阿摩司书『寻求我,就必存活』讲解

目录

作者简介

引言

编者总览

第一课原非先知的先知

第二课邻国的罪

第三课『当听耶和华----的话』

第四课准备迎见你的上帝

第五课寻求耶和华-

第六课经过或越过第七课在锡安安逸无虑-

第八课第一个异象——蝗虫与祷告

第九课第二个异象——烈火的审判

第十课第三个异象——准绳

第十一课第四个异象——夏天的果子-

第十二课第五个异象——失丧者无法逃脱

第十三课复兴

成人安息日学研经指引，由基督复临安息日成人研经部出版

作者简介

本季成人安息日学研经指引：『阿摩司:书：寻求我，就必存活』的主要撰搞人杜礼鸥（Leo R. Van Dolson）

杜礼鸥（Leo R. Van Dolson）于教会从事牧养，布道，教学，与编辑等工作之后，于1987年退休。杜牧曾在美国，日本牧会，在太平洋大学，拿西阿拉大学教授宗教，在罗马琳达大学教授健康教育，持有安得烈大学神学硕士，罗马琳达大学健康教育硕士，并克雷曼研究所教育博士学位。

杜礼鸥博士曾担任全球总会传道者杂志执行编辑，生活与健康杂志编辑，及评阅宣报副编辑职。他退休前六年担任成人安息日学编辑，及全球总会教会事工部副干事。他曾着写与联合执笔著作二十三本书，包括：「Healthy, Happy, Holy」,『Boost Your Prophets』，『Call to Revival』, 『Show and Tell』，与『This Believe』，并曾撰写过数本成人安息日学。

杜牧退休后曾担任怀氏著作托管委员会游行布道干事。南方复临信徒大学宗教学教授，并与其师母共同担任基督复临安息日会百科全书修订版编辑，更为主所用于田州哈利生郡种植一新教会。他嗜好写作，观鸟，油彩与水彩画。杜牧育有二子，六孙，与三个曾孙。

引言阿摩司书：『寻求我，就必存活。』

虽然旧约先知们的写作是在长远之前，但旧约先知们的话，即使今天，仍然高声回响着。虽然这些先知们是对他们的时代，与他们的百姓讲话，他们的信息，却不只是历史的趣事或在另一时代，另一地方，另一批人的，爱，劳苦，与生活的点滴。它们为我们保存到今天，因为它们含有赐给我们今天的信息。无论形式，环境，与特殊情况如何不同，这些信息几乎都归于一件事：上帝正呼召我们向自我而死，叫我们离弃罪恶的道途，归向祂，归向那位赦免，医治，复兴的神；归向那位最终将带我们进入如今无法想象之奇妙人生的上帝。

但是，都一样，人不容易听，接受，与相信。或者，那好消息，上帝乐于赦免，医治，宽恕我们的罪的好消息，好到使人难于轻易相信。但是，多半的情形是，人只是太要『暂时享受罪中之乐（来11:25）（即使转眼即逝）』。因此这些人不要听上帝怜悯慈爱的信息。

但祂仍然呼召。在整本圣经中，我们听见祂的呼求，祂的喊叫，祂的恳求，包括阿摩司书，我们本季学课研究的主题。在旧约圣经中，如同在阿摩司书中，这些呼召常以先知信息的方式临到。这些信息通常开始是谴责上帝子民的继续犯罪与背道，常继之生动描写继续犯罪与背道所必导致的可怕后果。对缺乏认识的人，旧约圣经可能读起来像一本传达令人畏惧的上帝思想的可怕的书。但是，亲自认识这位上帝的人，实际知道，情形刚好相反。先知们的厉害话与警告，只不过是那位慈爱，看顾人的神，出于祂无穷的爱与关怀所发的呼求与警告；要设法拯救一批因为败坏世界的性质而完全无法拯救自己的百姓。

即使在审判的警告，蝗虫，灾难，战争，被掳，与烈火的阴霾与无法逃避的惨况之中，这些信息里，也编织着希望，应许，救恩，救赎与复兴的金线。这乃是因

为，末后，当一切都讲了，都做了，那无法辩驳的，普遍的，永恒的真理，要成为一切真理与实体的基础。那就是：我们的上帝，是一位慈爱，施行拯救，医治的神。祂向我们用简单的话呼唤说：『你们寻求我，就必存活。』

编者总览

『高看法』"A Higher View Things"

1844年、英籍传道人兼业余数学家艾德文（Edwin Abbott）写了『平地』一书——一本描写一个只住在二度空间、扁平人物方先生的探险故事。对方先生说，宇宙是个单一平面。实体（就是全部实体），延伸至北方或南方，西方或东方。上下高深的观念乃是不可思议的。

一次方先生访问了『线地』。那地居民都住在单一的直线上，这意思是，对他们说，实体只前后存在。住在线地的人，完全不能理解如宽度之类的东西。当方先生设法解释，实体的量度不只限于直线时，这项观念被『线地』的人斥为荒谬。方先生然后拜访了『点地』。在那里，全部实体只在单一的点上。没有前后（如在线地），也没有宽度（如在平地），若要说服『点地』的人接受任何别的想法，都是徒然，如同要说服『线地』的人相信旁边也有实际存在一样。

后来，有一天，有住在三度空间的『空地』的人来拜访方先生。这项宇宙结构超越二度空间的观念，方先生认为荒唐。但是，在他访问了『空地』之后，他才终于接受了他所谓的『高看法』。其实，他曾要说服『空地』的向导说，可能有比『空地』更多度空间的实体。此项观念，为『空地』向导认为完全不可思议而遭拒绝，正如『点地』的人对前后的观念一样，也正如『线地』的人对旁边的观念一样，以及方先生起初对高度的观念一样。

本季学课研究旧约圣经的阿摩司书，读起来如同读艾德文所写的『平地』。因为它讲到一位，这一次是耶和华，要帮助一批子民了解一个他们无法立即领悟到的现实。以色列人，只存在一个短时期，局限在他们『看来』事物都如此美好的狭小世界里，而现实呢，当然比他们所知道对现实狭窄的看法更宽广，终于与表面看起来的完全不同。如同那些『点地』，『线地』，『平地』的人一样，甚至那些『空地』的人，要他们听上帝告诉他们更宽，更广，更包含一切的观点，是不容易听进去的。

无疑地，本季研经指引的作者杜礼鸥，喜欢我们在研读这些课程时，问我们自己一个重要问题：我们是否将我们对现实的看法只限于我们所见的。或者我们愿意向那位借着祂儿子的启示，要赐给我们『高看法』的一位，敞开我们的心，

第一课九月二十九日至十月五日

原非先知的先知

安息日下午

『接受了神的呼召，阿摩司就立刻离开犹大到以色列去，他的工作多半集中在伯特利。那是国王的夏宫与主要牛犊庙所在之处。他在那里斥责牛犊崇拜，遭到偶像祭司亚玛谢的反对，在王面前控告他是一个危险的背叛者。』（基督复临安息日会圣经注释卷四953面）

