《佛说四十二章经》

佛说四十二章经

佛教十三经

四十二章经

赖永海 主编 尚荣 译注

中华书局

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佛说四十二章经

前 言

<<佛说四十二章经>>是从印度传到中国的第一部佛教圣典。此经在中国佛教经典中具有十分特殊的意义。东汉永平十年（67），汉明帝因夜梦神人（佛陀），即遣派使者张骞，羽林中郎将秦景，博士弟子王遵等十二人来到大月支国求法，并迎请迦叶摩腾和竺法兰两位法师，来到了中国的都城洛阳，驻锡在洛阳雍门外新建的白马寺，翻译佛经。此白马寺也就成为中国第一座寺庙。他们所带来的梵文经典，依历史的记载，有60万言，而翻译的第一部经典，就是<<佛说四十二章经>>。

对于本经的特点，太虚大师总结为四点：词最简驯；二、义最精富；三、胪者古真；四、传最平易。此经与诸经中文辞最为约易；本经也非仅为小乘之法，实际上包括大小乘一切教义无所不摄；本经是佛教传入中国的第一部佛经，后世经论译名多自此出，后世的译家不能逾越；另外此经开端即出经义，最为直截了当，异乎余经。

这部<<佛说四十二章经>>的内容，对我们现实的人生富有启发作用，可以说她是引导我们修身、行持、处事、待人，乃至成佛的解脱之道。

文章中，对经文进行了如下的诠释，注释工作：

1、 文中对每部佛经均简明介绍该经之版本源流，内容结构，核心思想及其历史价值；

2、 采取义译与意译相结合的原则，对所选易得经文进行现代汉语的译述。 3、 这样做的目的，是希望它对原典的阅读和义理的把握能有所助益。希望为学习佛法的人们，能起到“渡海之舟筏“的作用！

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第一章 出家证果

佛言：“辞亲出家?，识心达本，解无为法②，名曰沙门③。常行二百五十戒④，进止清净⑤，为四真道行⑥，成阿罗汉⑦。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含⑧。阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉。次为斯陀含⑨。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹⑩。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。” 注释：

?辞亲：辞，就是辞别。亲，就是父母亲或亲戚朋友，辞亲目的就是要出家。辞亲而出家，可以分为两个方面：一、辞别亲人，奉父母命出家。佛在世的时候，一个人想要出家，必须经过父母的同意，才可以出家；要是父母反对的话，释迦摩尼佛也不会接受他出家的。二、辞离亲族，以便断除缠累。家庭是一种拖累障碍道业，远离家庭恩爱，才能够修学佛法。出家：定义有广义和狭义两种。狭义就是出离家庭，到寺庙过生活。广义，出世俗家，入真谛家；就是出离了世俗之家，出五蕴家，入法身家。

②无为：无造作之意。为“有为”之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。又作：无为法“。原系涅磐之异名，后世更于涅盘以外立种种无为，于是产生“三无为”、“六无为”、“九无为”等诸说。于小乘各部派中，说一切有部立择灭无为、非择灭无为、虚空无为，合为“三无为”。大众部，一说部、说出世部于“三无为”之外，立空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等“四无色处”及缘起支性（十二缘起之理）、圣道支性（八圣道之理）等，总为“九无为”。化地部则以不动、善法真如、不善法真如、无记法真如取代“四无色处’，亦作“九无为”之说。大乘唯识家于“三无为”外，别立不动、想受灭、真如，合为“六无为”；或开立真如为善法、不善法、无记法，而为”八无为“。然无论开立为“六无为”或“八无为”，非谓无为有多种别体，而系断除我、法二执所显之一种法性；复以此一法性从所显之诸缘而称种种之名。准此而言，真如、法性、法界、实相等亦皆为无为法。又以涅盘而言，上记“三无为”中之择灭无为、“六无为”中之真如无为即涅盘；而涅磐乃一切无为法中之最殊胜者。 ③沙门：又作“沙门那”、“沙闻那”、“娑门”、“桑门”。意译“勤劳”、“功劳、”“勤恳”、“静志”、“净志”“息止”、“息心”、“息恶”、“勤息”、“修道”、“贫道”、“乏道”。为出家者之总称，通于内外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅磐之出家修道者。在印度，不但是佛教的出家人叫

