育12周年讲话时

说：

“反对洋化教育的用意并不是反对外来

的知识，我们对于外洋输入的真知识是竭诚的欢迎”；

“反传统教育也不是反对固有的优点，

我们对于中国固有之美德是竭诚的拥护。”

“我们之所以反对洋化教育和传统教育，

是要开辟出一条大路，让这半殖民地争取自由平等的教育可以出来。”

“我的生活教育思想，大半都是从资产

阶级、大地主以及老百姓中的启发而来的。??有的是不能想出来的，是要群众动手才能看到。”

2．陶行知的生活教育理论与杜威的教

育学说有联系却又有本质区别

杜威认为：“教育是生活的过，而不是

将来生活的预备”

杜威主张“教育即生活”“学校即社会”

“教学是儿童从做中学过程”

陶行知师从杜威，但对杜威教育思想有

根本突破，将其思想翻半个筋头，陶行知认为“生活即教育”

“社会即学校”使教育得到解放扩大“教学做合一”中的做是“在劳力上劳心”。

3．陶行知对中国教育史优点鲜明继承

“教学做合一”是对“知行合一”“格

物致知”学说批判吸收；大学目标“在明民德”是对“大学之道，在明明德”的改造；他批判继承提出了“集体主义的自我教育”及“集体生活自觉教育”教育原则；他提倡“仁者不忧、智者不惑、勇者不惧、达者不意”

“富贵不能谣、贫贱不能移、威武不能

屈、美人不能动”情操作为办学准则，体现陶行知为新教育矢志不渝的道德风范。

（二）陶行知“生活教育”与现代“素质教

育”关系

陶行知“生活教育”理论与“素质教育”

相通之处。

1．教育目的相通：

“生活教育”是“为生活的提高，进步

而教育”，是“大众为生活解放而办的教育，是“遂民生保民族”的全面教育”

“素质教育”则是“以提高国民素质为

根本宗旨，”“培养适应21世纪现代化建设需要的”，“德智体美全面发展的”社会主义新人

2．以人为本教育观相通：共同批判应

试教育，传统教育的弊端。陶行知把“传统教育”称作“吃人教育”，“应试教育”带有传统教育的许多弊端，脱离实际，重书本，轻实践，忽视手脑结合的能力培养，违背了人的全面发展规律和因材施教的原则

“生活教育”“他反对杀人的各种考试、

他只要创造的考试，也就是他不教人赶考赶人死。”

《中国教育改革与发展纲要》指出：“基

础教育是提高民族素质的基础工程”，“要由‘应试教育’转向全面提高国民素质的轨道”。《关于深化教育改革、全面推进素质教育决定》指出“加快改革招生考试和评价制度、改

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