先知的人生就是如此，虽蒙耶和华所召，但却几乎在每一处都遭到那些认为是服事同一位主的人的反对——阿摩司必会发现，卖人寿保险，也比作先知容易。（虽然有人会说，从某一方面看，这两项工作并无甚么大的差异。）

本周学课，向我们介绍阿摩司书，提供我们阿摩司蒙召服务的时代与环境背景。他的工作不是一项容易的工作，尤其在他蒙召的环境中为然。我们惟有了解他工作的背景，才能了解为何他的名字的意思是『重担背负者』，因为，诚然，这位耶和华忠心的先知背负着重担。

本课总览：阿摩司是谁？他接受过甚么训练？甚么使他，这个平民，有权柄斥责国家属灵与政治领袖？他所工作的时代是甚么样子？他所面对的是甚么样的领袖？他如何传讲？为何上帝赐他信息？

存心节：阿摩司对亚玛谢说：「我原不是先知，也不是先知的门徒（原文是儿子）。我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：『你去向我民以色列说预言。』(阿摩司书7:14-15)

（请研读本周学课，为十月六日的安息日作准备）

星期日（九月三十日）

原非先知的先知（摩1:1; 7:14）

这是一次大跃进——从照顾牲口与修理桑树，转变成站在国家政治与宗教的菁英之前，斥责他们的罪恶，将上帝的刑罚警告他们。使这项工作更艰难的是，阿摩司蒙召从事这项工作之时，正值国家富强兴盛之时，没有人要听这低沉悲观厄运的调子。但这正是『提哥亚牧人中的阿摩司』（摩1:1）所作的。这位敢于指责政权，低贱，没有教养的乡下孩子是谁？

读摩1:1节。请注意其中少了甚么？阿摩司一点也不想要为他的工作，使命，寻找正当的理由。他开始只简单介绍说：『耶和华如此说......』然后，讲出他的警告与劝诫。了解这项态度的关键，或者可在以下经文中发现：摩1:3, 6, 9, 11, 13; 2:1, 6) 这些经文如何讲到他权柄与能力的根源？

以先知阿摩司名字为书名的阿摩司书对阿摩司提供的资料极少。第七章中，阿摩司基本上是重复他在第一章一节中所说的话，那就是，他是个牧人，修理桑树的（摩7:14）。但是他在这里，为他的工作提出理由说﹑耶和华已经呼召他『去向我民以色列说预言』（15节）。他还需要甚么呢？上帝已经召他。这就够了。阿摩司说：『我原不是先知，也不是先知的门徒。』（14节）「先知的门徒」指那些在撒母耳创办的先知学校中受教的人。换句话说，他不是专业人员。但这并没有阻止他。

试比较阿摩司与保罗，读保罗书信的首行。在多数情形下，他都以阿摩司同样的方式确立他的资格。（参见罗1:1-2; 加1:1; 林前1:1）同时，也可看一看保罗与阿摩司的对比；至少在他们的背景上可以看出他们的不同来。

阿摩司的蒙召教导我们，人不必是一个为人承认的专业人员，也能担任重要的传道工作。但是，同时，阿摩司并未教导说，每一个说蒙上帝所召的人，实际上都是上帝所召的。教会要如何在二者之间求取平衡，一方面接受，利用教友的恩赐，而同时能保护自己，防备那些可能十分真诚认为自己为上帝所召，但不久清楚显明并非如此的人。

星期一（十月一日）

这样的时代

『他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎，阻碍谦卑人的道路。父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。』（阿摩司书2:7）

阿摩司活在一个比较和平，兴盛，与追求欢乐的时代。在耶罗波安二世统治下，以色列正在强盛的顶峰。富人的数目前所未有的增加，度着奢侈放纵的生活。他们的安逸与奢侈与穷人的困苦构成了强烈对比。城市迅速扩大，牺牲乡村发展。法官不诚实，政府腐败。公义成了笑柄；压榨，犯罪，阶级仇恨，随处可见。妇女娇生惯养，穿著华贵；酗酒使罪恶与暴力横行，淫乱猖獗，乱伦成为寻常，劫盗杀人普遍。大多数人自称虔诚，但其生活方式，则否认了与上帝的关系。虽有各种宗教形式吸引人，但主要的宗教是自我崇拜。虽曾有过战争毁灭的前兆，但是威胁已经过去。

阿摩司的时代，在许多方面反映出我们的时代（至少反映世界某些地方）。真正的改变极少。你若知道有人有同样问题的担子，你能用甚么方法向这个人表明，基督能带来医治，自由，赦免，与盼望呢？以下所列，是阿摩司所必须面对的问题。请在每一问题下，写出基督如何能成为问题的解答。

１．导致恶与追求享乐的兴盛：

２．自私与自我放纵：

３．不公义：

４．犯罪与不道德：

圣经历史显明，在苦难与动乱时期，无论个人或国家，都比较容易接受福音。而当生活顺利，资源丰富，经济富裕时，传福音给人则变得困难。

你要如何向甚么都有的人作见证？

你要如何指出，所有这一切，本身都只是过眼烟云，至终无用？

星期二（十月二日）

政治背景（王上12::25-33）

阿摩司作工的时代，约在主前760年，正值恶王耶罗波安二世统治以色列国。他开始工作时，在大地震两年之前。那大地震必定留下强烈的印象（或者像1906年旧金山大地震，或1999年土耳其大地震），因为人开始以地震去计算事情的年代。

『在耶罗波安二世统治下，以色列正在强盛的顶峰。........耶罗波安已经征服了亚兰人，使北国疆界扩张到原先未分裂之前国家北边的边界。.......犹大.呢，犹大王乌西亚已经征服以东人与非利士人，使亚们人臣服，提倡农业，国内和平。训练了一支强大的军队，使耶路撒冷防卫坚强。.......

『显然，外敌侵犯方面已安全无虞，国内又强盛，以色列一点也没有想到前面有危险与毁灭。诚然，亚兰正在兴起，惹人注意。但看来不可能来攻打以色列。那兴盛常结的恶果——骄傲，奢侈，自私，压榨——正在两个国家中滋生成熟。但在以色列，因为其第一个王耶罗波安一世所设立的牛读崇拜而情况更糟（见王上12:25-33）。无疑地，这项牛犊崇拜，正是为何阿摩司与何西阿双双被差派说预言攻击北国的理由。』（基督复临安息日会圣经注释卷四953,954面）

在腐败的政治与宗教制度下工作的不只阿摩司一人。请列出一些必需从事同样工作的先知，以及他们必须谴责的罪。

可悲的是，上帝的教会，甚至从一开始，就从未曾完全、毫无瑕疵过。我们身为教友的人，在看到教会缺点与问题时，要如何对待教会呢？那因境内一切『可憎

之事』（结9:4 ）叹息哀哭的基督徒，如何能防备自己堕落为『控告我们弟兄的』（启12:19）呢？

星期三（十月三日）

阿摩司用的比譬（摩8:1）

阿摩司是在牧人被藐视的时代身为牧人。他也是一个『修里桑树的』（摩7:14）。他住在旷野边缘，那里的居民得不到北边的奶与蜜。那称为桑树的果子，穷人就用以维生。要修剪，阿摩司就必须爬树，手持着刀，割开每个果子，让苦汁流出。人认为，割开的地方会让昆虫进去；昆虫就在那里放下牠们的幼虫，使果子发酵，因而使果子味道更加可口。这位旷野的乡下老，使用从他背景吸取的语言描写人的错处，毫无困难。

