奥古斯丁的政治思想
更新时间:2023-10-23 20:20:01 阅读量: 综合文库 文档下载
奥古斯丁的政治思想
(1) 时代背景:“教父学”时代----罗马帝国时代,基督教神学处于发展的第一 个阶段。(在此之前属于“使徒传道”时代)。在公元2—5世纪,出现了一批基督教知识分子,他们把基督教基本信条教义化、系统化、理论化,制定了一整套基督教教义,即基督教神学,同时还从政治上对基督教地位进行理论论证。这些人被称为“博士”或“教父”,其神学理论被称为“教父学”比较著名的教父有:奥古斯丁,德尔图良、安布斯洛、杰罗姆,其中奥古斯丁是教父学的最高权威 (2) 政治实践:
① 著作:《上帝之城》,在神学的框架下阐述了一整套政治哲学,从理论上
总结了基督教政治价值观,对中世纪人们的政治观念和教会与国家之间的关系都产生了巨大影响。 ② 个人经历:公元387年皈依基督教,391年成为希波教会的神甫,后来成
为主教;
③他的思想主要受新柏拉图主义影响,崇尚精神的价值,鄙视世俗的享乐。 (3) 具体观点和思想特色
综述:与以往的政治思想家不同,奥古斯丁首先是一位神学家(波利比阿首先是历史学家),关心神学问题,他的理论主要是一套神学,极力推崇信仰、贬低理性(理性主义传统的先驱是亚氏),从神学的角度研究国家,从人与上帝关系中考察人、考察国家的政治问题。
从他开始到文艺复兴时,西方政治哲学都是基督教神学的一部分,被称为“神学的婢女”。
奥古斯丁系统地阐述了基督教的国家观以及国家与教会的关系,成为了中世纪的官方信条,对中世纪政教关系产生了深刻的影响。
① 原罪救赎说
由于亚当偷食智慧果,因而使得每个人生来有罪—“原罪”,情欲败坏了人的理性本性;党人们达到道德行为当事人年龄时候,即成年之后就会继续犯罪,这是“本罪”,由于人的罪,注定受到上帝的“永罚”。一切人都带有原罪,因而惩罚是罪有应得,一切人间王国必然灾难深重,必然灭亡,只有上帝之国才是永恒的。谁能得救,需要上帝“拣选”,而上帝的挑选是任意的,并不靠个人的努力,即使是信仰基督教和实行苦修的人也不能免于惩罚。 ② 恩典理论
人的主观努力没用,上帝的“拣选”人,令其信仰基督教从而得救是完全任意的,只能指望神的恩典,这就是恩典理论。奥古斯丁由此被称为“恩典博士”。
运用到现实中,他把一切社会的不平等和社会罪恶都说成是上帝对人的惩罚,所以人的反抗是徒劳的,只有服从忍受。 ③ 区分了所谓的“上帝之城”和“世人之城”(地上之城)--这是他政治哲
学最突出的一点。
两个城市的根本区别在于它们是以两种爱为基础:由只爱自己甚至连上帝也轻蔑的爱,造成了地上之城,选择肉欲;由只爱上帝甚至连自己也轻蔑的爱,造成了上帝之城,选择精神
两城分解源于天使的反叛,直接起因是亚当的堕落,实质上,是依据基
督教伦理对人进行区分
现实中,两城是混合在一起的,“上帝之城”由注定得救的基督徒组成,是最高的善,其余人构成“地下之城” ④ 基督教的国家观
他否认国家是正义的组织,采用了一种价值中立的国家定义—“一个由所爱的事物一致而联合起来的理性动物的共同体。只要有共同的忠诚纽带就足够形成政治上的共同体,社会正是这种共享的中间价值领域,政治制度也在其中发挥作用
国家的职能在于负责人们物质需求的满足、免受攻击的安全和有秩序的社会交往等,这是上帝之城和世人之城的公民共同希求的,所以世俗国家是上帝实现拯救计划的工具。 ⑤ 国家与教会的关系
他认为,基督教并不等同于“上帝之城”;世俗国家并不等同于“世人之城”,因为现存的权力是上帝设立的,现实生活中,两城是混合在一起的,但上帝之城至少可以由教会代表,世人之城至少可以由异教国家来代表。
他赋予教会很高的地位,基督教会是国家的一部分,皇帝是其最高的首领,可以直接干预和控制教会内部事务。奥古斯丁力图使教会获得独立,免受世俗权威的支配,同时,又要求世俗权威为教会的神圣使命服务,维持秩序,镇压异端。
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