郭象玄学浅见

郭象玄学浅见

不是很喜欢郭象的很多说法，感觉很多好像很无理取闹的样子。比如他忽略后天的环境对人的影响，而说是所有后天要出现的所有都是先天所决定的，原本就是如此，无法改变。但是偏偏又觉得难以反驳。又比如他的“性分论”，摆明就是帮封建统治阶级找说辞。 但是细想来，却又觉得他的理论很无懈可击，难驳倒自然是原因之一，但更多的是其中的很多可取之处。

郭象，出身平民，三十多岁的时候在王衍、司马越支持下，郭象步入仕途，进入权力核心：太安元年（302）郭象岁37岁，郭象为司马越司空掾；永兴元年（304）郭象39岁，任黄门侍郎，参加荡阴战役；光熙元年（306）郭象41岁， 郭象任司马越太傅主簿；永嘉五年（311）郭象46岁，病卒。

郭象的名气是由“清谈”而来，但他的思想并不属于当时风行的贵“无”或者崇“有”，而是自成一家。他在32岁时王衍为庆贺女儿与裴遐结婚举行的清谈中扬名后，并未马上出仕，这和他的思想与当时主流不符应该是有关的：

郭象字子玄，少有才理，好老庄，能清言。太尉王衍每云：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。

《晋书》卷五十《郭象传》

八王之乱之后，崇“有”和贵“无”两派都遭到当权派的打压，而此时，郭象开始走向权力的核心，他的实权是超过了当时的贵“无”名士的。而他的思想，很明显存在为封建统治辩解的嫌疑。是他的身份地位让他形成了他的思想，抑或是他的思想让他得到了他的身份和地位。

个人认为，郭象的思想是对庄子思想的补充和扩展。

可能是受现在很多不很权威的宣传物的影响，一直对佛家所说的“空”和道家的“自然”、“逍遥”分的不是很清楚：感觉大家都是一副很出世的样子，没多少区别。

东海闻郭子玄才,用为主簿，天性闲朗，事无疑滞，虽处冲要，犹闲习也。

《北堂书钞》卷六十九引《文士传》

“虽处冲要，犹闲习也”，这是郭象的逍遥，所以我认为，道家的逍遥是指合乎自然。尤其照郭象的说法，应该是要合乎个人的“性分”，他逍遥不是因为没有所谓俗务缠身，而是自得其所，自己在各自的位置有自己的自在。当然这和和尚说的“空”是不一样的：本身追求自然、追求逍遥的过程就已经不“空”了（当然整天说“空”的过程也未必就是“空”了）。而庄子：“至人无己，神人无功，圣人无名”的说法似乎与郭象的逍遥是不一样的，但庄子也有“曳尾涂中”：

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”

二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。”

庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

这又似乎可以用郭象的说法来理解：我曳尾涂中才能自得其所，才能逍遥，所以我不愿出仕。又或者说，庄子“性分”中本来就没有居庙堂之上的部分，所以他才会选择曳尾涂中。那么这样理解的话，所谓“至人无己，神人无功，圣人无名”又是不是因为“至人”、“神人”、“圣人”们他们本来的“性分”中“无己”、“无功”、“无名”，所以他们在后天中才会因为“无己”、“无功”、“无名”而感到逍遥？这么说来，好像用郭象的说法去套也能说通。所以说郭象的思想是对庄子思想的补充和扩展。

也许是受了儒家思想的影响，不论贵“无”崇“有”名士，还是郭象本人，他们本性中

应该是存在一些诸如“治国平天下”的想法的，要不然怎么大谈黄老的是他们，掌握国家命运的也是他们。这本身就是存在矛盾的，而郭象的说法就是在试图调和这种矛盾：一方面他无法放下家国的责任，另一方面，他不能违背那个时代的潮流——虽然贵“无”崇“有”在他开始仕途的时候受到打压，但是那个时代主流仍然是道家的思想——而且他也深受着那个时代潮流的影响，但是他是能感觉到这种矛盾的，所以，他开始试着为自己开脱，找寻自己的出路。

前人中或许也有人做过这样的尝试，不过，很显然他是最聪明的。他并没有直接着手自身的矛盾，而是从本来的道家的说法上开始，只有从根本入手，才能从根本上融合他的矛盾。于是，先是破“天命”论，再是破宇宙本根论，接着提出自己的宇宙“无始”、人类社会“无始”，进一步提出“自生说”。而这一切，应该都是为后边的“独化论”服务的。我只是自然生成就是如此，也只是独自演化至此，我天性中就该是这样的，我“性分”中本来就有做官的成分，做好我的官才是我的自然、我的逍遥。至此，他开始融合自己心中的矛盾，从自己的理论中，他为自己找到了出路。而由此，“性分”这样的说法，也必然有为封建统治阶级服务的意思，郭象的最初的意愿中或许并没有这样的意图，只是随时间推移，他看到了自己理论的另外的效果，而竟至于最后他发展他的理论的目的也渐渐并不止于最初为自己的开脱了。

其实，他并不是出仕之后才开始为自己开脱的。他年轻的时候家境应该是不好的，但是很显然他对此也是无能为力的，他只能安于现状。这也是种矛盾：一方面胸怀大志，一方面有苦于无门只能安于现状。可能那时候，他的想法中便有了“性分”的想法，而那时的想法只是用来安慰自己的药，不难看出他思想中“知足常乐”的部分：

苟足于性，则虽大鹏无以自贵与小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。

《庄子·逍遥游》郭象注

不论大人物小人物，都是有逍遥的，他只能从现状中追求他的自然和逍遥，他也能从现状中追求他的自然和逍遥。这在后来也影响了很多人，这也是他的思想的另一种效果了。我是小人物，但是我也有我的逍遥，而且我的逍遥于那些大人物的逍遥也并无差别。他从中又找到了给自己超脱的出路。在为自己找出路的同时，他也补充和发展了庄子的思想。

换个角度，仅从他的思想来看，虽然不推崇，但他也不排斥那些不安于现状的人，不排斥如陈胜之类的人物：他们的“性分”中本就存在那样的成分。所以也不能说他的思想就纯粹就是为封建统治阶级服务的，就是都能往上套的万金油。另外，他的思想中也能看出他有平等的思想，这也是很难得的。

而他的理论之所以让我有强词夺理而又无从辩解的想法还因为他思想里最本原的东西本来就是混沌和模糊的：谁也说不清究竟什么生万物之类（当然，现代科学已经可以解释物种起源之类）。

总的说来：郭象生于那样一个时代，身心接受着那个时代的影响和那个时代的所有矛盾，他在不断地尝试调和心中的矛盾，为自己找寻开脱的出路，并在此过程中补充和发展了庄子和道家的学说。

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/voxj.html