第二章 认识世界和改造世界

第二章 认识世界和改造世界

一、单项选择题

1．马克思主义认为，从实践的活动机制看，实践是：

A．主体与客体通过中介相互作用的过程 B．道德行为和政治活动

C．科学实验 D．生活、行为、现实、实事等感性活动 2．实践的主体是：

A．绝对精神 B．具有思维能力、从事社会实践和认识活动的人 C．人 D．人的意识 3．实践的客体是：

A．绝对精神的对象化 B．客观物质世界 C．人的意识的创造物 D．进入主体的认识和实践范围的客观事物 4．实践的中介是：

A．各种形式的工具、手段及其运用的程序和方法 B．对一事物存在和发展有联系的各种要素的总和 C．构成事物一切要素的总和 D．受命于主观，见之于客观的活动 5．马克思主义认为，主客体之间的价值关系是指：

A．主体对客体的物质欲望和要求 B．主体对客体的能动反映

C．主体对客体的改造和变革的结果 D．客体对于主体的有用性和效益性 6．“社会上一旦有技术上的需要，则这种需要会比十所大学更能把科学推向前进。”这说明：

A．实践是认识的来源 B．技术推动了科学的发展 C．实践是认识发展的动力 D．科学进步是实践的目的 7．恩格斯说：“人的智力是按照人如何学会改造自然界而发展的。”这说明： A．自然界是认识发展的动力 B．实践是认识发展的动力 C．人的认识具有主观能动性 D．人具有认识自然的能力 8．科学家尼葛庞蒂说：“预测未来的最好办法就是把它创造出来。”从认识和实践的关系看，这句话对我们的启示是：

A．认识总是滞后于实践 B．实践和认识互为先导

C．实践高于(理论的)认识，因为它不仅具有普遍性的品格，而且具有直接现实性的品格 D．实践与认识是合一的 9．“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，陆游这一名句强调的是：

A．实践是认识的来源 B．实践是推动认识发展的动力 C．实践是认识的目的 D．间接经验毫无用处 10．感性认识和理性认识的区别是：

A．感性认识是可靠的，理性认识是不可靠的 B．感性认识来源于实践，理性认识来源于书本

C．感性认识是对现象的认识，理性认识是对本质的认识 D．感性认识来源于直接经验，理性认识来源于间接经验

11．我们通过眼、耳、鼻、舌、身各种感官感觉到一个梨子的各种属性，在意识中把它们联系起来形成了关于这个梨子的感性形象，这种反映形式是：

A，感觉 B．知觉 C．表象 D．分析

12．对于哲学史上长期争论不休的唯理论和经验论两大派别的正确评价是：

A．唯理论是正确的，经验论是错误的 B．经验论是正确的，唯理论是错误地 C．唯理论和经验论各有片面的真理性 D．唯理论和经验论都是完全错误的 13．“真理和谬误的对立，只是在非常有限的范围内才有意义”是：

A．形而上学的观点 B．唯物辩证法的观点 C．诡辩论的观点 D．相对主义的观点 14．真理与谬误之间的相互关系是：

A．在任何情况下都是绝对对立的 B．没有相互转化的可能性 C．在一定条件下可以互相转化 D．两者之间没有原则区别 15．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是：

A．主观唯心主义 B．客观唯心主义 C．辩证唯物主义 D．机械唯物主义

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16．“真理是思想形式，是人类经验的组织形式”这是：

A．主观唯心主义真理论 B．辩证唯物主义真理论 C．客观真理论 D．形而上学真理论 17．“此亦一是非，彼亦一是非”的命题，其含义是：

A．强调真理的客观性 B．否认真理的客观性 C．强调真理具有客观标准 D．否认真理具有客观标准 18．“对客观事物的反映即是真理”，这是：

A．混淆了真理性认识与一般认识的错误观点 B．辩证唯物主义的真理观 C．一切唯物主义的真理观 D．混淆了真理的客观性与规律客观性 19．“听其言必责其用，观其行必求其功。”这种观点是：

A．强调认识对实践的作用 B．强调实践对认识的检验作用 C．认为认识可以脱离实践 D．认为实践可以脱离认识 20．承认我们知识的相对性就：

A．必然归结为诡辩论 B．必然归结为怀疑主义 C．必然归结为不可知论 D．可以防止认识的僵化 21．“人的思维是否具有真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。”这一论断说明了： A．实践是认识的来源和动力 B．实践是检验认识是否具有真理性的唯一标准 C．实践检验真理不需要理论指导 D．认识活动与实践活动具有同样的作用和力量 22．列宁提出的：“从物到感觉和思想”与“从思想和感觉到物”是：

A．唯物主义认识论与唯心主义认识论的对立 B．经验论与唯理论的对立 C．反映论与先验论的对立 D．可知论与不可知论的对立 23．没有抽象的真理，真理总是具体的。这一命题强调：

