西方政治思想史（复习资料）

第一章 古代希腊政治思想

什么是“中庸”原则？梭伦改革对雅典城邦的影响？

答：影响：梭伦的改革在雅典建立了有限的温和的民主制，为日后民主制的发展和繁荣奠定基础。其调解公民内部矛盾的中庸思想为亚里士多德所吸收。 毕泰戈拉学派的影响？

答：毕泰戈拉学派认为，数是外物的本源。整个世界万物都具有数的比例关系，适当的数的比例关系就构成和谐。“和谐”的原意是将不同的事物连接或调和在一起。该学派用它指一定数的比例关系。反合乎这种比例，就产生和谐。比如，各天体之间距离的数的比例关系构成整个天体的和谐；人体内的湿和干、冷和热、苦和甜之间适当的比例使人健康；“黄金分割段”作为一种数的比例关系产生和谐的美感，这种造成适当和谐的比例、尺度就是正义。

关于城邦（古希腊城邦有哪三个阶级构成，哪些人在治理，城邦的特征(内、外部看)，有哪些思想家对城邦的稳固做出了贡献）

答：特征：

（1）古希腊的城邦是一种特殊的国家形式。从外部特征上看，最显著的特征是小国寡民。

（2）从本质上说，城邦是自由公民的自治团体，是公民在法律之下分享权力的义务的政治体系。

（3）城邦政治是极其多元化的； （4）政治制度变动不居； 组成：

所有城邦都由三个身份集团构成：奴隶、无公民权的自由人和自由公民。 奴隶与自由人的区分是城邦制度的基础。 无公民权的自由人包括妇女和外邦人。 古希腊政治思想的特点：

（1） 自然政治观与整体主义价值观；

（2） 理性的政治思考与近代科学的研究方法； （3） 特定的研究主题和范围（所谓的政治学就是关于城邦的技术和学问，它包

括对城邦的起源、性质、目的、职能等的一般认识，以及关于如何组织和管理城邦的观点和主张）； （4） 公民的政治视角。

什么是智者？

答：公元前5世纪后半叶，在希腊一些城邦中用涌现出了一大批自称“智者”的职业教师。他们向人们传授有关辩论、诉讼、演说、修辞的技巧及相应的参政知识，并收取学费。作为第一批专注于社会政治问题的学者，他们对社会、政治和伦理的问题进行了广泛的探讨，阐述了许多新颖的观点和主张。他们的活动以雅典卫中心，同时遍及其他一些主要城邦。其代表人物有普罗塔哥拉、高尔吉亚、安提丰等人。智者并不是统一的思想流派，没有统一的政治立场和思想观点。他们几乎没有完整的著作流传下来，其思想也没有形成成熟的理论体系。这批人思想活跃，敢于质疑，将对自然界的探讨转向为对人类社会的探讨。其思想构成后来以柏拉图和亚里士多德为代表的政治哲学理论的出发点和思想来源。 苏格拉底：与智者同时代。他与智者一起，推动了希腊哲学研究兴趣的转向，即

由自然转向人和社会。苏格拉底是西方哲学和科学理想主义主流传统的开创者。他对每一事物都提出“什么是。。。。。？”的问题。这种提问题的方式意味着要探究事物的本性（自然）。探讨普遍定义是苏格拉底的一大贡献，也是柏拉图“理念”论的直接思想来源。柏拉图正是沿着苏格拉底开辟的道路进而研究“共相”问题，研究人们如何由具体的感觉经验上升到对“共相”的认识，在对道德和政治法律问题的探讨中，苏格拉底也将其提高到合乎逻辑的定义和解释的水平，这是后来他的学生柏拉图和再传弟子亚里士多德构造博大的政治哲学体系的前提。他极其重视知识的价值，提出“美德即知识”的著名论断。 简述柏拉图正义理论的内容与实质？

（1） 在《理想国》中，柏拉图首先从探讨个人的正义开始，继而转向对城

邦正义的探讨，从而论证了合乎正义的城邦的基本原则，描绘了城邦的基本结构和城邦生活。在柏拉图那里，所谓的合乎正义的城邦就是实现或体现了至高的“善”的城邦，就是城邦的理念。

