《陈独秀大传》读书报告

外交学院

2013 —2014 学年第2 学期期末考试

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论文题目 《陈独秀大传》读书报告

课程名称 近现代史纲要 课程号及课序号 11601002 学 号 201314014 姓 名 陈岚 班 级 2013411 提交时间 2014 年 6 月 24 日

《陈独秀大传》读书报告

陈独秀的故乡安庆是一座风景秀丽的城市，它南临长江，北靠大龙山，城西南处更有奇峰拔地而起，“西望儒卓笔，北望如覆釜，为县众山之祖，无所依附，故称独秀”。陈独秀的名字便取自于这独秀山。而他多舛的命运也正如这“独秀”二字，注定是一个怀有异才却只能四处漂泊的旅人。

陈独秀的传奇人生，充满着对立、紧张和颠覆。他的身上有着他祖父的桀骜不逊，又有着母亲的优容奸恶。赫拉柯利特说：“一个人的性格就是他的命运。”，陈独秀的这种性格在他一生的活动中都体现的淋漓尽致，至死不变。他曾说：“我愿意说极正确的话，也愿意说极错误的话，绝不愿说不对又不错的话；我只注重我自己的独立思想，不迁就任何人的意见??不受任何人的命令指使，自作主张，自负责任。”这种如不羁之马的桀骜，纵然在历史的转折点处给予了他石破天惊的勇气与胆识，但也注定了他晚年的零落与孤独。

意气风发的青年

20世纪初，知识分子闹革命，大体上采用以下一些方法，半报纸，作鼓吹；设学校，培养干部；进行暗杀活动，或武装起义。以上所有，陈独秀都亲生经历过。陈独秀留学日本回乡后便在安庆组织安徽爱国会，举办爱国演说。他认为“我中国人如在梦中，尚不知有灭国为奴之惨，即知解而亦淡然视之，不思起而救之。”于是，又主办了《安徽俗话报》，开发民智，“教大家好通达学问，明白时事”。在办报期间，他寄居在芜湖科学图书社，过着“每天两顿稀饭，穷得只有一件汗衫，其中无数虱子的生活”。

陈独秀当时认为中国在近代的衰亡要归结于中国人的奴性，认为中国人“只知道有家，不知有国”，强调全树将枯，岂可一枝独活，全巢将覆，焉能一卵独完。这个见解虽不深刻，却达到了当时应有的认识高度，体现了他的忧国忧民。

1913年，在安徽都督府任秘书的陈独秀因参加二次革命，不能不逃亡。袁世凯被国会选为正式大总统后不久，即解散国会，使很多知识分子对共和的期望彻底落了空。面对着中国被列强瓜分的局面和官吏兵匪的贪腐，失望的陈独秀在《甲寅杂志》上发表了《爱国心与自觉心》一文，提出了“中国之为国，外无一

御侮，内无以保民，不独无一保民，且适以残民，朝野同科，人民绝望”，“国不足爱，国亡不足惧”的痛言。该文一出，便获诘问斥责无数，认为陈伤害了民族感情。但该文实际上反映了陈独秀的思想基调从最初的救亡图存、反帝爱国发展到了民主主义的人权思想，也是对袁世凯政府的彻底批判。。

传统中国社会虽主张以民为本，负“澄清天下”之责的却是四民之首的士。伴随着四民社会的解体，晚清逐渐兴起把国家希望寄托在一般人民上的“ 民”

①意识。但陈独秀认识到中国民众普遍缺乏民主觉悟，没有建立民主国家的智能。

因此，他将目光投向了当时正在兴起的青年学生群体，他们虽然社会地位尚处边缘，但却有着参与民主政治的愿望。陈独秀随机决定创办《青年杂志》，专注于读书人中的青年一辈。

廓清愚昧，推倒偶像的活动家

在《新青年》杂志的创刊号上，陈独秀涕泣陈词，寄希望于活泼之青年，呼唤青年“自觉其新鲜活泼之价值与责任”，号召青年“奋其智能，力排陈腐朽者以去”。②陈独秀对何为“新鲜活泼而适于今世之争存”提出了六项标准，即自主的而非奴隶的、进步的而非保守的、进取的而非退隐的、世界的而非锁国的、实利的而非虚文的、科学的而非想象的。并且把“国”与“民”的关系进一步落实到“共和国”与“青年”之上，并且强调后者的自觉。