A．真理是感性的直观，不是理性的抽象 B．真理的内容是客观的，形式是主观的 C．同一对象真理性的认识只有一个 D．真理是与人的具体利益相联系的 24．列宁说：“没有革命的理论，就不会有革命的行动”，这一命题的含义是： A．革命理论比革命行动更重要 B．革命运动是革命理论的派生物 C．革命理论对革命实践具有指导作用 D．革命理论最终决定革命运动的成败 25．法国科学家路易·巴斯德说：“在观察事物之际，机遇偏爱有准备的头脑。”这句话强调了： A．人们只有发挥主观能动性才能认识事物 B．人们获得感性经验至关重要

C．人们不仅要善于观察事物，而且要善于思考问题 D．人们在认识事物是要有理性的指导 26．马克思指出：“搬运夫和哲学家之间的原始差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多，它们之间的鸿沟是分工掘成的。”这表明：

A．人的聪明才智无先天区别 B．人的聪明才智的大小主要取决于主观努力的程度 C．人的聪明才智主要来源于后天实践 D．人的聪明才智由人的社会政治地位决定 27．真理和谬误的界限在于：

A．是否符合人的利益和愿望 B．是否符合马克思主义 C．是否反映了客观事物的本质和规律 D．是否为大多数人所接受 28．真理的绝对性是指它的：

A．具体性 B．客观性 C．终极性 D．全面性 29．真理观上的相对主义，错误在于：

A．夸大真理的相对性，否认真理的绝对性 B．夸大真理的绝对性，否认真理的相对性 C．只讲真理的客观性，否认真理的相对性 D．认为关于同一对象真理性的认识只有一个 30．实践基础上的理论创新，是：

A．决定了社会发展趋势 B．决定着社会变革力度

C．社会发展和变革的先导 D．一个国家兴旺发达的最终源泉 31．重视理论创新，必须反对：

A．经验主义 B．先验论 C．绝对主义 D．教条主义

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二、多项选择题

1．实践的中介系统包括：

A．人的肢体延长、体能放大的工具系统 B．人的感官和大脑延伸、智力放大的工具系统 C．进入主体认识和实践范围的各种物质系统

D．在思维中把对象的某种属性、因素抽取出来的逻辑方法与操作系统 2．主体与客体相互作用的过程包括以下环节：

A．确定实践目的和实践方案 B．通过一定的实践手段把实践方案变成实际的实践活动

C．通过反馈和调节，使实践目的、手段和结果按一定方向运行D．通过改造主观世界而支配客观世界的运行 3．马克思主义认识论与唯心主义认识论的区别在于是否承认：

A．世界的可知性 B．客观事物是认识的对象 C．认识发展的辩证过程 D．社会实践是认识的基础 4．实践在认识中的决定作用表现在：

A．实践提出了认识的课题 B．实践创造出必要的物质条件和手段，使认识成为可能 C．实践是认识的唯一来源 D．实践是检验认识真理性的唯一标准 5．辩证唯物主义认为，认识是：

A．主体对各种认识要素的建构 B．主体对客体的能动的反映 C．主体对客体信息的选择 D．主体对客体信息的加工 6．能动的反映论与机械反映论的主要区别在于：

A．是否承认客观事物和人的思想是认识的对象 B．是否承认检验认识真理性的标准是实践 C．是否承认实践在认识中的决定作用 D．是否承认认识是一个充满矛盾的辩证过程 7．“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质的力量来摧毁，理论一经群众掌握，也会变成物质力量。”这一论断的哲学思想是：

A．理论对实践具有指导作用 B．理论不能代替实践

C．理论本身就是物质的力量 D．理论的作用可以通过实践表现出来 8．下列观点中包含实践对认识的决定作用原理的是:

A．没有调查就没有发言权 B．百闻不如一见，百见不如一干

C．不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也 D．机遇偏爱有准备的头脑 9．经验论的错误在于：

A．否认世界是可以被认识的 B．否认认识是一个过程

C．否认理性认识的重要性 D．否认感性认识有待于上升为理性认识 10．“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西，才能更深刻地感觉它”，这一观点说明： A．感性认识对于认识事物的本质没有任何帮助 B．感性认识具有局限性，有待于上升为理性认识

C．感性认识是认识的初级阶段，理性认识是认识的高级阶段 D．感性认识和理性认识是相互依存和渗透的 11．理性认识向实践飞跃的意义在于：

A．理论接受实践的检验 B．理论可以改变事物发展的总趋势 C．理论可以指导实践 D．理论在实践的发展中得到发展 12．“按图索骥”的错误在于：

A．理论脱离实际 B．经验论 C．教条主义 D．唯理论 13．“跟着感觉走”，在本质上是：

A．唯心主义经验论的观点 B．唯物主义反映论的观点 C．唯我主义观点 D．反理性主义观点 14．下列属于中国传统哲学中唯心主义知行观的有：

A．生而知之(孔子) B．不虑而知(孟子) C．不行而知(老子) D．不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也(苟子) 15．“单凭观察所得的经验，是决不能充分证明必然性的。这是如此正确，以至于不能从太阳总是在早晨升起来判断它明天会再升起。”恩格斯这段话的含义是：