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沙门，在当时的婆罗门教，以及其他九十六种外道，只要是宗教师，都称为“沙门”。不过释迦摩尼佛的弟子，是“释种沙门”。

④二百五十戒：又称”具足戒“。即比丘所必须遵守之戒律，共有二百五十条。各部派所传之不同律藏，各部派戒条之数亦略有出入。然大体皆以二百五十条为基本之数。主要遵守的是”五戒“，即不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。戒，意指行为、习惯、性格、道德、虔敬。

⑤进止：出家人日常生活中的行住坐卧，语默动静，都要合乎威仪，合乎戒律。进，即前进。止，即停止。清净：音译”毗输陀“、输陀”“尾戍驮”、“戍驮”。略称“净”。指远离因恶行所致之过失烦恼。一般常用“身”、“语”、“意”三种清净。

⑥四真：即四真谛。道行：又作“道业”，意为佛道之修行。

⑦阿罗汉：为“声闻四果”之一，如来十号之一。又作“阿卢汉”、“阿罗诃”“阿啰呵”、“阿黎呵”。略称”罗汉“，”啰呵“。意译“应”、“应供”、”“应真”、“杀贼”、“不生”、“无生”，“无学”，“真人’。其中，主要的三种意义是应供、杀贼、无生，“应供”意为阿罗汉是真正应该接受人天供养的圣者。“杀贼”，贼，指烦恼贼，证到阿罗汉的圣果，已经把所有的烦恼都断尽了。“无生”，阿罗汉既然断除了一切的烦恼，也断尽了一切染污的行为，这时候已经了脱生死，不会再来受生了，所以称为“无生”。总之，阿罗汉指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大小乘佛教中之最高果位。 ⑧阿那含：旧译作“阿那伽弥”、“阿那伽迷”。略称“那含”。意译“不还”“不来”、“不来相”。乃“声闻四果”中第三果之圣者。是断尽欲界的烦恼的圣人统称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”。

⑨斯陀含：又作“沙羯利陀伽弥”。意译作“一来”，“一往来”。系“声闻四果”中之第二果位。

⑩须陀洹：为“声闻四果”中最初之圣果，又称“初果”。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。

这是本经的第一章，说明沙门证阿罗汉果的程式。从这一章开始，直到第四十二章，都是属于正宗分，既是本经所讲的主题。

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译文：

佛陀世尊说：“辞别亲人出家，识自心源，通达佛的深理，了达一切法的本来真实相，解无为法，这样的行者称为沙门。沙门常行二百五十戒，威仪进止清净，观察四谛而修道行，证阿罗汉果。阿罗汉能飞行变化，具有旷劫寿命，一行一住，皆能感动天地。其次为阿那含果。获阿那含果的行者寿命结束后生于19天之上。于五净居天中证阿罗汉果。其次为斯陀含果。获斯陀含果的行者，一上欲天，一还人中，即证得阿罗汉果。其次为须陀洹果。获须陀洹果的行者，七次生于人间天上后，便证阿罗汉果。断除爱欲后，便出苦轮，如同四肢断掉一样，不再复用。

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第二章 断欲绝求

佛言：“出家沙门者，断欲去爱①，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道②，亦不结业③。无念无作④，非修非证。不历诸位

⑤，而自崇最，名之为”道“。

注释：

①欲：又作“乐欲”。心所名。意谓希求、欲望。希望所做事业之精神作用。说

一切有部指从一切心起之作用，为大地法所摄。唯识宗则谓，心捕捉对象系由作意之作用，非由欲之作用，故欲非从一切心起，仅系对愿求对象所起之别镜。欲有善，恶，无记等三性，善欲为引起精勤心之根据；恶欲中之希欲他人财物者，称为“贪”，为根本烦恼之一。爱，又作“爱支”。“十二因缘”之一。意为贪恋执着于一切事物。

②道，即至目的地之通路，或指踏行之道（轨道）。据《俱舍论》卷二十五谓，

道即通往涅盘（菩提）之路，为求涅磐果之所依。准此，道乃意谓达成佛教终极目的之修行法则。广义而言，亦指趣向果之通路。例如《大智度论》卷八十四谓，有人天、声闻、缘觉、菩萨等四种道，人天以“十善”、布施为道，而求世间之福乐；二乘以“三十七道品”为道，而求涅磐；菩萨以“三十七道品”、“六波罗蜜、‘为道，而求佛果。