《新青年》不谈论现实政治问题，而更关注学术和思想上的争鸣。在被问及该问题时，陈独秀这样对答：“盖造青年之思想，辅导青年之修养为本志之天职，批评时政非其旨也，国人思想尚未有根本之觉悟，直非难执政之理由”。这是陈独秀从辛亥革命的失败中吸取的教训，革命要成功，首先要解放人们的思想，夯实广大的群众基础。可以说当时他对中国社会病症的观察之深刻远超了他的同辈。

在陈独秀看来，欧洲的革命是全方位的，包括政治、宗教、伦理道德、文学艺术；而中国革命则仅限于政治经济，并且都虎头蛇尾。③于是，陈独秀从中国人伦理道德的根基——孔教出发，将孔教问题与文学革命、思想革命结合起来进

①②

罗志田，“他永远是他自己——陈独秀的人生和心路”，《四川大学学报》，总第170期 任建树，《陈独秀大传》，上海人民出版社，第3版，p86 ③

罗志田，“他永远是他自己——陈独秀的人生和心路”，《四川大学学报》，总第170期

行考虑。陈独秀认为国民政治能否实现的根本“纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件”，而要做到国民的自治、主动，则必然要革除国民的奴性，因而要破除三纲教义。④将儒家的三纲思想看作是复辟帝制的根本恶因，也许并不准确，但陈独秀抓住了封建思想的要害，对封建顽固派进行了严厉的打击，而新思想也如春雷初动般，惊醒了整个时代的青年。

1916年，胡适在《新青年》上发表了《文学改良刍议》，提出了“文学革命”之八项主张。随后陈独秀也发表了《文学革命论》，把文学革命作为“开发文明”、解放思想和改造国民性的“利器”。一时，白话文运动兴起，新鲜活泼的新文学启迪了广大青年，“民主”“科学”的口号也得以日渐深入人心。

在陈独秀积极发动文学革命时，蔡元培聘请他任北京大学文科学长，《新青年》的根据地因此也迁到了北京。陈独秀到任北大文科学长以后，“文学革命，思想自由的风气，遂大流行”。但顽固派对陈的举措非常不满，在攻击陈覆孔孟铲伦常的同时，抓住他私德不检的缺点，进行攻击，肆意造谣，一向奉行兼容并包原则的蔡元培最终不得不除去了他文科学长的职位。胡适在后来谈到这件事时曾说“蔡先生因‘头巾见解’和‘小报流言’而放逐了一个有主张的‘不羁之才’”

走向政治革命的学者

如果说陈独秀之前一直致力于启发国人思想之根本觉悟，那么在离开北大后，他便渐渐转向直接行动开始干预政治了。他在1919年提出“社会经济的问题不解决，政治上的大问题没有一件能解决的。社会经济简直是政治的基础。”比较他之前所说的“伦理问题不解决，则政治学术皆枝叶问题”可见其观念的转变。并且他一改以往不批评时政的态度，于1918年底，和李大钊一同创办了《每周评论》，主要就是谈论时事政治。在他看来，关系到“国家民族根本的存亡”的政治问题，人人应谈，不能装聋作哑。

当时正值第一次世界大战期间，中国作为协约国的一员，参加了一战。陈独秀那时还没有认识到这场战争的性质，对英、法等国和一战结局报有不切实际的幻想。然而当巴黎和会这场分赃会议结束后，陈独秀的所谓公理战胜强权的幻想完全破灭，也让他认识到了自由资本主义在所谓资产阶级民主制度下，早已发展

