菩提道次第引导粹炼精金（二润定稿）

菩提道次第引导◎粹炼精金（二润定稿）

三宝普具体性之至尊上师足下以大恭敬顶礼、皈依，祈请加持！

在此，欲求暇满身中获取要义者，诸正士所修之行事，总摄一切如来圣言之心要，三世所有胜者之唯一通道，大车龙猛无著之道轨，往趣一切种智之地胜士之法轨，遍摄三种士夫一切行持所有次第，无有缺少者，唯是菩提道次第也。

此中，首先，所修之法应来源清净、殊胜。来源清净之法也非应仅唯一分，而是道体圆满、方分具足、无有谬误者。

今次，我所修行之道次第，乃是正等觉佛陀至龙猛、无著二师以次第传来故，来源清净。清净根源所传法之次第，乃令九趣诸众所欲之义，无余顺易圆满故，如同如意宝王；大小乘之贤善论轨，善说之流，无余聚集故，如同大海；总摄显密扼要而开显故，所诠圆满；以调心次第为主要故，易于修行。以通达龙猛之轨的正理杜鹃和通达无著之轨的金洲之教授为庄严，得以闻思修如此之法，实乃我之善缘也。

我等上师之道歌中曰：

瞻洲一切智者顶上严，名称幢幡世间极显耀， 从于龙猛无著以次第，善传圆满菩提道次第。 九趣所欲无余圆满故，此教授是如意摩尼王， 遍摄千种贤善论流故，是具吉祥善说之大海。 是故，此教授较他具有四大殊胜。

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依此教授，了知于胜者所有一切圣言中，或显现为道之主要，或显现为道之支分，直接间接等随欲门中，知其皆为一补特伽罗证得佛位之因缘故，通达一切圣教无违之殊胜。

将显明之圣言及解释其密义的诸具量论典，仅视为为了外在博闻的讲说之法，而执诸实修的心要支分另在他处的一切邪分别，无余断除故，圣言及其注释等遍尽所诠，摄在从依止善知识至止观间的道之次第中，此等教授执取为主体后，了知所诠之义需要观察修者做观察修，需要止住修者做止住修，皆是为修行所显示的教授故，一切圣言现为教授之殊胜。

如此，圣言及注释等诸大论虽是殊胜教授，但我等未学广大圣言之义的初业补特伽罗，若不依正士之窍诀，诸大论之义虽做闻思，或不得如是之密义，或虽获而需依于长时艰难劬劳。譬如依具德上师之教授——《灯论》或《菩提道次第》，乃对诸大论之义无劳而得故，易获胜者密义之殊胜。

如此获得时，则了知一切圣言于直接、间接门中，显示成佛的方便。若执某些为开演成佛之方便而需学，某些为成佛的障碍而需舍弃，此乃是谤法之业！依此教授，如前所说，于一切圣教相互不违获得定解的同时，此等谤法的大罪行自趣消灭之殊胜等。

如此，对圣言之义具有观察智慧者，或欲求具有者，理应被此殊胜教授——印藏诸有缘智者亲近并许为心修的——三士道次第所夺意而进入闻思修，因此教授如前所说，具有四大殊胜故。

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至尊上师曰：

通达一切圣教无相违，能知无余圣言皆教授， 顺易获得胜者秘密义，守护极大罪恶悬崖处。 是故印藏具慧之士夫，诸多有缘所依胜教授， 由此三种士夫道次第，不被夺意智者何有哉？ 如此，具有殊胜之教授的，乃是将一切如来圣言之心要摄在一处的三士道次第，莫说全部，哪怕仅于一座以无颠倒之讲说轨理而开演，并思维讲说之功德，于法师及法发起承事。意乐加行清净门中，对具器的补特伽罗，以无颠倒开演故，聚集如理讲说正法的广大功德。以无颠倒听闻轨理断器之三过，具六种想等门中谛听者，决定聚集听闻正法的广大功德。是故理应精进如理作讲闻之事。