③业：音译”羯磨“。最早见于印度的古奥义书，是婆罗门教、生活派（邪命外

道）等都袭用的术语。佛教中的一般解释为造作。人的身口意造作善法与不善法，名为身业、口（语）业、意业。业生灭相续，必感苦乐等果，果是业果，结果的因谓之业因。业虽由人的身、口、意所造，但受烦恼的支配。《大智度论》卷九十四称：”烦恼因缘，故起诸业。“这样就构成惑（烦恼）、业、苦（果）之间的因果关系。《大毗婆沙论》卷一百二十三说：业有作用（语业）、行动（身业）、造作（意业）三义。此句是说心已证道，心外无道可系，见道须陀洹果对治烦恼虽然没有除尽，但由烦恼所起招生死业已经不起，到四果阿罗汉始断尽于烦恼诸业，因此称为”不结业“。

④无念：无迁流之念，以真空法性恒常如是故。无作，非有造作成，以真空法性

如来如是故。

⑤不历诸位：小乘从凡夫到阿罗汉，大乘从凡夫到佛都要经历一定的位次，但皆

以真空法性为真实性，故说”不历诸位“。

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前面第一章讲出家与证果，本章及第三章，经中指出出家以后，应该怎样修持。本章明沙门果证虽有差别，而所证之理无差别。 译文：

佛陀世尊说：“出家的沙门行者，断欲去爱，认识了自心本源，通达佛陀教授的甚深道理，悟透无为法，于内无所得，于外无所求，心不系于通达解脱的行持之道上，也不结烦恼诸业。无念无作，法尔如此，非修非证。真空法性不历诸位而自崇最，这称之为”道“。“

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第三章 割爱去贪

佛言：“剃除须发①，而为沙门。受道法者，去世资财②，乞求取足③。日中一食④，树下一宿⑤，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。” 注释：

①剃除须发：这是指现沙门相。 ②资财：此资财为“五欲”之首。 ③乞求取足：即去除名欲。

④日中一食：即去食欲。据《毗罗三昧经》记载：“瓶沙王问佛：”何故日中而食？

“佛说：”早期诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮为鬼神食。“

⑤树下一宿：即去睡欲。

本章于前一章明由出家行而证四果，是三乘共教了脱生死之法。此处赞叹头陀胜行，作为证道的要术。 译文：

佛陀世尊说：“剃除须发而成为沙门者。接收修习佛道之法，摈弃世间的资财，通过乞讨满足所需。一天只是日中一食，晚上在树下一宿，谨慎不要再有过多的欲求啊！爱和欲是会使人愚蔽的。”

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第四章

善恶并明

佛言：“众生以十事为善①，亦以十事为恶②。何等为十？身三、口四、意三。身三者：杀、盗、淫③。口四者：两舌、恶口、妄言、绮语④。意三者：嫉、恚、痴⑤。如是十事，不顾圣道，明”十恶行”。是恶若止，名“十善行”耳。“ 注释：

①十事为善：即十善业，是佛教对世间善行的总称。它是以三种身业（不杀生、

不偷盗、不邪淫）、四种语业（不妄语、不恶口、不两舌、不绮语）及3种意业（不贪欲、不嗔恚、不邪见）所组成的。又称“十善道”、“十善业道”、“十善根本业道”或“十白业道”。

②十事为恶：即十恶业，身口意所行之十种恶行为，称为“十恶”，又作“十不

善业道”、“十恶业道”、“十不善根本业道”、“十黑业道”。即（一）杀生。（二）偷盗。（三）邪淫。（四）妄语。（五）两舌，即说离间语，破语。（六）恶口，即恶语、恶骂。（七）绮语，即杂秽语、非应语、散语、无义语。乃从染心所发者。（八）贪欲，即贪爱，贪取，铿贪。（九）嗔恚。（十）邪见，即愚痴。