④

任建树，《陈独秀大传》，上海人民出版社，第3版，p93

到了帝国主义阶段，促进他对资产阶级民主制进行再认识。

1919年5月4日，五四运动爆发，陈独秀明确了自己以暴力进行民族自卫的思想，在《山东问题与国民觉悟——对外对内两种彻底的觉悟》中提出了“强力拥护公理，平民征服政府”的彻底的觉悟，即对外坚决反对帝国主义侵略，对内坚决反对北洋军阀的反动统治，这是后来的反地反封建的新民主主义革命纲领的雏形。⑤

1917年十月革命的胜利，使正在彷徨、苦闷与求索中的中国先进人物豁然开朗，受到了莫大的启迪和鼓舞。马克思主义、列宁主义、科学社会主义的观点等迅速得到了广泛传播。陈独秀也立即成长为一名共产主义者，和李大钊一同在《每周评论》上宣传科学社会主义，和张东荪、梁启超进行有关社会主义的论战。 然而尽管陈独秀对马克思主义早期在中国的传播做出了重大贡献，但由于他从一民自由主义者到马克思主义者的转变几乎在瞬间完成，只是在立场上进行了转变，同时将马克思主义理论和自己固有的主张结合起来，但是他并未系统掌握马列主义的理论。中共创立时也在上海的李达回忆说，陈独秀在担任中共领导后，“并不阅读马列主义著作”，对关于中国革命的马克思主义理论，他既”不懂，也不研究”。这也暴露了陈独秀在思想进化方面的一部分缺陷。

陈独秀于1920年在上海参与创建了中国共产党，次年当选为中共首任总书记，1927年撤职。1929年，他因公开反对中共在中东路事件后提出的“武装保卫苏联”口号而被开除出党。1932年，却以中共首领身份被国民政府逮捕。1937年出狱，一面从事抗战宣传，同时开始对共产主义理论进行反思。在贫病交加辗转流徙多年后，与1942年病逝于四川江津。

历史的洪流将一位学者，一位读书人推到了政治革命的第一线，但实际政治显然不是陈独秀的强项。他这匹不羁之马仍然坚守着自己的思想，不肯向完全的行动妥协。胡适说他是“终身的反对派”，的确，从反对孔教，到反对虚伪的共和制，再到反抗第三共产国际，陈独秀一直在抗争，而如今这匹马终于气尽途绝。

⑤

邓文金，“试论陈独秀民主思想的演进”，《党史研究与教学》，2006年第4期

一生评定

陈独秀目光锐利，气质刚强，赋予革命开创精神，他最厌恶趋炎附势，随波逐流。对待自己的信仰和所追求的事业，他有着异常的执着精神，凡是他认准的事业，就奋勇向前，义无反顾。他宣传科学民主，发动新文化运动，反对纲常名教，提倡个性解放，不怕北洋军阀政府的压迫以及社会的攻击和笑骂，即使断头流血也在所不辞。这种刚强坚毅的性格和大无畏的牺牲精神，是有着两千多年专制传统的中国人民所最缺少，也是最珍贵的品格。

陈独秀在谈到自己的一生时说：“我半生所做的事也，似乎大半都失败了，然而我并不承认失败，只有自己承认失败而屈服，这才是真正的失败。”

这就是陈独秀，永远忠于人，忠于事，忠于自己的意志和思想的陈独秀。

一生评定

陈独秀目光锐利，气质刚强，赋予革命开创精神，他最厌恶趋炎附势，随波逐流。对待自己的信仰和所追求的事业，他有着异常的执着精神，凡是他认准的事业，就奋勇向前，义无反顾。他宣传科学民主，发动新文化运动，反对纲常名教，提倡个性解放，不怕北洋军阀政府的压迫以及社会的攻击和笑骂，即使断头流血也在所不辞。这种刚强坚毅的性格和大无畏的牺牲精神，是有着两千多年专制传统的中国人民所最缺少，也是最珍贵的品格。

陈独秀在谈到自己的一生时说：“我半生所做的事也，似乎大半都失败了，然而我并不承认失败，只有自己承认失败而屈服，这才是真正的失败。”

这就是陈独秀，永远忠于人，忠于事，忠于自己的意志和思想的陈独秀。

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