A．感性认识有待于上升为理性认识 B．感性认识具有局限性 C．事物的必然性与感性、经验性毫无关系 D．归纳方法不是万能的 16．马克思主义认为，认识的辩证过程是：

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A．从间接经验到直接经验的转化 B．从抽象到具体再到抽象的上升运动 C．实践——认识——实践的无限循环往复 D．从相对真理到绝对真理的发展 17．“没有抽象的真理，真理总是具体的”这一命题的含义是：

A．真理的认识不需要抽象概括 B．真理有其适用的具体范围和条件 C．真理不是抽象不变的公式 D．真理是具体生动的事实 18．实践是检验真理的唯一标准，在于：

A．实践具有直接现实性的品格 B．实践具有普遍性的特点

C．实践是联系主观和客观的桥梁 D．实践是主观见之于客观的活动 19．十月革命胜利后列宁指出：“对俄国来说，根据书本争论社会主义纲领的时代已经过去了，我深信已经一去不复返了。今天只能根据经验来谈社会主义。”对这句话的正确理解是：

A．社会主义建设不需要任何纲领 B．应该在实践中不断丰富发展社会主义理论 C．必须由实践来检验社会主义理论 D．对社会主义的认识应该由经验代替理论 20．列宁说：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理便会变成错误。”这说明： A．真理和谬误没有确定的界线

B．真理和谬误的对立只有在非常有限的领域内才有绝对的意义

C．真理和谬误在一定条件下可以转化

D．沿着真理的方向继续前行会使真理变成谬误

21．孙中山先生指出，认识过程是“以行而求知，困知以进行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更进于行”。这表明：

A．知行相互促进 B．行先知后 C．知行不可分割 D．知行合一

22．一个正确的思想，往往需要经历由实践到认识、认识到实践的多次反复才能形成，这是因为： A．认识主体存在着自身的局限性 B．事物的本质的暴露是一个过程 C．人的认识受社会历史条件的限制 D．认识是一个过程 23．人类活动的两个基本原则是：

A．真理原则 B．价值原则 C．效率原则 D．公平原则 24．真理原则和价值原则的区别是：

A．真理原则侧重于主观性，价值原则侧重于主体性 B，真理原则侧重于客体性，价值原则侧重于主体性

C．真理原则说明认定活动的客观制约性，价值原则表明人的活动的目的性

D．真理原则体现了人的活动中的统一性，价值原则体现了社会活动中的多样性 25．下列观点体现真理和价值的辩证关系的有：

A．真理既是制约实践的客观尺度，又是实践追求的价值目标之一

B．遵循真理尺度就要按科学规律办事，遵循价值尺度就要满足人的需要 C．价值的形成和实现以坚持真理为前提，真理又必然是具有价值的 D．实现价值是人们追求真理的目的，价值追求引导人们去探索真理 26．价值的特性是：

A．客观性 B．主体性 C．社会历史性 D．多维性 27．价值的客观性在于：

A．真理的客观性决定了价值的客观性 B．人的需要具有客观性

C．满足人的需要的对象具有客观性 D．满足人的需要的过程和结果具有客观性 28．下列说法正确的有：

A．真理是具体的就是说真理是唯一的 B．价值是抽象的就是说价值是多维的 C．主体结构和规定的复杂性导致主体的价值关系的全面性、多维性 D．真理的具体性是说真理有其适用的具体范围和条件 29．真理和价值的对立统一关系表现在： A．实践是检验真理和价值的共同标准

B．实践与价值在实践和认识活动中是相互制约、相互引导、相互促进的

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C．真理原则侧重于客体性、条件性、统一性，价值原则侧重于主体性、目的性、多样化 D．价值的形成和实现以坚持真理为前提，而真理又必然是具有价值的

30．马克思主义“是任何坚定不移和始终一贯的革命策略的基本条件；为了找到这种策略，需要的只是把这一理论应用于本国的经济条件和政治条件”。这一论断的含义是：

A．马克思主义不是教义，而是行动的指南 B．马克思主义必须和各国的具体实际相结合

C．必须从实际出发，理论联系实际 D．马克思主义的原理是对现存的历史活动的真实关系的一般表述 31．对待马克思主义，必须：

A．解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实 B．坚持实践创新和理论创新 C．把马克思主义作为进一步研究的出发点和供这种研究的方法，而不是教义 D．把马克思主义作为永恒真理，只能坚持不能发展

