《中国哲学简史》笔记--张文庆

成 绩 评卷人

张文庆 研究生姓名

学 号 201002060027

云南财经大学研究生课程论文

《中国哲学简史》读书笔记

——评析冯友兰的哲学思想

专 业： 课程名称： 课程类别： 任课教师： 开课时间：

2010级法学院JM一班 中国法制史 必修 徐燕斌

2010—2011第一学期

云南财经大学研究生部

《中国哲学简史》读书笔记

——评析冯友兰的哲学思想

一、《中国哲学简史》简介

《中国哲学简史》是1947年冯友兰先生应美国宾夕法尼亚大学的邀请，讲授中国哲学史时写的手稿。之后将这些手稿题名为《中国哲学小史》于1948年由美国麦克米伦公司出版，因为当时读者的对象大多是外国人，他们对中国古代社会历史阶段的演变缺乏深入的了解，所以这本书最初是使用英文写的。1985年涂又光先生译成中文《中国哲学简史》，由北京大学出版社以简体中文第一次出版。

《中国哲学简史》是一部首尾连贯、材料与观点融会贯通的中国哲学史；是一部历史与逻辑统一的中国哲学史；是一部系统完整的中国哲学史。冯友兰站在专业的至高点，以清晰的思路，通俗的语言，精当的选材；以历史为脉络，深入浅出地展示了中国哲学的发展历程；以中国哲学史自身发展的逻辑，并按着时代的先后加以阐述，这样使中国哲学的发展脉络更加清晰，前后思想的衔接与继承关系也更加明确。

二、《中国哲学简史》精彩内容

冯友兰在自序中写到“小史者，非徒巨著之节略，姓名、学派之清单也。譬犹画图，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，

读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹详也。”这是先生对本书的追求，也是本书的特点。正如译者赵复三先生所讲，“冯友兰先生治中国哲学史六十余年，不仅是一位迄今无出其右的中国哲学史家，也是一位哲学家。轻松驾驭中国哲学史和西方哲学史，思想资料是中国的，考虑问题的眼光却是世界的。”1本书资料是古代的，眼光却是现代的；运用史料时是史家，讨论问题时却是哲学家。

在《中国哲学简史》前两章中，作者首先概述了中国哲学的精神和背景。关于中国哲学与宗教的关系，冯友兰认为“宗教与人生有密切的关系，而且每一种大宗教的核心都有一种哲学在支持它，因此作为一种宗教，尤其是大的宗教，就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织”。用这样的标准来衡量中国哲学，特别是儒家新哲学，就可以看出，不能认为“儒家是宗教”。因为在儒家的著作及思想中。没有“创世纪”，也没有讲到“天堂和地狱”，更没有宗教形式和宗教组织。他强调不仅儒家、道家不是宗教，就是作为中国哲学重要组成部分的佛学，也与作为宗教的佛教有着根本的区别，在冯先生看来，“受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣的多??中国人即使信奉宗教也是有哲学意味的。阐明了中国哲学或文化的一个基本的特征是与外国人相比，中国人一向是不关心宗教的。美国学者德克—布德说“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。??中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，??这一切自然的表示出中国文化与其他主要文化的大多数，是有根本的重要的不同。”

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冯友兰《中国哲学简史》，赵复三译，1985年，第1页

冯友兰先生指出，哲学是超越伦理道德的价值。在《简史》书的一开始就讲明了他对哲学的性质与功能的思考。他称哲学为对人生的系统的反思，并且提出“不满足于现实世界而追求超越现实世界是人类内心深处的一种渴望”。他借用“儒学是否宗教”的一小段论述将话题引入中国哲学的讨论范畴。在冯友兰先生看来，宗教也是和人生相关联的，任何一种大的宗教，它的核心部分必然有哲学。“事实上，每一种大的宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教义、礼仪和体制，这是我的认识。”所以在中国，儒学并非宗教，同理，道家和道教也是两码事。他说，“比伦理道德更高的价值可以称之为超伦理道德的价值。”比如，“爱人是一个道德价值，而爱神是一个超越道德的价值。”

在很多西方人看来中国并不象其他民族那样重视宗教的原因，并非是中国人不曾意识到在伦理道德之上还有更高的价值，而是因为“根据中国的哲学传统，哲学的功能不是为了增进正面的知(对客观事物信息的感知)，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。”。“中国人不那么关切宗教，是因为他们太关切哲学”，“他们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值，在哲学生活中，他们体验了这些超越伦理道德的价值。” “将来的世界里，哲学将取代宗教的地位。”冯友兰先生说。当然，这只是对西方人而言，在他看来，东方的祖先们早就实现了预言，因为“这是合乎中国哲学传统的。人不需要宗教化，但人必须哲学化。当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的福份。”

冯友兰认为，西方人以宗教为其终极关怀，往往不如中国人以哲学为

其终极关怀。因为宗教与科学素来有冲突。通过对西方世界的观察，认为在科学发展面前，宗教的权威降低了，此种情况下，西方一些维护传统的人们往往为宗教的下降而悲伤，为越来越多的人不信教而感到惋惜，认为他们已经堕落，这种悲观是没有理由的，因为除了宗教，还有哲学能够为人们提供获得更高价值的途径。“因为在哲学里，为了熟悉更高的价值，无需采取祈祷、礼拜之类的迂回道路。通过哲学而熟悉的更高的价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹的多，因为后者混杂着想象和迷信。在未来世界，人类将要以哲学代替宗教。这是与传统相合的，人不一定应当是宗教的，但他一定应当是哲学的。信仰宗教的人不一定同意冯的看法，但从中国哲学的角度来看人类文化的走向，这些看法无疑是一副清醒剂，因为他是以哲学家的眼光看世界更是以东方学者看文化。

在哲学与宗教的价值观上，可作“道德价值”和“超道德价值”的区分，一般讲“爱人是道德价值”，而爱上帝是“道德的价值”，认为超道德价值并不限于宗教，哲学也具有超道德的价值，“爱上帝，在基督教里是宗教价值，但是在斯宾诺莎哲学里，就不是宗教价值，因为斯宾诺莎哲学里的上帝实际上是宇宙。”哲学要高于宗教，因为严格的讲，基督教的爱上帝，实际上不是超道德的。这是因为，基督教的上帝具有人格，从而爱上帝可以与子爱父相比，后者是道德价值。从这一点上来说，基督教的爱上帝并不是超道德价值，它是准超道德价值，而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值。

中国哲学或中国文化的特点是“他们不太关心宗教，是因为他们不大关心宗教，是因为他们积极关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲

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