修行佛法读书笔记(11)

个人读书笔记（十一）

智平

以下612-653是再次（第五次）学习《实证佛教导论》笔

记：

612、 “佛教必须能够是实证的，唯有能够实证的，才是佛教。”但是，这个特征已经被人遗忘很久了，所以本书（《实证佛教导论》）加上“实证” 二字，以表彰佛教实证的特征，并和信仰的佛教、以及玄学或哲学的佛教有所区别。如果略过实证，佛教就和玄学、哲学没有差别了，不再是佛教了，所以说： “佛教必须能够是实证的，唯有能够实证的，才是佛教。”

并非所有的实证均可以导致出离轮回。现代科学极重视实证，但因实证的知识不涉及生命的本质（生物学虽然也研究生命，但研究的范围是生命的物质结构、功能、发展规律及与外在环境之间相互关系，并非生命的本质），所以与佛教的实证不同。

613、 所谓的声闻见道，即是对这六见处的确认，达到不疑的地步。声闻见道的功德，是断除我见（误计五阴为我）、疑见（无法判别真假佛法、真假见道者）和戒禁取见（不知道哪些行为有益或有害于灭苦），证须陀洹果（初果）。

614、 六见处是见道所需的渡流之筏，是法，不是非法。若违背前五见处，以为五阴是常，就会堕入常见；若违背第六见处，以为根本没有常住法（如日本「批判佛教」的六识论思想），就会堕入断见；然后又往往恐惧断灭，而重新建立意识的某一种变相状况，作为常住法，再度落入常见中。这是应成派中观师自古至今不能自外的窠臼，也是日本「批判佛教」等学者的宿命。但是，不管堕入哪一边，都会使修行人无法证果，有智慧而想要真修实学的人，对此一事实不能不特别注意。

615、《阿含经》中的五阴「非我、不异我、不相在」

1.非我。此处的「我」，是指第八识，第八识是常住法，而五阴是生灭法；第八识是能生之法，而五阴是被生之法；二者体性截然不同，因此说五阴非我。 2.不异我。然而五阴是由第八识流注种子所生，五阴的特征和习性也由第八识所收存的种子所决定，五阴的运作也要依靠第八识在背后支援而不能稍离，彼此有一对一的对应关系──是双方互动的，因此说五阴与第八识不相异。

3.不相在，是因为第八识不能摄在三界诸法中，而五阴却是被摄在三界法内；第八识与五阴同时同处，遍于五阴中，却不是五阴中的某一部分或全部，而五

阴也不是遍满第八识的全部或拥有第八识的全部功能；所以五阴不在第八识中，第八识也不在五阴中。

616、佛经，也就是佛陀的语录，是他用亲证的口吻所说的话，说话的人（佛陀）已陈述它全体是客观事实，所以不应该把它解读为思想或哲学；也不应该接受某一部分可能是事实，却依自己的偏见拒斥另一部分发生的可能性，因为这种预设没有一贯性，徒然造成逻辑推理上的困扰。最好的作法是先假设它全体是事实，再找找看有没有因此造成矛盾；如果有矛盾，就可以证明其中至少有一部分是错误的。如果没有明显的矛盾，应该试着逐步证明这些命题，才能证成佛典的记载正确无误。

617、 释迦牟尼创立佛教的目的，是引导众生透过真相的发现，改变身、口、意的行为取向，最终解脱于三界的系缚，灭除一切的烦恼。

618、佛教所定义的善，是指能够减少烦恼的行为；所定义的恶，则是指会增加烦恼的行为。

619、现量（实证）的力量

如果一个人已经能够确认不疑：“毁破重戒的后果，一定会导致重大烦恼的生起”，则他绝对不会明知故犯。例如，因为我们都亲证了重力加速度，所以在高处自然会特别的小心，免得摔伤或摔死，因为这个是大家的现量。现量观察所得的知识，是确认不疑的知识，所以它会让我们打从心底服膺它的权威性，这才使得人格的净化和行为取向的转变成为可能。——这也是佛教特别强调实证的根本原因。

620、 为了求得符合事实的道理，必须“如实正观”。《杂阿含经》卷1；“迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭,则不生世间有见。迦旃延!如来离于二边,说于中道:所谓此有故彼有,此生故彼生,谓缘无明有行,乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦灭。”