③杀：指断绝生命的相续。《大乘义章》卷七说：“隔绝相续，目之为杀。”盗：

即偷盗，不予而取，称为“偷盗。”新译作“不与取。”乃力取或盗取他人财务之意。淫：指男女非礼之行。

④两舌：即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。又作“离间语”、

“两舌语”。恶口：即口出粗恶语毁誉他人。据《大乘义章》卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为“恶口”。妄言：即妄语，指以不实之言欺诳他人，《杂阿含经》卷三十七云：“作不实说，不见言见，见言不见，不闻言闻，闻言不闻，知言不知，不知言知，因自因他，或因财利，知而妄语，而不舍离，是名妄语。”《大智度论》卷十三云：“妄语者，不净心欲诳他，覆隐实，出异语，生口业，是名妄语。”此谓为自利等原因而隐蔽真实，以虚言欺诳他人，称为“妄语。”绮语：指一切染心所发，或时机不对之不恰当言词。又作“杂秽语”或“无义语”。《大乘义章》卷七云：“邪言不正，其犹绮色，从喻立称，故名绮语。’

⑤嫉：铿鄙贪欲，不耐他荣，名之为”嫉“。恚：暴虐残忍，怀恨结怒，名之为

“恚”。痴：于诸事理盲无所晓，名之为”痴。“

本章讲“十善行“和”十恶行“，”十善法“为世间法，亦为出世法之基础。欲行出世间法必先持戒，持戒则修”十善行“，由修”十善“而得定则为正定，

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由得正定而生慧则为正慧，否则或将流为邪定狂慧，故声闻、辟支均由持戒而得清净禅智。大乘闻佛法发大菩提心，也必须先修”十善“而去”十恶“，修”十善“则也去贪嗔痴。 译文：

佛陀世尊说：“众生以十种事为善，同时也以十种事为恶。是哪十种呢？十种是从身三种、口四种、意三种来说的。身三种是指杀生、偷盗、邪淫。口四种是指两舌、恶口、妄言、绮语。意三种是：嫉、恚、痴。这样的十事，不符合圣道，称为“十恶行”。这十恶行若能制止不行，则称为“十善行”。“

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第十章 喜施获福

佛言：“睹人施道①，助之欢喜②，得福甚大③。” 沙门问曰：“此福尽乎？”

佛言：‘譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥④，此炬如故。福亦如之。“ 注释：

①施道：布施乃“六念”之一（念施），“四摄法”之一（布施摄），“六波罗蜜”

及“十波罗蜜”之一（布施波罗蜜、檀波罗蜜）。布施能使人远离贪心，如对佛、僧、贫穷人布施衣食等物质，必能招感幸福之果报。又向人宣说正法，令得功德利益，称为“法施”。使人离开种种恐怖，称为“无畏施”。财施与法施称为“二种施”；若加“无畏施”，则称“三种施”。以上“三施”系菩萨所必行者。其中法施之功德较财施为大。布施若以远离贪心与期开悟为目的，则称为“清净施”；反之则称“不清净施。”至于法施，劝人生于人天之说教，称为“世间法施”：而劝人成佛之教法（“三十七菩提分法”及“三解脱门”），称为“出世法施”。此外，关于施、施波罗蜜之区别，据《优婆塞戒经》卷二载，声闻、缘觉、凡夫、外道之施，及菩萨在初二阿僧祇劫所行之施，称为“施”；而菩萨于第三阿僧祇劫所行之施，则称为“施波罗蜜”。

②助之欢喜：此为随喜功德。谓见他人行善，随之心生欢喜。《法华经》卷六《随

喜功德品》载，听闻经典而随喜，次次累计，功德至大。《大智度论》卷六十一则谓，随喜者之功德，胜于行善者本人。“随喜”一词，亦引申为参与佛教仪式。于天台宗，为五悔（灭罪修行之忏法）之一，亦为五品弟子位之初品。据《法华玄论》卷十载，随喜有两种：（一）通随喜，谓若见、若闻、若觉、若知他人造福，皆随而欢喜。（二）别随喜，依五十功德之说，特指闻《法华经》，随而欢喜。又谓大小二乘之随喜不同，大乘之随喜广通三世十方诸佛及弟子，小乘仅局限于三世佛；大乘随喜法身之功德，小乘仅随喜迹身之功德；大乘之随喜通于漏、无漏，小乘之随喜唯限有漏心。

③福：又做“功德”、“福德”。指能够获得世间、出世间幸福之行为。《阿含经》

将善行分为“出世间无漏梵行”（清净行）与”世间有漏福德“二种。福德即指布施等行为，系成为生天之因的在家修行。

④熟食：是譬喻，譬如证果。除冥：就是除去业障、报障、烦恼障这三障的迷惑。

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这一章说明看到人家发心布施，我们能够生欢喜心，同样可以得到无量的福报与功德。

