湖南省衡南县第九中学高二语文《中庸》第3课时导学案 新人教版.d

湖南省衡南县第九中学高二语文《中庸》第3课时导学案新人教版

（一）.对下列句子划线词的解释，不正确的一项是（）

A.天命之谓性性：本性

B.中也者，天下之大本也中：适合，符合

C.有弗学，学之弗能，弗措也措：放下

D.子庶民。则百姓劝劝：受到勉励而勤奋努力

（二）.下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的是（）

A.不勉而中择善而固执之者也

B.喜怒哀乐之未发中也者，天下之大本也

C.尊贤，则不惑知斯三者，则知所以修身

D.恐惧乎其所不闻莫见乎隐

（四）、阅读下面的两段文言文，完成1-3题。

（一）商鞅徙木立信论毛泽东

吾读史至商鞅徙木立信一事，而叹吾国国民之愚也，而叹执政者之煞费苦心也，而叹数千年来民智之不开、国几蹈于沦亡之惨也。谓予不信，请罄其说。

法令者，代谋幸福之具也。法令而善，其幸福吾民也必多，吾民方恐其不布此法令，或布而恐其不生效力，必竭全力以保障之，维持之，务使达到完善之目的而止。政府国民互相倚系，安有不信之理？法令而不善，则不惟无幸福之可言，且有危害之足惧，吾民又必竭全力以阻止此法令。虽欲吾信，又安有信之之理？乃若商鞅之与秦民适成此比例之反对，抑又何哉？

商鞅之法，良法也。今试一披吾国四千余年之纪载，而求其利国福民伟大之政治家，商鞅不首屈一指乎？鞅当孝公之世，中原鼎沸，战事正殷，举国疲劳，不堪言状。于是而欲战胜诸国，统一中原，不亦难哉？于是而变法之令出，其法惩奸宄以保人民之权利，务耕织以增进国民之富力，尚军功以树国威，孥贫怠以绝消耗。此诚我国从来未有之大政策，民何惮而不信？乃必徙木以立信者，吾于是知政者之具费苦心也，吾于是知吾国国民之愚也，吾于是知数千年来民智黑暗国几蹈于沦亡之惨境有由来也。

虽然，非常之原，黎民惧焉。民是此民矣，法是彼法矣，吾又何怪焉？吾特恐此徙木立信一事，若令彼东西各文明国民闻之，当必捧腹而笑，舌而讥矣。乌乎！吾欲无言。

（二）徙木立信：（史记·商君列传第八）

令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下

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令。

1．下列句中加点词语的解释，不正确的一项是（）A．谓予不信，请罄．其说：说详尽、完整

B．举国疲劳，不堪．言状：不能够

C．尚．军功以树国威：崇尚

D．孥．贫怠以绝消耗：以……为奴

2．下列各组句中加点的词，意义和用法相同的一组是（）A．而叹吾国国民之．愚也 / 恐民之．不信

B．法令而．善/ 民何惮而．不信

C．乃必徙木以．立信者

/ 辄予五十金，以．明不欺

D．法令者．，代谋幸福之具也/ 募民有能徙置北门者．

拓展阅读（C级）

（一）“性”“道”“教”的含义及其关系

儒家主张天人合一，天与人是一体的，“天命者，天所赋之正理也”（朱熹《论语集注·季氏》），天不仅化育了万物，而且把天的正理也赋予了万物，所以每一个个体生命在出生时就被赋予了天理，天理体现在每个人身上就是“性”。

“率性之谓道”，“率性”的意思并不是任由本性为所欲为，而是说，人们依照着天所赋予的正理行事就叫做“道”。

虽然上天赋予人们的“性”是相同的，但是每个人所接受上天赋予的“性”的情况不一样，所以会造成过与不及的现象，这样就需要“修”，通过“修道”，来规范人们的行为，使其完善。

人之性，是上天所赋予的；道，是按照人的本性去做。教，教化，使道得以修明。性、

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道、教三者是密切联系的。但其中最重要的环节是“道”，因为“道”是“性”的具体表现，而“教”是用来“修道”的，教是为“道”服务的。因而，《中庸》强调，“道”是不可以须臾离开的。

《中庸》论修道，也在“慎独”上下功夫。“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”这句话揭示了这样一种情况：一些与“道”相背离的细微的萌芽在隐蔽不为人所见的时候，人们自己已经知道了，而有道德有修养的人在这时候就非常谨慎，要阻遏这种萌芽的发展，以免使自己越来越偏离正道。

（二）杨震四知

汉代华阴人杨震，通晓经文，风雅清正，志存高远，人称关西孔子。他曾推荐“贤人”王密做昌邑县县令。一次，杨震因公事路过昌邑县，晚下榻于馆驿。夜深人静之时，王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不受。王密急切之下说“此时深夜，无人知矣。”杨震正声而说“岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？”一时传为美谈。

（三）三达德

儒家把“好学近乎知”，“力行近乎仁”，“知耻近乎勇”并提，构成对知、仁、勇“三达德”的一种阐发。

儒家所说的“知耻近乎勇”的勇是勇于改过。这里把羞耻和勇敢等同起来，意思是要人知道羞耻并勇于改过是一种值得推崇、夸耀的品质。

越王勾践与吴王阖闾作战，阖闾伤足，气病而死。夫差继位，每天必使人喊：夫差，你忘了越国之仇了吗？夫差则涕泣说：不敢忘！后来勾践成为他的奴隶。这就是“知耻而后勇”！

勾践做了奴隶，含羞忍辱，当牛做马，舔食粪便，卧薪尝胆，访贫问苦，发展生产。那种形状，在中国历代统治者中绝无仅有。最终一举灭掉吴国，勾践也成为春秋霸主。这也是“知耻而后勇”！

负荆请罪：廉颇欲羞辱蔺相如，争权夺名，被蔺相如的深明大义所感动，而负荆请罪。

靖康之耻：岳飞牢记“靖康耻，犹未雪”，精忠报国，屡立汗功，名扬千古。

屡试落第：清代蒲松龄考科举一直考到70多岁，其间受尽嘲笑，矢志不渝，励精图治，终著《聊斋》，流芳百世。

（四）“中庸”的精神实质：适当平衡和谐，过犹不及和而不同是非分明过犹不及：

子温而不厉，威而不猛，恭而安

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乐而不淫，哀而不伤

君子矜而不争，群而不党

周而不比

事君数，斯辱矣

和而不同：

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

在个人修养方面，孔子说过：“质（朴实）胜文（文雅）则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

意思说：做人如果朴实胜于文雅，便失之粗野；如果文雅胜于朴实，则显得欠缺诚心；

两者调谐适匀，互补其不足，方可成为君子也。

2003年12月10日，中国总理温家宝在美国哈佛大学商学院题为《把目光投向中国》的演讲中，介绍中华民族的文化底蕴时说:

“和而不同”是其中一个伟大思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。

他认为，用“和而不同”的观点观察、处理问题，不仅有利善待友邦，也有利国际社会化解矛盾。

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