请阅读以下经文，注意所使用的比譬：

摩3:12______________________________________________________________ 摩4:9_______________________________________________________________ 摩5:19______________________________________________________________ 摩6:12______________________________________________________________ 语言是强有力的工具。我们用语言思想，用语言交谈，我们也倾向于藉语言了解我们周围的世界。依箴言的说法，我们的语言关乎生死。约翰描写耶稣为『道』（原文为『话』）乃是有道理的。无疑地，阿摩司知道他的话的重要性，他若用语不正确，生灵就可能因而失丧。因此，我们中间要传讲信息的，谨慎使用话语与比譬，该是何等重要啊！

今天，在大多数社会中，作见证时，讲狮子吃人的比譬，已无效力。在使我们的信息配合工作环境的文化背景上，阿摩司在使用比譬方面，教导我们甚么？

星期四（十月四日）

耶和华启示祂的奥秘

『主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。』（阿摩司书3:7）这节经文中含有何等的应许！从希伯来原文译过来更真确：『除非主耶和华将奥秘指示他的仆人众先知，就甚么都不会作。』上帝应许了，——尤其是关乎审判或惩罚（像阿摩司的情形），——在将奥秘启示众先知，再由众先知传达给百姓之前，祂不会行事。

虽然这个背景与时代与我们现在的情况完全不同，这节经文对我们讲了甚么呢？基督教是启示的宗教。换句话说，我们真正需要知道的事，上帝会启示我们。祂不让我们自己去猜，去想。祂告诉我们需要知道的事，多半是因为，祂要讲的话太重要，不可让我们自己去推敲。在阿摩司信息的背景中，主耶和华若不先警告百姓，就不会将这些可怕的惩罚降在他们身上。这给百姓机会，就是不能避免，也可为之作准备。

请列出其它历史中其它例子，说明主耶和华曾藉先知赐下清楚警告给百姓，使他们免于遭受、或准备他们面临即将来到的惩罚。虽然当时信息可能显得严厉，刻薄，甚至可怕，但对上帝与祂对罪人的爱，启示了甚么？（参阅代下20:20）

在上帝若不启示先知就不行事的情况下，怀爱伦的生平与工作如何是这项应许的一个例证？

星期五（十月五日）

进修材料：『以色列在被掳到亚述之前五十年中的罪恶，与挪亚的日子中的一样，也与世人在拒绝上帝并任意作恶的其它各时代中的一样。世人高举自然过于自然界的上帝。敬拜被造之物代替创造主，结果往往造成最严重的罪恶。因此当以色列民敬拜巴力和亚斯他录、将最高的崇敬献与自然界的能力时，他们就与一切具有提拔超升之性质的事物绝缘，而轻易地成为试探的掠物了。这些迷途的敬拜者心灵的屏障既被破坏，他们就没有抵御罪恶的防壁，因而完全屈从于人心的邪情恶欲了。』（『先知与君王』221面）

人以何种方式继续敬拜受造之物而不敬拜造物主呢？这些欺人的哲学自然的后果为何？

为要得着这位先知工作与信息的全貌，请一次读完阿摩司书。快读一下何西阿书，在这两位先知对其使命的态度上，比较其相似处，与不同处。

讨论问题：

１．虽然阿摩司时代罪恶猖獗，主耶和华仍努力拯救这些百姓。不管他们怎样坏，但仍未为时太晚。耶稣基督已在十字架上，为阿摩司所警告的人，忍受了罪的刑罚。要在十字架的背景中去看阿摩司书。这对我们这些此时此刻与阿摩司所警告同样的罪相挣扎的人，带来何等盼望？

２．请多看一看摩3:7节。为何你认为主耶和华赐给我们这个应许？虽然这并不是说，上帝要借着先知将一切事都告诉我们，但它暗示，祂会将我们所需要知道的事告诉我们。在上帝藉祂的先知众仆人所启示的奥秘中，甚么对你个人特别具有意义？

总结：阿摩司，『重担背负者』，有信息要传给人，但是许多人不要听。然而，既蒙上帝呼召，他仍然传讲。阿摩司，没有地上承认的资格，没有属地的支持，不论这工作如何痛苦与无人感谢他，他仍然讲了他需要讲的。

第二课十月六日至十二日

邻国的罪

安息日下午

阿摩司是国外布道士。他从南边的犹大国来到北边的以色列国的伯利恒，为的是传讲上帝谴责以色列人的信息。他讲了明白厉害的话谴责耶罗波安的殿，谴责拜偶像，谴责以色列人肤浅的宗教。不用心的观察者多半会预期祭司与统治者会反应说：『回家罢，犹大人，你自己的国家岂不是已有太多问题够你伤脑筋了？为何到我们这里来打扰我们？』

虽然阿摩司没有保留上帝赐给他的信息不说，但他采用了一种有趣的机智的办法。一些评经家说，阿摩司在一次宗教节日出现在伯特利，借着强烈攻击周围邻国的各种罪恶而引起群众注意。当他依次列出那些异教地方——大马色，迦萨，推罗，以东，亚扪，摩押，甚至犹大的诸般罪恶，及其可能的刑罚威胁时，人几乎能够听见许多喊声说：『去告诉他们啊，阿摩司！』

但是，当他将他的攻击从他们的邻国转到他们身上时，这项赞许停止了。今天，世界的情况仍然一样。

本周学课概览：为何阿摩司开始时先警告那将降在以色列邻国身上的惩罚？这些警告是如何传讲的？为何在一些地方斥责的某些罪，在别的地方没有受到斥责？异教国家若是没有成文的律法，如何能被定罪？不同的国家是否面对不同的审判标准？本周会触及这些问题——与其它方面。

存心节：『凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。』（启示录3:19）

（请研读本周学课，准备十月十三日的安息日）

星期日（十月七日）

伯特利的激动（摩1:3, 6, 9, 11, 13; 2:1, 4, 6）

最容易受骗的人是我扪自己。虽然讲到他人，坦白，诚实，开明，不难，尤其在讲到他们的短处时·。但是，若要面对自己的短处，就不那么简单了。人自欺的能力惊人。或者这是因为对自己太靠近，不容易清楚见到自己的本来面目。不论理由为何，面对自己，尤其是面对自己的罪，总是痛苦的。

这或就是阿摩司面对以色列人时未曾立即攻击他们的理由。他开始时举出以色列周围邻国的罪，与将要降在他们身上的刑罚。无疑地，百姓们，即或拜偶像，也喜欢听阿摩司讲的话。他们甚或可能在他警告邻国之时鼓励他继续讲下去；但是如此行，他们最终乃是定自己的罪。