（2） 在柏拉图那里，所谓的正义的城邦即理想国贯穿着整体主义精神。他

追求城邦整体的和谐、统一和强盛，为此要求个人玩去消融与社会整体中，无条件的为城邦服务，为城邦献身。

（3） 统治者（哲学家）、辅助者（军人）和生产者等级，这三个等级各司

其职，各守其责，各尽其责，分工互助。国家就实现了正义。

（4） 理想国家与现实国家对立的思想开创了西方政治思想史上乌托邦主

义的传统。

柏拉图是怎样论述哲学家治国这一理念的？

答： 主要是以社会分工为基础，社会分工的目的是把政治统治的权利交给少数的哲学家，对现实国家的改造和理想国结合起来。哲学家执政是柏拉图理想国家的核心内容。将国家分为三个等级：统治者（哲学家）、辅助者（军人）和生产者等级，哲学家被置于等级结构的顶端，其他各等级则完全被排斥在城邦权利体系之外。这是理想国最具特色的内容之一。 亚里士多德如何分析城邦的起源、本质和目的？

答：他采用了溯源的方法，即通过对城邦起源的探讨来了解其本质。提出了一个著名的命题：“人类自然是趋向于城邦生活的动物。”他描述了人类社会组织由低级向高级的演进，由“家庭—村社—部落—城邦”。城邦完全是自然进化的产物。在与家庭和村社的比较中，显现出城邦的本质。城邦是“至高而广涵的社会团体”。公民的本质就决定了城邦的本质。公民的本质是有权参加陪审法庭和公民大会的人们。只有享有平等政治权利的人们才是公民，只有由这样的公民组成的政治团体才是城邦。亚里士多德完全否定了奴隶、外邦人和妇女的政治权利。 简述亚里士多德对西方政治思想史的贡献？

答：亚里士多德对西方政治思想史的贡献是巨大的。首先，亚里士多德是政治学的开创者。他第一个有意识地将人类知识区分为不同的学科领域，使政治学成为独立的学科，从而为政治学的进一步发展奠定了基础。他确定了政治学的研究对象、范围、目的和研究方法等。其次，亚里士多德虽然没有超出古希腊整体主义的传统，但是，他否定了柏拉图的极端整体主义精神，在整体主义的框架内渗入了某些个人主义的因素。他也批评了柏拉图关于少数优秀哲学家治国的主张和反对法治主张人治的思想，为民主和法治做出了有力的辩护。所有这些，都使他成为西方较为开放、进步和理想主义政治传统的先驱。

第二章 希腊化事情和古代罗马政治思想

斯多葛派：是希腊化时期产生的最重要的政治哲学流派，他流传到罗马帝国时代并在相当长的一段时间内成为罗马占统治地位的思想。斯多葛派的奠基人是出生于塞浦路斯的芝诺。他大约于公元前300年前在雅典的一个画廊（音译“斯多葛”）里开始聚徒讲学。他创立的学派也因此而得名，晚期斯多葛派主要流行于罗马帝国。在斯多葛派的时代，城邦已经解体，人们面临的是新的社会环境。斯多葛派开始从更宽广的角度审视人生。根据他们的观点，人不仅是特定城邦或国家的成员还是整个宇宙的组成部分。他的平等思想打破了城邦对人的身份偏见。以新的价值尺度衡量人的价值，将自然法与平等思想结合，影响以后人的发展。

第三章 中世纪西欧政治思想

中世纪西欧的政治状况

答：(1)从5世纪到15世纪文艺复兴时期的一千年间，被史学家称为“中世纪”。古希腊的自然政治观转入神学政治观金进入一个新的时期。

（2）日耳曼人建立了一套采邑制度，并在采邑制的基础上形成了封建等级制。在采邑的基础上，西欧社会形成金字塔似的封建等级制度。所有的人都是处于等级关系网上特定地位的人，都由于所处的等级相一致的权利和义务。所以中世纪社会突出的特征是人的等级身份和公开的不平等。