布施有三：一资生施，谓以财济其贫穷。二无畏施，谓于难中拔其忧苦。三者法施，谓以三学令得四益。不仅自己行三种施道，得福很多，即使见他人行施，助令欢喜，获福也无尽。 译文：

佛陀世尊说：“看见有人行布施之道，助其欢喜，此随喜获福报很大。“ 有沙门问道：“那么这福报会因此而耗尽吗？“

佛陀世尊说：“这就像一把火炬的火一样，数千百人各自拿火炬来分取，用来生火做饭照明除暗，而此火炬还是原来一样。福报也是如此的。“

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第十一章 施饭转胜

佛言：“饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者①。饭五戒者万，不如饭一须陀洹②。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含③。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含④。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉⑤，不如饭一辟支佛⑥。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛⑦。饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者⑧。“ 注释：

①五戒：指五种制戒。（一）为在家男女所受持之五种制戒。即：（一）杀生，（二）

偷盗（不与取），（三）邪淫（非梵行），（四）妄语（虚诳语），（五）饮酒。又作“优婆塞五戒”、“优婆塞戒”。“五戒”之中，前四戒属性戒，于有情之境发得；后一戒属遮戒，于非情之境发得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，护前四戒。我国古来以“五戒”配列于仁、义、礼、智、信“五常”，复以“不杀”配“东方”，“不盗”配”北方“，“不邪淫”配”西方“，”不饮酒“配”南方“，”不妄语“配”中央“。

②须陀洹：初果，旧作”入流“、”逆流“。入流、预流，同一之义，谓去凡夫

初入圣道之法流也。逆流者，谓入圣位逆生死之暴流也。申言之，即三界见惑断尽之位也。

③斯陀含：二果，译云”一来“。断欲界九地思惑（新曰修惑）中前六品，尚余

后三品者也。为其后三品之思惑，尚当于欲界之人间与天界（六欲天），受生一度，故曰”一来“，一来者一度往来之义也。

④阿那含：三果，旧译”不来“，新云”不还“，断尽欲惑后三品之残余，不再

还来欲界之位也。尔后受生则必为色界、无色界。

⑤阿罗汉：四果，译作”杀贼“、”应供“、”无生“。上至非想处一切思惑断尽

之声闻乘极果也。以其断尽一切见思二惑，故谓之”杀贼“，既得极果应受人天之供养，故曰”应供“，一世之果报尽，故永入涅盘，不再来生三界，故谓之”不生“。

⑥辟支佛：意译作”缘觉“、”独觉“。又作”贝支迦“、”辟支“。为”二乘”

之一，亦为“三乘”之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。据《大智度论》卷十八、《大乘义章》卷十七本载，有二义：(一)出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘（先世因缘），自以智慧得道。（二）自觉不从他闻，观悟“十

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二因缘“之理而得道。

⑦佛：全称”佛陀“、”休屠“、”浮陀“、”浮屠“等。意译”觉者“、”知者“、”

觉“。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。自觉、觉他、觉行圆满三者，凡夫无一具足，声闻、缘觉二乘仅具自觉，菩萨具自觉、觉他，由此更显示佛之尊贵。对佛证悟之内容，诸经论有种种说法。对佛身、佛土等，各宗派亦各有异说，但大乘则总以”至佛果“为其终极目的。

⑧”饭千亿“两句：这里说无念无住无修无证较诸佛胜，指以在众生界应化中称

为三世诸佛，而法身真佛即无为真如性；无为真实法性者为诸佛之本，一切诸佛均以无分别智证平等无为法。无为法身，无念无住无修无证，无漏无分别智亦复无生无灭无迁无变，此真身佛自他平等无念无住无修无证。供养无念无住无休无证者，即无分别智亲证真如性究竟成佛；如是供养，始称为”究竟“。

本章讲布施供养，较量福田胜劣不等，令人知所归向。福田有三：一悲田，以怜悯众生故；二恩田，以报恩故；三敬田，以恭敬有德故。这里讲依敬田。 译文：

佛陀世尊说：“布施饮食于一百个恶人，不如布施饮食一位善人。布施饮食于一千位善人，不如布施饮食于一位持五戒的行者。布施饮食于万位持五戒的行者，不如布施供养饮食于一位须陀洹行者。布施供养饮食于百万位须陀洹行者，不如布施供养饮食于一位斯陀含行者。布施供养饮食于千万位斯陀含行者，不如布施供养饮食于一位阿那含行者。布施供养饮食于一亿位阿那含行者，不如布施供养饮食于一位阿罗汉行者。布施供养十亿阿罗汉行者，不如布施供养饮食于一位辟支佛行者。布施供养饮食于百亿位辟支佛行者，不如布施供养饮食于过去、现在、将来三世诸佛中的一位。布施供养饮食于千亿位三世诸佛，不如布施供养饮食于一位无念无住无修无证者。“