至尊上师曰：

一切圣言心要数熬炼，此轨一座讲说或谛听， 正法讲与听闻众功德，决定广大聚故应思维。 如果对如此的教授，如理听闻者，可生起广大功德的话，这种殊胜的教授，应从何等补特伽罗处听闻呢？

应从之谛听正法的善知识，总而言之，在大小乘及显密各阶段，其德相有许多不同之说。但从之接受此等如意宝教授的深恩善知识，在《大乘经庄严论》中所说的，调伏为戒学，寂静为定学，近寂静为慧学的三学门中，令其相续调伏的证功德，和三藏等广闻的教功德，具有善达实性的智慧，德高于徒众，如此说法

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者自身所获的六功德；及于如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化耳旁之善巧说，不顾利养及恭敬等，以悲悯等起而开演法，其等起为善根，讲法等具有利他的欢喜为精进，不忍讲说之劳苦和眷属的颠倒行的诸分别已断除，如此，具备摄受他人的四功德。应亲近具有此十法者，从之接受大乘教授之教诫。

听法之补特伽罗，总具“住于公正”，善于分别清净道及相似道的“具慧”，于清净道具有“希求心”此三，于此之上，对法与说法者具有恭敬心等，需要具有如此四德。特别是此等道中可以引导的具量弟子，要具有对法的广大希求；听闻时能够专注其心；对法与说法者有大恭敬和信心；舍弃恶说、执持善说等四法。

其顺缘为“具慧”，舍弃恶缘为“正住”，需要具有“六德”，若自己做开演此道者，励力具足善知识之种种德相；听闻时，修学具足听闻者之德相。

从具德的善知识处，如理闻听教授三种士夫之道次第后，如何修行之理是：

首先，于合意之处，陈设三宝所依，善陈设无谄诳之供养。安乐垫上，跏趺而坐。以至诚和依靠之心数数做与相续和合之皈依。修四无量。以“诸佛正法贤圣三宝尊”等发心。

嗡 娑巴瓦 诸法自性体空之空性，从空性中，现前虚空八大狮子所擎之广阔如意宝座，杂色莲花月垫之上，与为自己开演此道之上师无别的吾等本师，为广大行和甚深见之传承上师所围

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绕。此周围，复有十方诸佛菩萨声闻缘觉勇士空行护法海会围绕，迎请，愿此安住。

清净法之体性不动摇，无量悲悯观照十方众， 一切圣者事业增长者，三世上师眷属请来临！ “无余一切众生之怙主”等迎请。

“此妙浴室异香馥”等生起浴室，沐浴，拭身，衣物及装饰。 “我等众生”等做供养。

在资粮田中祈请安住等，如《入菩萨行》中所出。 复次，摄集积资净障之扼要，七支供者，首先，“一切佛陀所聚身”等，“大悲善逝金刚持，胜观帝洛巴”等加持派传承。“慈氏无著世亲解脱军”等广行派传承。“断有无边佛子龙树”等深见派传承。“圣者现前”等觉沃（阿底峡）。“所有依处善知识”等仲（仲敦巴）。“无缘大悲宝藏观世音”等宗喀巴。“教理”等一样。“广大智慧甚深身势增”等，“明度圆满”等，“所欲源处”等，“何处吾等明于学”等，“无上导师佛陀宝”等，“方便悲悯释迦种姓生”等，“所有十方世界中”等至“顶礼并供养”为止。复次，随意做广略曼陀罗供。“此外他处供养众”至“众云别别愿安住”之间，《总忏悔文》三遍，“由于贪嗔痴自在”至“回向菩提藏”之间，复次诵《道次第传承祈祷文◎胜道启门颂》等，以悦耳入心之调而诵。

之后，诸供养境回归自性处，如此祈归。

四座或六座修行，在最后一座末，做祈归，此乃“依止善知

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