请看一看拿单当面指责大卫犯罪的故事（撒下12）。拿单的办法与阿摩司的办法有何相似处？

虽然有详细记载，但可以想象，阿摩司一开始攻击他们的罪时，百性如何热烈要叫阿摩司停止。『以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚。』（阿摩司书2:6）从一个像阿摩司那样背景的人所会有的活力与单纯，他清楚地指控以色列的不义，残忍，乱伦，奢侈，与拜偶像——甚至留着穷人作当头的外衣，不在晚上归还（参出22:26,27; 申24:10-13）.。使这些罪显为如此恶的是，一些

甚么教训？（参见太7:3）

星期一（十月八日）

约的诉讼（摩1:3-2:16）

这些经文中的长诗，斥责以色列以及以色列周围邻国的罪恶时，采用了『约的诉讼表达方式』（见T. E. McComiskey, The Minor Prophets Vol 1, pp.318,319）第一章与第二章中约的诉讼包括下列部分：

介绍原告与法官

介绍被告

告诉

审判

请阅读阿摩司传给这些国家的信息（今日经文）。看那一些话重复，能配合这些约的诉讼部分。

使用这项结构，清楚显明，上帝与其它国家订约，如同与以色列一样。耶和华的话适用各时代世上所有的人。主起先就与祂所造的世界有约，又与挪亚订立延及全人类的重造的约。在摩西时代，主耶和华曾与以色列人立过特别的约。于是，他们就以祭司与约的中保身分为万国服务。今天，基督对那些接受祂的人，不论国籍，祂都是新约的祭司与中保。阿摩司的头两章中，显然，上帝要万国对他们所作他们所知道不对的事负责。

这项上帝甚至与异教国家订约，他们必须为他们的罪负责的观念，也有另一面。他们若要对他们的罪负责，那么，他们也必须有从那些罪中获得拯救的机会。换句话说，对那些还没有摆脱罪恶机会的人，上帝不会定他们的罪。这就进入一个大多数基督徒努力要去解决的问题的核心。那些从来没有听见福音就死去的人会如何？请读保罗写在罗1:18-32节的话，读的时候，特别想到阿摩司书的背景。甚至今天，对这个难题，这些经文如何帮助我们？请记住这个问题：一个上帝未曾以任何方式赐给他得救机会的人，上帝会定他的罪吗？

星期二（十月九日）

责备周围的邻国（摩1:3-15）

『我却要降火在哈薛的家中。』（摩1:4）

在阿摩司所列前三个要因罪遭受上帝刑罚的邻邦，是亚兰，非利士与推罗——以色列的紧邻。但请注意，这些邻国行了甚么恶，使上帝要降怒在他们身上呢？大马色显然曾使用大暴力攻击邻国（３节）。迦萨与推罗被定罪是因为买卖奴隶（６，９节）。

有趣的是，这些经文中，没有任何拜偶像，拜假神，或不尊重穷人的责备。所有责备，全是关乎基本人权的。

圣经教导说，借着律法而知罪（罗３:20）。那么，这些未领受十诫的国家如何能为所犯的罪负责呢？请读保罗写在罗2:12-16节的话，以获得更多亮光。

虽然只有古代的以色列才蒙赐十诫，但在所有古世界中，许多其它国家也相信同样的善恶原则。例如亚里斯多德（他可能从未听过十诫）曾写过一本题为『伦理』的书。在他书中所列的恶事里，除了偷盗，奸淫，杀人之外，还有忌妒，恶毒，无耻（听起来有点像山边宝训）。圣经本身也举异教的人为例，他们在某种程度上，了解道德的基本原则（如创12:10-20）.。而且，若是所多玛与蛾摩拉的人，毫无是非的知识，上帝如何能公义地惩罚他们呢？

显然，不同国家，要受不同的审判，视他们的环境与以各种方式领受的亮光而定。但在末时，人人的情况都一样，我们都是违背上帝律法的罪人（无论我们知道或

不知道律法）。因此，人人都需要耶稣为救主。基督到底做了甚么，使我们每个人，无论活在甚么时代或甚么地方，都有得救的机会呢？在十字架上发生了甚么事终将带领这些人中的许多人进入祂最终的国度呢？

星期三（十月十日）

斥责以色列的亲属

『因为他拿刀追赶兄弟，毫无怜悯。』(摩1:11)

除了亚兰，迦萨，推罗之外，以东，亚们，摩押与犹大也被定罪。不同的是，这些国家，都与以色列有亲属关系。以东人是以扫的后裔。亚们与摩押人，乃是罗得在两个女儿乱伦计谋下出生的后裔；当然，犹大曾一度与以色列联合为一个国家。

请再次注意他们被定罪的理由。以东『拿刀追赶兄弟，毫无怜悯。』(摩1:11)亚们『剖开基列的孕妇，』(摩1:13) 摩押凌辱以东王（摩2:1）。

与这些构成对比的，请读摩2:4,5节，列出犹大被定罪的项目：

１．＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

２．＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

３．＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

当邻国因为剖开孕妇，卖人为奴，用铁器打人致死而受到惩罚的威胁时，犹大是因为藐视上帝律法，违背诫命，跟从虚谎而受惩处吗？

犹大的情形如何？甚么原则在作用？为何犹大的罪与她邻国的罪如此不同？是否正如耶稣所说：『惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」(路12:48；参见约19:11)

我们回头看古代以色列人，定她们的罪，轻而易举，但是，基督复临安息日会在许多方面，——只要想一想我们所领受的大亮光，——犯罪的程度，若非超过他们，是否至少也与他们相当。以色列如同教会，只在各个分子忠心之时才是忠心的。因此我们需要问自己，我们是否亲自从所赐给我们的大特权中领受了该领受的益处？

星期四（十月十一日）

给以色列的呼召（摩2:6-16）

『因他们为银子卖了义人』。(阿摩司书2:6)

阿摩司依次讲下去，先讲邻国的罪，以后讲远亲的，以后讲近亲的，最后则向以色列自己开刀。

请用你自己的话，列出摩2:6-8节的罪。

１．＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿２．＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿３．＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿４．＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿除了公义被扭曲（６节），牵涉金钱（常是如此）之外，还有压榨穷人，淫乱，以及某种宗教上的玷污。（若可能，可参阅圣经注释对第８节的批注）。

请再读第七节。注意其如何结束。他们的行为如何玷污了主的圣名？牵涉到甚么原则？

他们不再天天与创造主同行长大，因此开始敬拜受造之物代替创造主（罗1:25）。他们的道德开始腐败，因为人不会高过他们所侍奉的神。因此，那敬拜牛犊的人，不会升到道德荣耀的高处。

即使今天，也是同样的原则。离开上帝的人，终会敬拜其它受造之物，常是敬拜他们自己。我们在那些方面在社会中见到这种虚假崇拜的恶果？我们可以作甚么，保护自己不落入覆辙？

星期五（十月十二日）

进修材料：『主世世代代都会容忍祂悖逆的儿女。就是现在，正当他们大胆背叛的时候，祂仍然切望向他们显示自己为乐意拯救的主。...........