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第十二章 举难劝修

佛言：“人有二十难，贫穷布施难①，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难②，不轻未学难③，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难④，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。” 注释：

①布施：即以慈悲心而施福利于人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，

其本意乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为“六波罗蜜”之一，再加上法布施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累计功德，以至解脱之一种修行方法。《大乘义章》卷十二解释布施之义：以己财事分散于他，称为“布”；惙己惠人，称为“施”，小乘布施之目的，在破除个人吝啬与贪心，以免除未来世之贫困，大乘则与大慈大悲之教义联结，用于超度众生。

②我慢：谓恃我，令心高举之烦恼。如《俱舍论》卷十九云：“于五取蕴，执我

我所，令心高举，名为我慢。”《成唯识论》卷四云：“我慢者，谓倨傲，恃所执我，令心高举，故名我慢。”

③不轻未学难：佛常言四种不可忽：一者火虽小不可忽，二者龙虽小不可忽，三

者王子虽小不可忽，四者沙门虽小不可忽。因此不可轻视未学。

④见性：指彻见自心之佛性。黄檗断际禅师《宛陵录》：“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行，但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”

本章举出修道的种种因缘难得.常人以难为修之障,不但知因为难而始修，不修则终不能无难，因此举出人有二十难事。以能行难能之行，则一切难行的戒定慧，菩萨道，均可成不难行。重举难而劝诫修行。此中的二十事，后后事难于前前事。译文：

佛陀世尊说：“人有二十难，贫穷的人行布施很难，豪贵的人学道很难，放弃珍贵的生命必然去死这样很难，能够看到佛经很难，生在佛出世很难，能够忍住男女之间的色欲很难，见到好事不贪求很难，被侮辱而不生嗔恨很难，有势力但不借助势力压人很难，遇到事情无心应付很难，广泛学习、广博研究很难，除灭我慢很难，不轻视未学佛法的人很难，心行慈悲平等很难，不说是非很难，遇到善知识很难，明心见性学道很难，随缘随份化度人很难，面对诸境界一心不动很难，善解方便教义和方便教化方式很难。”

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佛说四十二章经

第十三章 问道宿命

沙门问佛：“以何因缘，得知宿命①，会其至道？”

佛言：“净心守志②，可会至道。譬如磨镜③，垢去明存④，当得宿命。” 注释：

①宿命：过去世之命运。又称“宿住”。即总称过去一生、无量生中之受报差别、

善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为“宿命通”。凡夫不知宿命，故常骄慢，不畏造恶果报，不精进于万善。

②净心：即指由持戒以止息身三、口四的七支业，纯为止恶行善而净心。然世有

行善而不止恶者，其善不净，以七支业皆由心出，菩萨行即此心行故。凡人行为有三次序：一、审虑，二、决定，三、发动，故凡行为皆由意出，菩萨行以心为主，故表面虽似犯戒而心仍持戒者，仍可说持戒。反之，心不持戒，虽外面持戒亦非持戒。故大乘戒以心为主，称为“心地戒”，顺此而行可会至道。守志，指菩萨求无上菩提的志念。

③磨：喻持戒。镜：喻本心。 ④垢：喻烦恼。

以下二章明持戒度。“持”有二义：一、止持，持戒者须止息一切恶事故；二、作持，须力行一切善故。戒者，一切德行之信条，能守此信条，做其所应做，止其所应止，是曰持戒。

本章问意重在宿命，而答意重在会道。知宿命者，不一定会至道；而会至道者，决定能知宿命。 译文：

有沙门问佛托世尊：“以什么因缘能够得知宿命，了解真实法性的道理？” 佛陀世尊回答说：“清净其心，坚守菩提心志，这样可以了知真实法性的道理。这就像磨镜子，污垢除去之后，心地的光明就出现了，应当得宿命通。”