（听闻佛法的人能诉诸信仰和玄想，必须亲自去观察，确认事实的确如佛所说，才能够生起正见。有了正见，无明也就不复存在，然后才能断掉染污行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦）

621、“实证佛教”的这个“实证”，认为观察具有相对的主观性，许多特定的现象，只有极少数人（如具有天眼通、天耳通、宿命通等特异功能的人）才能够观察到，但在这些人之间，仍然有相对的客观性存在。

622、如果有人明知道轮回很苦，但是为了救度众生，甘愿承受轮回的苦，这就是菩萨发心。发心之后，只要不退失“上求佛果，下化众生”的菩提心，就是菩萨。

这种菩萨又分两种：未断三敷结，与已断三敷结（声闻或缘觉见道）。前者为凡夫菩萨，后者则是通教见道菩萨。三界有很多的杂染因缘，凡夫菩萨一不小心也会堕入三恶道。因此，凡夫菩萨应该先求声闻见道，见道后得到圣戒成就的功德，就不会堕入三恶道。再依菩提愿与声闻见道的功德，进求缘觉见道和大乘见道，大乘见道之后，便可现观诸法皆是第八识所生所显，能够修习真如三昧，以定力和慧力对治生死轮回当中种种的苦迫，成就菩萨道上种种的难行苦行，最终必能圆满一切的智慧与福德，究竟成佛。

623、我们修习佛菩提道，因为的确有一个常住的心体，可以摄藏我们所修习的善法与无漏知见，所以每一世都会渐次增上，直到究竟成佛，不会落空。五阴的修行可以将第八识的染污种子淘换为清净种子，使得修行人不会因为五阴的坏灭、更替而唐捐其功。但是，若我们追求五蕴的坚固长久，因为五蕴的本质是无常，所以我们会备尝艰辛，唐无所得。

624、目前佛教错悟的修行人中，往往将想阴当成是常住心，例如有人主张：清清楚楚明明白白的心，即是清净本心。有人主张：在生活中能够保持清净的觉了，即是开悟。有人主张：专心做事的心，即是清净本心。有人主张：前念已灭，后念不生的境界，即是清净本心。又有人主张：能够保持不起语言文字的心，即是清净本心。其实，这些都落在想阴境界，因为都离不开对境界的了别。在沉睡无梦、昏迷等状况，前六识断灭时，这些心都消失不见，所以说都不是常住心。

625、什么是我见？

在无常的蕴处界诸法当中，误认为某一法是我，是恒常存在，有不变的体性，这种计著，称之为我见。一般人的我见，是以五蕴的全部或一部分，做为我。即使是断灭见者（认为死后一切皆无的人），他还是以五蕴的全部或一部分为我，认为五蕴我在活着的时候，有不变的体性。所以，他还是离不开我见。 我见有两种，一种是与生俱来的，称之为我执或俱生我见。一种是出生之后，因为意识错误的思维分别，或者他人错误的教导，而产生的我见，称之为分别我见。声闻见道所断我见，为分别我见。

具生我见只是一种感觉，分别我见则是用来自欺欺人的一套观念，好让自己有自以为正当的理由继续贪爱下去。修解脱道的人，虽然完成了六见处的观行，在理性的认识上，确认五阴不是我，断掉分别我见，但是他却仍然觉得五阴是我，这种感觉就是俱生我见。俱生我见是由过去世的分别我见熏习而成的一种势力，因此只要断掉分别我见，未来际的俱生我见就会持续地削弱。

626、什么是疑见？

对于一个道理、一种说法是否落入分别我见，有所怀疑，没有办法判别，称之为疑见。断掉疑见的人，可以检查自己是否已断分别我见，也可以检查他人是否已断分别我见，不需要依靠别人的判断。

进一步说，初果人凭借着断三敷结的证量，是可以自知自作证的。若自己

没有把握，还要寻求他人的印证，否则无法自己肯定，即是表示疑见未断，不是真正的初果人。

627、什么是戒禁取见？

是指对于戒律是否有益于断除烦恼，有不正确的认知。戒律就是行为规范。行为，包括身行、口行、意行 。行为规范，就积极面而言，是奉行应作的行为；就消极面而言，是摈弃不应作的行为。断戒禁取见的人，能够如实地知道每一个行为是否有益于断除烦恼，所以他能够知道修行的方法。戒禁取见是初果人所应断的烦恼，未断戒禁取见者，即是未见道者。