『蔓延全地的罪恶，终于到了不可救药的地步。于是就有可怕的判决向以色列宣布说：“以法莲亲近偶像，任凭他龙。“（何4:17）

『现在以色列的十个支派就要收获那因在伯特利和但设立外邦祭坛而形成的背道后果了。』（『先知与君王』224面）

试将阿摩司书的这一段，与何西阿书四至八章相比较。有何相似处与不同处？讨论问题：

１．在何西阿书与阿摩司书的信息中，上帝的公义与怜悯如何结合在一起？２．虽然圣经清楚教导人说，上帝因罪惩罚万国，但将每一种灾难都归诸于上帝的愤怒有何危险？

３．讨论基督复临安息日会所蒙赐的恩赐与特权。它们是些甚么？为何含有如此多福分？它们同时带来何种责任？

４．新旧约圣经都强烈斥责富人欺压穷人（见出23:6; 箴22:7; 亚7:10; 雅5:1-7）为何圣经中讲到经济压迫？与我们个人有何关系？

５．请进一步讨论道理上与属灵上的背道会如何导致道德上的背道。为何属灵与宗教的与道德如此相关联？它们能分割开吗？

总结：阿摩司有一个严肃的信息要传，但是他以一种机智的方式传讲。借着先专注在以色列邻国的罪上，他也打开了警告以色列的门。阿摩司所暗示的是，万国虽然都要受惩罚，但要接受不同的惩罚，端视其蒙赐的亮光而定。特权带来责任——一个我们复临信徒永不可忘记的功课。

第三课十月十三日至十九日

『当听我的话！』

安息日下午

阿摩司热情并清楚地指出以色列的罪及其将带来的刑罚。但是，他乃是代耶和华说话。耶和华因对人的慈爱与怜悯，要救他们免去公义圣洁的上帝在对付罪时所要施行的最终惩罚，并要救他们免去罪之自然的后果。诚然，在可怕的斥责与警告的后面，那赐给以色列的真实信息乃是：『你们要求善，不要求恶，就必存活。』(阿摩司书5:14)这一直是上帝赐给我们的信息，并直到末时都是，直到最后听见天上的声音说：『不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁』之时。(启示录22:11)

在那时之前，在仍然还有盼望之时，上帝一直在努力要祂的子民回归到与祂的救赎关系。因为，到末后，——还有甚么别的东西是重要的呢？这个世界中唯一蒙拯救的，惟有基督宝血所买来的生灵。一切别的东西都会永远消失。即使灰烬也都不会存留。无怪乎祂叫我们『当听我的话，』这话是生命。这生命是在基督与祂为罪所流的宝血里面。

本周概览：主耶和华要他们回顾以色列历史中的甚么事？为甚么？为何上帝不要我们忘记我们的过去？罪如何会破坏及减弱我们对是非的辨别力？为何以色列违犯上帝与他们订立的约？他们的行为最终将领他们到何种境地？虽然，这一切发生在许多年之前，所赐给他们的教训，及所涉及的原则，却关系到今日我们的教会与我们的生活。

存心节：『二人若不同心，岂能同行呢？』(阿摩司书3:3)

（请研读本周学课，为十月二十日的安息日作准备）

星期日（十月十四日）

『免得你一生、这事离开你的心。』(申4:9)

『以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话：在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。(摩3:1-2)

在这些经文中，主叫以色列回想出埃及的时候。其实，在希伯来人的整本圣经中﹑主的作为都一样。『我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神；所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。」(利 11:45) 『我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。』(申 5:6) 『对他们说：「耶和华以色列的神如此说：『我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手。』(撒上 10:18)

为何主耶和华经常提醒希伯来人回想出埃及的事？（提示：请细心读申4:9节）基督徒所面对的一项最大危险是，忘记基督所曾经为他们行的，忘记为他们个人及为他们团体所行的事。这就是为甚么主叫以色列人不要忘记在出埃及时发生的事，要叫他们在有生之年，不让『这事离开你的心』(申4:9)。他们还要将这些事教导他们的儿女，不仅使他们的儿女知道上帝为他们所行的大事，并且，他们在教导之时，也可让自己不会忘记。

但古以色列人历史显明，人忘记得多么快。这对我们教会该是何等的教训！每当新一代出现之时，我们就愈来愈离开我们的根，离开建立本会的先贤的经验愈来愈远。我们不让这些经验的知识离开我们的心，也该是何等重要。

雷司礼在一次戏剧性的重生经验之后，加入了基督复临安息日会。但是，当时间一年年过去，她开始变得冷淡。她仍然像过去一样相信，但就是不再表现早年的热心。后来，危机来到，她发现她轻易地完全丢弃她的信仰。当她祷告时，圣灵就让她想起她悔改时的经验。她天天讲述那些领她到基督身边，领她来到教会的经验。不久她的信心就增强了。虽然我们不该太多思想过去，但重述主在过去带领我们的经验，如何会在今天帮助我们呢？

星期一（十月十五日）

『人不知道行正直的事。』(摩 3:10)

第十节的这句话难于令人置信。若是说：他们『不肯行正直的事，』或说：他们『不能行正直的事，』那已经够糟了，但是说：他们『不知道』行正直的事。这怎么可能？那些上帝说，『在地上万族中，我只认识你们』的 (摩 3:2)，蒙赐如此多真理的人，竟不知道行正直的事吗？

请再读何4:6节：『我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。』(何 4:6) 答案在这里可以找到。他们已经弃掉知识，而弃掉知识必然会导致知识缺乏。问题是，无论赐下多少亮光，若未为人所重视，顺从，研究，与喜爱，迟早会失去。失去之时，人就终于『不知道行正直的事。』

可悲的，这就是发生在以色列身上的事。

『惟独长大成人的纔能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。』(来5:14) 研究这节经文乃是研究今天学课的基础。它教导甚么原则？

痲疯病人失去手指或脚趾，不是直接因他们的痲疯病而失去，而是因为他们的神经因疾病损坏，使他们不感觉疼痛，因此不能迅速逃避伤害他们肉体的东西。罪也是一样。它损坏我们对罪的知觉。因此不久，它就看来不再那么有罪或有错了，甚至到了一个程度，可以『称恶为善，称善为恶。』(赛５:20)

怀爱伦说：『每一次罪性的放任，都足以减弱人的能力，麻木他的心智和灵性的理解力，以致上帝的圣言和圣灵只能在他的心中留下微弱的印象。』（『善恶之争』492面）

我们没有一个人能幸免阿摩司时代以色列人所面临的问题。每一代信徒都面临相同的挑战。这就是与罪恶争战，与自我争战如此重要的缘由。那么，我们个人能如何保护自己不落入罪使心地刚硬的陷阱，以致于不知分辨是非的程度呢？

星期二（十月十六日）

破碎的约

『以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？』(何 11:8)