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第十四章 请问善大

沙门问佛：‘何者为善？何者最大？“ 佛言：“行道守真者善，志与道合者大。“

本章讲明善莫善于真修，大莫大于实证。持定共戒，在戒力未充时，依佛所说勉强力行，尚非真善，进至于得成坚固之定力，即不退转，是即“定共戒“，称为”行道守真“。如能常行菩萨道法，而守此禅定戒律相资之戒行，这样称为”最善“。志与道合者，徒有此志，尚未能有大德大智大力，必与无漏圣道相应，才称为”最大“，即是”道共戒“。 译文：

有沙门问佛陀世尊：“什么样称为善？什么是最伟大的？“

佛陀世尊回答说：“奉行佛道，持守真如法性者为善，志向与真如法性之道合者为最伟大。“

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第十五章 请问力明

沙门问佛:”何者多力?何者最明?”

佛言:”忍辱多力①，不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日；十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智②，可谓明矣。“ 注释：

①忍辱：意译“安忍”，“忍”。忍耐之意。“六波罗蜜“之一，”十波罗蜜”之一。

即令心安稳，堪忍外在之侮辱，恼害等，亦即凡加诸身心之苦恼、苦痛，皆堪忍之。据《瑜伽师地论》卷五十七载，忍辱含不忿怒、不结怨、心不怀恶意等三种行相。佛教持重忍辱，尤以大乘佛教为最，以忍辱为“六波罗蜜”之一，乃菩萨所必须修行之德目。忍有三种：一耐怨害忍，亦名“生忍”。二安受苦忍，亦名“法忍”。三谛察法忍，亦名“第一义忍”。今是约耐怨害而入第一义。

②一切智：指了知内外一切法相之智。音译为“萨婆若”、“萨云然”。系“三智”

之一。关于其义，《仁王护国般若波罗蜜多经》卷下：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”《瑜伽师地论》卷三十八“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智”。即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为“一切智”。又一切智对于一切种智有总、别二相之义，若依总义，则总称“佛智”，义同“一切种智。”如《华严经。大疏》卷十六所载，如来以无尽之智，知无尽法，故称“一切智”。若依别义，则一切智为视平等界、空性之智，此即声闻、缘觉所得之智；一切种智为视差别界、事相之智，乃了知“平等相即差别相”之佛智。如《大智度论》卷二十七：“总相是一切智，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智。一切智者，总破一切法中无明暗；一切种智者，观种种法门，破诸无明。（中略）佛自说一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事；声闻、辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”

本章明忍辱力大，灭诟得一切智为明。“多力“指能动他法，不为他法所动。佛是有最大力者，因此称为”十力尊“。世间凡夫皆随环境流转，不能自持，有大力者能由自力转一切法，乃至转尘垢世间为清净佛土。最明者，指三明，即三达智。

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译文：

沙门问佛托世尊：“什么是力量大的？什么是最明了的？“

佛陀世尊说：“能够忍辱力量就大，这是因为忍辱能使人不怀恶心的缘故，兼加上其还能使人平安健康的缘故。修忍辱的行者没有恶心，必然为人所尊重。心里贪嗔痴的污垢灭尽，心地净无瑕秽，这是最为明了的。三世十方诸所有，无有不见，无有不知，无有不闻，获得一切智，这可谓明了。“

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第十六章 舍爱得道

佛言:“人怀爱欲不见道者,譬如澄水,致手搅之,众人共临,无有睹其影者.人以爱欲交错,心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲；爱欲垢尽，道可见矣。”

本章明“六度“中的禅定度。在佛法中，大小诸乘均以修禅定为至要，修禅定者，及专注其心于一法中，久之心得统一之用。常人心散乱故不得安静神通，至心失其功用，不能止害兴利。能专心一致，可得禅定。另也说明人之心水本澄，既是至道；但因爱欲所搅，因此不能与一念中炳现十界影像。舍三界爱欲，见思垢尽，则能见道。 译文：

佛陀世尊说：“人因怀有爱欲而不能见道。这就像澄水，用手去搅动，这样众人在水前就没有人看见自己的影子了。人常常以爱欲交错生起，心中则变为浑浊，因此就见不到道。你们沙门，因当舍去爱欲，爱欲的污垢除尽后，道就可以见到了。”