(3)基督教与日耳曼政权的结合，其在经济、政治、法律乃至人类生活受到极大影响。

(4)日耳曼人带给西欧社会的新因素：a 以私人效忠为基础的人生依附关系。 b 日耳曼人的民主传统 c 对法律的尊崇和敬畏

托马斯。阿奎那：是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威。（1）他神权政治思想的基本特点是在坚持信仰的前提下，调和信仰和理性的矛盾并以此作为其政治思想的理论基础。（2）教会和国家的关系是阿奎那神权政治思想的主要内容，其核心是论证教权高于俗权，维护基督教会的神权统治。（3）在坚持教权高于俗权的前提下，阿奎那承认并论证世俗国家的合理性和必要性。(4)关于法德本质、目的、特征和分类思想，在阿奎那思想体系中占有主要地位，是他政治思想不可分割的组成部分。他的思想对于中世纪乃至近现代的神学政治思想具有极其深厚的影响。

第四章 16世纪西欧政治思想

马基雅维利：近代资产阶级政治学说的奠基人之一。他一生著作很多，涉及历史、军事、文学艺术、政治各个方面。政治思想方面的代表著作是《君主论》。在权利政治观的指导下他提出一系列的政治主张：a 主张人性恶，从而为权力政治观确立了人性基础 ，b 主张国家的根本问题是统治权，统治者应以夺取和保持权利为目的，c 主张建立强大统一的中央集权的民主国家，制止封建割据与内讧，提出国家至上论，d 反对教皇和教会对世俗政权的干预，从权利的角度出发研究国家问题，构成近代西方政治学理论的基础。 布丹的主权理论: （1）、主权理论是布丹对西方政治思想做出的最大贡献； （2）、布丹认为主权是国家的标志，只有一个拥有主权的共同体才能称为国家。主权使得这一共同体享有对内最高对外独立的至高无上的权利，从而真正的称为一个国家。指出主权是绝对的、永恒的权利。主权具有永恒性绝对性等主要特性。 （3）主权者的权利不能侵犯财产权，作为主权者的国王要遵守契约和协议。布丹还详细列举了主权的九项内容：立法权，宣布战争、缔结和约的权利，任命官吏权，最高裁判权，赦免权，有关忠节、服从的权利，铸币权，度量衡的选定权，

课税权。

第五章 17世纪欧洲大陆政治思想 第六章 17世纪英国政治思想

霍布斯如何论述国家的起源？

答：（1）从自然状态出发，以社会契约论解释国家权利产生的过程。以自然法、自然权利论证人权，这是17、18世纪政治思想家的共同特征。霍布斯就是这一潮流的创始人。

（2）他从抽象的人性原则出发，从人的理性和经验中，而不是从神出发来解释国家的产生极其基础。

（3）霍布斯假设了一个自然状态，得出了自然状态就是“一切人反对一切人的战争”状态的结论。

（4）为了摆脱“自然状态”他制定了契约，他契约论的特点是人们订立契约时交出的是他们的全部权利和权力；主权者没有参加契约，因而不受契约的约束，他的权利和权力是绝对的、至高无上的不受限制的。

（5）霍布斯不但从自然法中的出自然法中的出自然权利的观念，而且以社会契约论的方式论证了权利产生的过程，奠定了西方政治观的基础。

第七章 18世纪法国政治思想

孟德斯鸠的分权学说：

孟德斯鸠的分权学说借鉴了光荣革命后英国的体制，主要吸收了洛克的自由、法治与分权学说，批判和排除了霍布斯等人的专制主义主张，具有重大历史进步意义。

分权学说的目的是保证公民的政治自由。在权利的归属和行使上，他反对把权利单独委托给个人、几个人或多数人；他不相信道德可以保证权利的正当实施。他把国家权利划分为三种即立法权、行政权和司法权。其中立法权制定临时的或永久的法律，并且修正或废止以制定的法律，立法权应该由人民集体享有，表明人民自己来统治自己。行政权力执行国家的意志，应该掌握在国王手中。司法权力惩罚犯罪或裁决私人讼争，司法权交给法院行使。三种权力分开掌握或者分开行使以及彼此相互制约又相互合作的理论，使孟德斯鸠得出：无分权就无自由。 卢梭的社会契约论：

卢梭政治学说的主要内容之一，是17、18世纪流行的通过社会契约建立国家的思想。但他的叙述但有鲜明的人民性，卢梭把这一点概括为“人民和主权者的同一”。同一这一思想在几篇政治论文中反复出现，集中体现是在《社会契约论》中。