救赎计划的中心，一向都很简单：人，因为罪，与上帝生疏；但上帝，借着基督，使世人与祂自己和好。『这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。』(林后 5:19)

圣经历史，自伊甸开始，即以各种方式，一再表现出这个主题。人因为罪与叛逆，使自己与上帝分离。但上帝一直寻求，设法让人回到祂翅膀的阴庇之下（诗17:8）。

这在阿摩司书中也没有不同。以色列已打破了与上帝之间立约的关系。上帝信守了祂那一方的应许，未信守诺言的另一方乃是人。（见阿6:7; 8:1; 耶34:18）

耶稣在地上的时候，祂的生与死最恰当地表现了这项悲惨的现实。试温习祂生平中一些时候，祂尽一切力量拯救人，但人藐视祂的爱，拒绝了祂。就是今天，我们也会以何种方式做出同样的事？试审查你自己的人生，看是否从原则上说，你

这就是发生在阿摩司时代的事，也发生在我们时代。因此，在你自己心里，要计算跟随基督的代价，计算过之后，再算一算不跟随祂的代价。

星期三（十月十七日）

以色列自食其果（摩3:1-8）

阿摩司书第三章一开始，上帝就讲到以色列的罪。请读需要细心分析的头四节。粗心的读者可能不容易把握这一段经文的意思。总结起来如下：

☆ 你是我的家人，曾给与特别优待，所以，我惩罚你是恰当的。（摩3:1,2）☆ 一头狮子在林中吼叫时，显然已发现猎物。( 4节) ☆ 在陷阱中被擒的鸟，说明以色列已为自己的罪缠住。（5节）☆ 警告发出时，百姓惧怕。（6节）☆ 上帝若不先藉先知启示祂的旨意，不会降灾。（7节）☆ 上帝说话时，先知就说预言。（8节）

虽然这些话可能看来彼此无关，但它们有着共同点。它们都是讨论不可避免的后果——自然而有的后果。

保罗如何在加拉太书六章七节说明过这项生命的定律？

希伯来文中有一个字『aharit』。它虽然与希伯来文中的『背』字有关，但字面的意义是：『后来的』，『后果』，『最后的结果』。箴19:20节说：『你要听劝教，受训诲，使你终久(aharit)有智能。』(箴言19:20)

意思简单：我们的行为必有后果。迟早我们都要面临后果。甚么后果，端视我们现今的行为而定。在阿摩司书中，以色列只是收割他们行为的果子。它已经临到它的aharit。若有任何行为的后果无法拒绝，无法逃避，那就是罪。但是，问题是，撒但从不要我们见到后果。他的信息是，专注于现今的快乐。

虽然圣经清楚地说，我们会收割我们所种的，但圣经讲到甚么例子，说，有时候，至少在今生，不是每个人，都会因他们自己的罪而直接受苦。对在这种情况中的人，你要怎样解说？

星期四（十月十八日）

惩罚 (摩3:11-15)

上帝对以色列诉讼的最后阶段是，宣告那些违约之人的惩罚。第十一节描写上帝将使用毁灭撒马利亚的『仇敌』。无疑地，它是指亚兰（亚述）人。之后，他们掳走以色列人。

牧人的例证：对那些过游牧生活的以色列人，一个讲到羊的例证必会立刻获得了解。本是牧人的阿摩司，讲到狮子捉到一头羊。

当牧人最后从狮子口中救回羊时，还能剩多少呢？这告诉我们以色列人最终从亚述的掳掠与赶散中救回的数目多么少？(摩3:12)

从我们的角度很难了解，对以色列人的过犯，为何有这样残忍的惩罚。毕竟我们在此不是讲『教会纪律』，亚述人可能对他们打败的人残酷得可怕。

当然，这个情况，并非主使用外国强权惩罚祂子民唯一的例子（参见赛13章）。这种惩罚，总是牵涉到掠夺，强奸，杀人，奴役，并许多其它各种可怕的疾病。无疑地，这些圣经记载，使许多人怀疑上帝的品德。

为何主用这种方式惩罚祂子民的罪？当我们记起耶稣是主时（弥 5:2; 约1:1-3; 西1:16,17）,当我们又在福音书中看到基督是何等慈悲，仁爱，与赦免人，我

们如何解释旧约圣经中的基督，与新约圣经中的基督的不同处呢。

这问题的回答不容易。或者，它只能在罪的可怕的背景中获得最清楚的了解。善恶之争不是小事。它关系到全宇宙，问题非常重要。从我们人的观点看，许多事情不容易明白。我们看事情，正如保罗所说：『我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清。』(林前13:12) 这个问题无论如何困难，应该教训我们的一件事是：

罪是多么严重，害人！

了解上帝自己挂在十字架上，为世人的罪接受惩罚，如何能帮助我们更能了解罪的严重，及其所带来的可怕后果？

星期五（十月十九日）

进修材料：『那些犯罪的人曾蒙赐予多次悔改的机会。在他们背道情形最严重而需要也最迫切的时候，上帝所传给他们的却是饶恕和希望的信息。祂说“以色列阿，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。……现在你的王在那裹呢：治理你的在那里呢：让他在你所有的城中拯救你罢。（何13:9,10）

『先知劝告说: “来罢，我们归向耶和华，祂撕裂我们，也必医治：祂打伤我们，也必缠裹。过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。我们务耍认识耶和华，竭力追求认识祂。祂出现确如晨光; 祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。“（何6:1-3）

『主向那些曾经忽略祂历代以来用以拯救陷于撒但权势下罪人之计画的人，提供了复兴与平安。祂说，我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。我心向以色列如甘露; 他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根;他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。曾住在他荫下的心归回，发旺如五谷，开花如葡萄树; 他的香气如利巴嫩的酒。以法莲必说:我与偶像还有甚历关涉呢？我耶和华回答他，也必顾念他；我如青翠的松树。你的果子从我而得。』（『先知与君王』222-223面）

讨论问题：

１．在『历代愿望』中，怀爱伦曾讲过一句美妙的话。在基督正在十字架上受死的背景之下，她讲到那因罪造成的与上帝隔绝可怕黑暗的感觉。耶稣『惟有信赖祂的父过去所给祂悦纳的凭据，.........凭着信心倚赖祂向来所乐意顺从的父。』（『历代愿望』772面）换句话说，在那可怕的冲突时刻，耶稣回顾过去

与上帝同在时，上帝的爱，悦纳，与慈怜向祂显明的经验。若耶稣都必须如此行，何况我们呢？因此，不忘记上帝曾在我们生命中的作为，多么重要！无疑地，迟早这项知识会有用处。

总结：本课教导的诸般原则都很清楚：以色列忘记上帝所曾经为他们行的，因此，失去了上帝的道的知识。最终他们破坏了与上帝立约的关系，收割了他们行为的恶果。

第四课十月二十日至二十六日

预备迎见你的上帝

安息日下午

本周里，阿摩司不会因他的机智，乖巧，或礼貌而获得任何报赏。他以谴责以色列的妇女开始，称她们为巴珊的母牛，因为她们为自身的利益，推动丈夫欺压他人。巴珊是约旦东方的一个牧草地，象征欺压者的妻子们在其中享受所期盼的奢侈品。这些爱慕物质的人，是最先从她们的奢侈品中被拖走，被掳去的人。（见摩4:1-3）