32．全面贯彻辩证唯物主义和历史唯物主义的思想路线，必须： A．把马克思主义作为永恒真理 B．坚持一切从实际出发 C．在实践中坚持真理和发展真理 D．正确认识世界和改造世界 33．认识世界和改造世界是辩证的统一，表现在：

A．认识的任务归根到底在于解释世界 B．认识的任务不仅在于解释世界，更重要的在于改造世界

C．要有效地改造世界，必须正确地认识世界 D．认识和改造客观世界的过程也是认识和改造主观世界的过程 34．人类在客观世界面前所处的两种不同的社会活动状态是： A．必然 B．必然王国 C．自由 D．自由王国

三、名词解释

１．认识 ２．真理 ３．价值 ４．感性认识 ５．理性认识

四、辨析题

１．主体和客体就是主观和客观。 ２．“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者见仁，智者见智”，二者都是对客观真理的否定。 ３．凡是亲眼所见，亲耳所听都是直接经验，是对客观事物本质的、真实反映。 ４．古希腊哲学家说：没有理性，眼睛是最坏的见证人。

五、材料分析题

1．阅读下列关于科学发展的材料，并回答有关问题。

[材料1]恩格斯指出：就一切可能看来，我们还差不多处在人类历史的开端，而将来纠正我们错误的后代，大概比我们可能经常以极为轻视的态度纠正其认识错误的前代要多得多。他进一步指出：科学史就是把这种谬误逐渐消除或者更为新的、但终归是比较不荒诞谬误的历史。 [材料2]波普尔在《科学知识进化论》一书说道：“衡量一种理论的科学地位是它的可证伪性或可反驳性。” “我所想到的科学知识增长并不是指观察的积累，而是指不断推翻一种科学理论，由另一种更好的或者更合乎要求的理论取而代之。”

“科学史也像人类思想史一样，只不过是一些靠不住的梦幻史、顽固不化史、错误史。但科学却是这样一种少有的——也许是唯一的——人类活动，有了错误可以系统加以批判，并且还往往可以及时改正。” [材料3]正当相对论得到普遍称誉时，爱因斯坦却冷静地说：“如果引力势场不能使光谱线向红端位移，广义相对论就站不住脚。”“从它推出许多结论中，只要有一个被证明是错误的，它就必然被抛弃。” 请回答：

(1)上述材料在科学理论发展问题的共同观点是什么? (2)恩格斯与波普尔对科学的发展有什么不同认识? (3)结合实际分析弘扬科学精神的重要性。

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2．秦穆公见伯乐年事已高，请伯乐推荐继任者，伯乐说九方皋可堪此任，九方皋奉穆公之命外出找马，三月后复命说，马已找到。穆公问：何马也?九方皋答道：是一匹黄色的公马。穆公派人去取马，取马人回报说是一匹黑色的母马。穆公不悦，责备伯乐道：你推荐的那位相马者连马的黄黑公母都分辨不清，怎能鉴别马的好坏呢?伯乐答道：“若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”马至，果千里之马。 伯乐之子把伯乐写的《相马经》读得烂熟。《相马经》上说，千里马是额头隆起，双眼突出，蹄如摞起的酒曲块。他按照书上绘出的各种图形，与他所见到的一一加以对照。结果：他找到一只癞蛤蟆。 请用马克思主义哲学原理，分析回答下列问题：

(1)九方皋相马方法的高明之外何在? 伯乐之子“相马”失败的主要原因是什么? (2) 为什么说九方皋相马的思维方法比找到千里马具有更重要的意义? (3)结合实际分析科学的思维方法的重要性。

3、闻一多有一次给学生上课，他走上讲台，先在黑板上写了一道算术题：2+5＝?学生们疑惑不解。然而闻先生却执意要问：2+5＝?同学们于是回答：“等于7嘛”闻先生说：“不错。在数学领域里2+5＝7，这是天经地义的颠扑不破的。但是，在艺术领域里，2+5＝10000也是可能的。”他拿出一幅题为《万里驰骋》的图画叫学生们欣赏，只见画面上突出地画了两匹奔马，在这两匹奔马后面，又错落有致、大小不一地画了五匹马，这五匹马后面便是许多影影绰绰的黑点点了。闻先生指着画说：“从整个画面的形象看，只有前后七匹马，然而，凡是看过这幅画的人，都会感到这里有万马奔腾，这难道不是2+5＝10000吗? 运用马克思主义认识论相关原理分析下列问题：

(1)既然在数学领域2+5＝7是颠扑不破的，为什么在艺术领域2+5＝10000也是可能的? (2) 在认识活动中，正确处理理性与非理性的关系对科学创新有何重要意义?

(3)结合实际分析非理性因素在日常学习生活中的重要性。

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