628、 只管打坐无法出智慧，是外道法。

《六祖大师法宝坛经》卷1：“空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不可与语，为邪见故。”（禅定和智慧是不同的，修行必须止观双修，解脱慧和般若慧都必须在法相的观行当中证得，只管打坐只是单纯的修定，是外道法，落入意识识阴，无法悟道，所以一个悟道的人不会教人只管打坐）

629、怎样才是严持律仪？

《杂阿含经》卷43：“我今当说律仪、不律仪。云何律仪？云何不不律仪？愚痴无闻凡夫眼见色已，于可念色而起贪着，不可念色而起瞋恚，于彼次第随生众多觉想相续，不见过患；复见过患，不能除灭。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。比丘！是名不律仪。云何律仪？多闻圣弟子若眼见色，于可念色不起欲想，不可念色不起恚想，次第不起众多觉想相续住，见色过患；见过患已，能舍离。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。是名律仪。 ”

（律仪包括眼睛不能乱看，耳朵不乱听，鼻子不能乱嗅，舌头不能乱尝，身体不能乱触，心不能乱想，经由严持律仪，而证得心解脱，也就是初禅以上的定境。）

630、许多人非常用功地修定，以为深入定境，就能发起智慧。事实上，智慧的发起，一定是从法相的现观而得，不可能靠修定而得到智慧。经教中说：由戒发定，由定发慧，只是因为定力好的人，精神专注，容易观察到一般人注意不到的细节，所以比较容易在观行当中发起智慧，并不是说只要修定，不用修观，也能够发起智慧。也就是说心得决定的人，能坚定心志永不舍弃探究到底，终于证悟发起智慧，所以说因定发慧。

631、有人把定和慧混淆了，以为定就是慧。例如，有的人主张能够长期保持不起语言文字的境界，就是开悟，那只是意识的定境，并不是开悟。

632、如果就一乘佛法来说，三乘佛法皆是法同一味，只是三乘佛法仍然有深浅差别。所以修证所需的时间、所得的果位与功德受用，极为悬殊。就如小学、中学、大学的数学。粗浅的声闻法，不能涵盖较深的缘觉法，更不能涵盖最深奥的菩萨法；而菩萨法则可以涵盖缘觉法和声闻法。菩萨法本身，也有深浅的差异，由初见道的根本智，地前菩萨的别相智，地上菩萨的道种智，一直到究竟佛的一切种智，虽然都是本于一心（第八识）而得的智慧，但深浅的差异却非常的大。

633、修为的层次越高，性乐的需求就越淡薄。到了色界就完全没有淫欲，所以色界天人都是中性身；到而了无色界，连身都舍，何况依身而有的淫欲；若是出三界生死，则是连觉知心都舍，更不会有身觉的乐受存在。

欲乐在五阴当中属于受阴，是识阴的心所有法，而识阴却是依根、尘为缘而生；所以必须色阴及识阴同时存在，欲乐才能存在；因此识阴（前六识）断灭的时候（睡眠、昏迷、正死位、无想定、灭尽定），欲乐也不可能存在。

634、六识身本身是无法出生名色的，因为六识身在正死位即已永灭无余，入胎以后在眼根、耳根、鼻根、舌根、意识（因为意识是前五识的具有依，前五识必须依意识而有）具足以前，不可能有眼识、耳识、鼻识、舌识；在大脑成熟之前，不可能有意识；在意识生起之前，不可能有身识。所以，六识身可以出生名色是不了义的说法，入胎识和入胎识所含藏的六识染污种子出生名色才是了义法。

635、入胎识既然能够产生相应于业报的名色，这就需要有了别性，它必须能够了别根身、器界、种子。因为它有了别性，所以称之为“识”。除此之外，它必须能够储存业行，这样它才能够在五阴毁坏之后，依其独立的了别性与功能性，出生名色的种类（天人、人、畜生等）及其特征（美丑、智愚、男女等），所以《长阿含经》卷10（大缘方便经）才说是“缘识有名色”。

636、《杂阿含经》卷12“云何为有？三有：欲有、色有、无色有。”按照经教的定义，“有”是指“欲界有、色界有、无色界有”而言，第八识不是三界有。

637、断三敷结的初果人，在心态上会对佛、法、僧产生不坏的信心，在行为取向方面，则会有“圣戒成就”的功德。

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