接着列出的是上帝用以带领以色列人悔改的的五样惩罚。但是，这些警告未能说服百姓。他们不肯听先知的话。因为他们不肯悔改，他们就要面对他们的上帝与祂的惩罚。但是，那必须面对审判的，不只是以色列人，有一天，一个不肯悔改的世界，也要面对。

『“预备迎见你的上帝“（摩4:12）乃是要给世人的警告。它是给我们个人的警告。我们已经蒙召要放下一切重担，及一切容易缠累我们的罪。....与基督同负一轭。』（『信息选粹』卷二116面）

本周概览：为以色列带来惩罚的甚么罪，被特别列举出来？使上帝无法容忍与接受罪的是甚么？上帝最终是要以色列怎样行？甚么叫悔改？它如何与以色列的情况相配合？这些与其它的问题，就是本周要审视的问题。当你研读时，请将问题与原则用在今天我们的世界，并且，最重要的是，用在我们自己身上。

存心节：『以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的上帝。』(摩 4:12)

（请研读本周学课，为十月二十七日的安息日作准备）

星期日（十月二十一日）

巴珊的母牛（摩4:1-3）

『你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话，你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：拿酒来，我们喝吧！』(摩 4:1)

请注意主所指出祂所特别厌恶的罪。这些妇女，被不客气的称为巴珊的母牛，压榨穷人。在此，如同在整本圣经里，主再一次明白地讲，祂不喜欢经济上的压榨。她们到底做了甚么、圣经没有说明。但是，『这可能是指这些骄奢的妇女使用暴力与欺骗手法，迫使她们的丈夫，藉以得着钱财恣情纵欲，奢侈享乐。』（基督复临安息日会圣经注释卷四966面）不论详情如何，问题是一样：这些妇女占穷人的便宜，并且，多半是为了她们私人利益如此行。显然，除非她们寻求主，她们就会面临一次罪的可怕刑罚。

为何圣经特别指责欺压穷人的罪？为何这项罪如此可恶？（参见太25: 35-40）与欺压相关联的是贪心，与贪爱金钱（提前 6:10)。拥有许多财富的人，常常利用这些财富，以赚取更多的财富，甚至使穷人受损也在所不惜。阿摩司书所讲的这些妇女似乎就是这样。她们鼓励丈夫谋取更多财富与奢侈的生活。虽然，圣经诚然未定富人有罪，但却清楚警告那些欺骗，压榨的人，尤其是为了得利而压榨

在可4:19节，耶稣在撒种的比喻中，使用过一个有趣的词组：『钱财的迷惑，』钱财如何能迷惑人？耶稣讲的是甚么？请注意祂说话时的背景。虽然，我们可能并不喜欢巴珊的母牛，但我们都需要审视自己的生活，并问自己，我们与钱财的关系如何？甚至对想得财富的欲望存何种态度？它是否已在我们的控制之下？或是它正控制着我们？

星期一（十月二十二日）

上帝的圣洁

『主耶和华指着自己的圣洁起誓。』(摩 4:2)

上帝指着自己的圣洁起誓要惩罚祂的百姓，是甚么意思？上帝的圣洁如何带来惩罚？或是祂的圣洁本身就要求非惩罚不可？

显然，上帝拒绝以任何方式接受罪。有人甚至推想，祂不能（与祂不要不同）接受罪，祂那完全圣洁的性情不能许可罪的存在。别的人说，上帝的圣洁使罪的惩罚不可避免。不论这话到底意义如何，显然，上帝是要惩罚那些犯了这些可怕的罪而又不肯悔改的人。

以下的经文告诉我们甚么上帝的性情？

『因为那至高至上、永远长存名为圣者的。』(赛 57:15) 『神就是光，在他毫无黑暗。』（约壹 1:5）『我是耶和华你们的神；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。』(利 11:44) 『彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！』（赛 6:3）『你们要尊崇耶和华─我们的神，在他的圣山下拜，因为耶和华─我们的神本为圣！』（诗 99:9）『你们不能事奉耶和华；因为他是圣洁的神。』（书 24:19）『你辱骂谁﹖亵渎谁﹖扬起声来，高举眼目攻击谁呢﹖乃是攻击以色列的圣者！』（王下 19:22）『我的神阿，我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实！以色列的圣者阿，我要弹琴歌颂你！』（诗 71:22）『圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。』（启 4:8）

上帝指着自己的圣洁起誓要因罪惩罚以色列。想到今天可怕的罪，与所即将面对的惩罚，摩4:2节说了甚么？因为我们没有一个人没有罪，因为我们没有一个人自己拥有那能满足完全圣洁上帝的圣洁，十字架就必需成为我们生活的中心点。在一个圣洁的上帝，拒绝接受不圣洁的背景下，请解释，为何十字架，并只有十字架，纔能带给我们盼望，得以安然站立在上帝审判台前。

星期二（十月二十三）

上帝讽刺的呼召（摩 4:4,5）

上帝，借着阿摩司，正使用各种可能的办法唤起以色列的注意，好使他们确实了解祂的警告。在第四，五节中，祂用了讽刺的办法，要百姓到偶像崇拜的首府伯特利与吉甲去表现他们虚假崇拜的热忱。

他们背道之不可避免的结果是甚么？何9:17

先知何西阿常提到以色列众支派中背道的领袖以法莲，用以代表背道的国家。以色列不能分辨他们罪恶行径之悲惨的后果。十个支派不久要『飘流在列国中』。领袖们不但未转离那些使国家衰弱的原因，反而谗媚自己说，时机一到，他们会借着与外邦秸盟而获得所要的政治势力。

『主曾藉看那出现在伯特利祭坛前的神人，借着以利亚与以利沙，借着阿摩司与何西阿等，屡次向以色列的十个支派说明不顺从的恶果。可惜以色列竟不顾责备和劝告，而在离道反教之中越陷越深。主说:“以色列倔强，犹如倔强的母牛：

在这一段怀爱伦的话的末尾，主借着何西阿所说『我喜爱良善，不喜爱祭祀』，是甚么意思？它讲到以色列的真正问题是甚么？是否只是他们的崇拜非真崇拜？或是在于他们如何对待别人？其实，人是否可以说，他们的虚假宗教崇拜，与他们对待他人的方式大有关系。同时，我们应该问自己，我们是否可能有正确的宗教崇拜，但却缺乏怜悯呢？

星期三（十月二十四日）

『你们仍不归向我。』(摩 4:6-11)

『你们仍不归向我。』(摩4:6，8, 9, 10, 11 )

请在下面列出上帝在6-11节中所警告的五种惩罚：

１．＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿２．＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