卢梭设想的社会契约基本过程是人们在缔定社会契约时，每个人把自身的一切权利全部转让给整个集体；由于任何一个结合者也同样这样做，他就可以从集体那里获得自己所让渡给别人的同样的权利，得到自己所丧失一切东西的等价物，并且以更大的力量来保全自己的所有；人民是主权者，就不会损害全体成员和任何个别的人。 宗旨：“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个和全体相连合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由”。

特征和矛盾：“服从自己本人”。

他力图把自由和服从这种对立的东西统一到国家整体里。

西方政治思想史 1，柏拉图

柏拉图是古希腊城邦时代的政治哲学家，主要的政治哲学作品有《理想国》（或译《国家篇》），《政治家篇》，《法律篇》。其中最有影响的是《理想国》。

（1）理念论是柏拉图政治哲学的理论基础。在柏拉图那里，理念被赋予特定的涵义，是现实世界的原型，范式，本原，是唯一真实的存在。而被人们感觉到的经验事物和现象世界则是不真实的，不属于存在的范畴。理念只能被某种高超的智慧所把握，真正的知识是对理念的认识。政治哲学是对国家理念的认识和把握。柏拉图首先从探讨个人正义开始，继而探讨城邦正义，认为合乎正义的城邦就是实现了至高的“善”的城邦，就是城邦的理念。国家的正义体现在社会分工上，国家是社会分工的产物，社会分工是国家的基础。国家应该有“统治”，“保卫”和“生产“三种职能，相应地，国家也应该分为三个等级，即是统治者（哲学家），辅助者（军人）和生产者等级。一个好的国家应该具备四种美德，即智慧，勇敢，节制，正义，哲学家的美德是智慧，军人的美德是勇敢，节制不专属任何一个等级，它贯穿于全体公民，这几个等级各安其位，各尽其责，城邦就实现了正义。 （2）哲学家执政是柏拉图理想国家的核心内容。哲学家是最有智慧的人，是掌握了真知识和具备完美德行的人。柏拉图提出废除私有制和家庭，对公民（哲学家和军人）实施教育，以哲学家的人治代替法治。柏拉图最理想的政体是由哲学家执政的“贤人政治”，批评平民政体和僭主政体.

(3)《法律篇》在坚持《理想国》的最基本原则的前提下，结合当时希腊的政治现实，对这些原则在国家体制和政策方面的具体实施进行了重要调整。《法律篇》中，柏拉图仍然强调知识的重要性，但主张实行法治，接受了有限民主原则，在“第二等好的国家”里引进混合政体。

（4）柏拉图的政治思想对后来的新柏拉图主义和基督教教义，对文艺复兴时期的乌托邦主义和17至18世纪资产阶级政治学说，都产生过巨大的影响。 2，亚里士多德

亚里士多德是古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。他是古希腊政治理论的集大成者，他的政治思想充分体现古希腊城邦高度发达的政治成就，其政治思想体系里综合了各家学说，包含了博大精深的内容，为后世政治思想家提供了无尽的思想宝库和灵感的源泉。著有《政治学》、《雅典政制》、《尼各马可伦理学》等著作，《政治学》是其最有影响的代表作。

（1）亚里士多德首次形成了自觉的学科分类意识，并对人类知识进行了系统分类。他创立了政治学这一独立的学科。他认为政治学是研究人和城邦“至善”的科学，所以它高踞于所有科学之上。在政治学的研究中，亚里士多德使用了政治研究的新方法：对158个城邦政治制度进行实际调查，在此基础上归纳分析形成一般理论的方法；比较研究方法；溯源法；以及将城邦分解为最基本的要素，通过对其基本要素的分析而认识其本质的方法等。 （2）亚里士多德认为，人是天生的政治动物。人类的目的是实现所谓的三种“善业”，即物质的富足、身体的健康和良好的道德，其中良好的道德，即灵魂的善是最本质性的。人要实现其本性必须过城邦的生活。城邦完全是自然进化的产物，城邦的目的是“至善”。城邦是享受平等政治权利的自由公民的自治团体。 （3）亚里士多德明确提出了区分政体的两条标准：其一是政府的宗旨，即统治者是只照顾自身利益还是照顾全邦的公共利益。依此标准，划分为正宗政体和变态正体。其二是掌握城邦最高统治权的人数的多寡。依此标准，前述两类政体又

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