３．＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿４．＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿５．＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿关乎这些经文最可悲的，不是那要落在以色列身上的刑罚，而是她一直不肯从其中学得教训。那重复出现的话是：『你们仍不归向我。』因此，这句话乃是说，

来6:1; 启3:19; 2:21.看在每一种情形下，归向上帝的观念如何使经文有意义。这归向上帝的观念如何帮助我们了解悔改的意思？

若是悔改的观念包含了归向上帝的思想，基督如何配合在这个公式里？换句话说，我们是罪人，因为罪使人与圣洁的上帝分离，耶稣的生与死，怎样能确实使我们归向上帝？

星期四（十月二十五日）

『预备迎见你的上帝。』

『我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好象从火中抽出来的一根柴；你们仍不归向我。这是耶和华说的。以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的上帝。』(摩 4:11, 12) 若是圣经有甚么清楚的教训，那就是：必有审判。人常常说祂是公义的神（申32:4; 赛45:21; 耶23:5）但在世界的末了不施行审判，乃是难于想象的事。地上太多罪，太多恶，太多愆尤，一个公义的上帝，就不得不在某个时候，以某种方式，让公义彰显。诚然，一个公义的神，如何能不施行公义呢？

以色列被吩咐『准备迎见』她的上帝（摩4:12）。视看这节经文的上下文，主对以色列国在讲甚么？这些话是表达盼望，或是上帝在基本上告诉他们说：『现在为时已晚，你们收割所栽种的吧！』若是后者，那讲到将来有一个时候，上帝要亲自说：『到此为止』之时，有甚么意义呢？（但12:1; 启22:11）

不论上帝已经借着基督启示我们多少救赎的爱，不论上天已经花费多少将救恩带给人，上帝永不会强迫人。对那最重要的关乎生命的决定，人已受赐自由选择权，他们是要献上忠心，悔改，顺从，侍奉上帝呢？或是不要？与这个选择比较起来，其它选择都微不足道了。迟早我们的选择会成为永远不变的选择。那就是复临信徒流行的说法：『试验时期的结束』，或『恩典时期的结束』?

圣经中一项极大的奥秘，是论到慈悲公义的上帝的慈悲与公义。虽然我们不知道详情，但我们知道，上帝在世界的末了，要以慈悲与公义审判人。这是赐给我们的保证，也是警告。今天，在阿摩司时代的这些事过去几千年之后，我们能从之学到甚么，可以帮助我们免于重蹈以色列的覆辙呢？

星期五（十月二十六日）

进修材料：请读以下摘录的文字，看以色列恩典时期的结束如何关联着最后恩典时期的结束：『最后所传给他们的信息乃是：“以色列人哪，你们当听耶和华的话：……你既忘了你上帝的律法，我也必忘记妳的儿女。祭司越发增多，就越发得罪我。我必使他们的荣耀变为羞辱。……我必因他们所行的惩罚他们，照他们所作的报应他们。(何4: 1, 6-9) 』(『先知与君王』221面)

『在不幸的以色列国末后的几年，特别充满了暴行和流血的事，这种情形甚至在亚哈统治之下最纷乱不安的期间也未曾见过。二百余年以来，十个支派的诸统治者“所种的是暴风“，故此他们“所收的是暴风“。（何8:7）君王相继被弒，而为其它具有统治野心者所取代。主论到这些不敬虔的纂位者说：“他们立君王却不由我;，他们立首领我却不认。“(何 8:4)每一项公义的原则都被弃置一旁，那些应在世上万国面前作神恩之保管者的人，却“向耶和华行事诡诈，“（何5:7）彼此之间也是如此。』（『先知与君王』219面）

只有两等人。『那发生在耶路撒冷基督被卖被弃绝的一幕，代表世界将来历史中将要发生、基督最终被弃绝的一幕。宗教界要站在第一个大叛逆者的一边，并会拒绝关于上帝诫命与耶稣真道的慈爱的信息。.....』（基督复临安息日会圣经注释卷五93面怀爱伦评注）『上帝与世人争辩，与那些接受大背道之错谬，准备控诉各类基督徒，废弃上帝律法，自称是基督徒的争辩。』怀氏文稿40号，1897。

讨论问题：

１．为何圣经讲贪爱金钱是万恶之根？金钱为何有这样大的危险？什一如何能帮助解决这个问题？或甚至遵守安息日也能帮助？

２．请进一步讨论上帝圣洁的观念。说上帝是圣洁的，到底是甚么意思？说人是圣洁的，说一个日子是圣洁的，是甚么意思？上帝的圣洁与人的有甚么不同？人的又与日子的有何不同？它们又有何相似之处？

３．甚么是真的悔改？我们如何得到它？林后7:10节是甚么意思？试看犹大的悔改（太27:3-8）,为何未蒙悦纳？

总结：借着先知，已有许多『归向上帝』的警告赐给以色列。但她拒绝了。惩罚来到。就是这么简单。

第五课十月二十七日至十一月二日

『寻求耶和华』

安息日下午

亚里斯多德说：『人人的天性都是要知道。』那重要的问题是：『要知道甚么？』今天世界上信息甚多，太多知识。但是信息，甚至知识本身，不一定就是好的。

其实，它们可能是坏的，如同二十世纪的历史所惨悲的显明的，科技已使杀人比从前更容易。

毫无疑问，知识与信息正在以惊人的速度增加。我们比前一代人对许多事知道的多好多。并且，时间若是持续，下一代知道的必比我们更多。但是，我们是否已经知道那真正关系重大的事呢？我们是否已经知道那永恒不变的知识，或是我们的知识只不过是短暂，转眼即逝，过眼的烟云呢？

本周学课，至少部分讲到上帝呼召我们不寻求短暂，过眼即逝的东西，但寻求不但自身会持续到永恒，且有能力使我们也能持续到永恒的知识（约17:3）。因为，从大处看，还有甚么别的知识是真正重要的呢？

本周概览：以色列蒙召寻求耶和华，好得以存活。为何只在上帝里面有生命？祂创造主的角色与活在祂里面的呼召，有何关系？以色列对这项请求如何响应？上帝讲到些甚么罪？为何认为它们如此可恶？在此有何应许说，终会有审判。为何，以色列在他们悖逆之中，仍然认为他们是上帝特别眷爱的百姓？阿摩司告诉他们，『要求善，不要求恶』，是甚么意思？

存心节：『你们，就必存活。这样，耶和华万军之神必照你们所说的与你们同在。』（摩 5:14）

（请研读本周学课，为十一月三日的安息日作准备）

星期日（十月二十八日）

寻求我，就必存活（摩5:1-4）

『你们要寻求我，就必存活。』(摩 5:4)

这句简单的话，在许多方面，包括了上帝赐给世人的基本信息。寻求祂，就必存活。因为最终说来，在任何其它东西里面，都无生命。

下面这些经文，有何共同之处？

１．约14:6节＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿２．西3:4节＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

３．提后1:1节＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

死。此处没有中间立场。没有妥协的机会，没有相反的制衡。每一个人，不论是谁，住在甚么地方，活在甚么环境，必会包括在这两种结果之中。

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