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第十七章 明来暗谢

佛言：“夫见道者①,譬如持炬入冥室中，其冥即灭，而明独存。学道见谛②，无明即灭③，而明常存矣。” 注释：

①见道：又做“见谛道”、“见谛”。为修行之阶位。与修道、无学道合称为“三

道”。即指以无漏智现观“四谛”，见照其理之修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道以后则为圣者。其次，见道后更对具体之事相反复加以修习之位，即是修道，与见道合称“有学道”。相对于此，无学道又做“无学位”、“无学果”、“无学地”，意指既入究极之最高悟境，而达于已无所学之位。依小乘佛教，以修三贤、四善根等之准备修行（七方便）为始者，能生无漏智，而趋入见道。大乘则以初地为入见道，故称“菩萨之初地为见道”，第二地以上为修道，至第十地与佛果方可称“无学道”。密教以始生净菩提心之位，称为“见道”。以无漏智明白判断道理者，称为“抉择”（决断简择），见道为抉择之一部分，故称为“抉择分”。又悟入涅磐之境界或欲达到涅磐之圣道皆是正性，故特称“见道”为“正性”。又因所有之圣道皆令离烦恼，称为“离生”，见道令离异生（凡夫）之生，故特称见道为“离生”；是故见道又称“正性离生”、“正性决定”（决定必趣涅磐之意）。见道所断（又做“见道断”、“见所断”）之烦恼，略称“修惑”。

②谛：审实不虚之义。指真实无误、永远不变之事实，即真理。《增一阿含经》

卷十七载，如来所说之理法，真实不虚，称为“谛”。

③无明：为“烦恼”之别称。不如实知见之意；即暗昧事物，不通达真理与不能

明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为“十二因缘”之一。又作“无明支”。俱舍宗、唯识宗立无明为心所（心之作用）之一，即称做“痴”。

本章明根本智，见道所得。深显无明无性，见道后即灭无明，依教法即文字般若，如信戒定观察即为观照般若，得到清静无漏亲证真如，则为实相般若。菩萨得此根本般若，始能起上行下化之后得般若。在未得根本智前为观照般若，信本体智得大用智，得真般若谓之见道。

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译文：

佛陀世尊说：“见道的行者，就像手持火炬进入暗室中，屋中黑暗立即就消灭了，而只有光明独存。学习佛道见到真谛之时，无明就立刻消灭，而心中光明智慧就长存了。”

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第十八章 念等本空

佛言:”吾法念无念念①,行无行行②,言无言言③,修无修修④;会者近尔,迷者远乎!言语道断⑤,非物所拘,差之毫厘,失之须臾.” 注释：

①无念：“无妄念”之意，指意识未存世俗之忆想分别，而符于真如之念。被视

为“八正道”中之正念。《禅源诸诠集都序》卷二载，觉诸相空，心自无念，念起即觉，觉之即无，此即修行之妙法，故虽备修万行，唯以无念为宗。《传心要法》亦谓，一念不起，即十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智。

②行无行行：初地菩萨万行齐修，上求佛道下度众生，一心中万行精进已趋佛果，

以菩提心为利济众生而起行故，虽然至果圆满但利人之行无尽。这里凡能所行都称为“行”，行由众缘起故一切本空皆无自性，故曰“行无行”。无行而万行具足，故曰“无行行”。

③言无言言：佛菩萨化导众生以言说为主，名字言说皆为众生思想而立，以破除

众生谬妄思想故。然不能以之得佛菩萨无分别智，证清净诸法实相，以诸法实相离言说故。但佛为度生不能无言，故仍有言说，然言说中并无诸法实相，但有名言都无实义，因此说“言无言”。然破众生妄执时，仍有其方便之用，因此说“无言言”。

④修无修修：修指修习，即学习、练习的意思，无论什么事皆可以成为“修”。

初地菩萨称为“修习位”，以虽达佛法而未练习成熟。佛果自位已无所修，但还教他人修。此修空无所得，因此说是无得不可思议智。虽无实体可得，然亦非无众缘所起种种修习之事，因此说“无修修”。

⑤言语道断：又作“语言道断”、“言语道过”、“名言道断”。谓言语之道断绝，

即“言语思想所不能及”之意。旧译《华严经》卷五云：“远离取相真实观，得自在力决定见，言语道断行处灭。”《大智度论》卷五云：“言语已息，心行亦灭。”此语常与“心行处灭”一词连用。心行处灭，意指心行之处灭绝，谓远离概念思维之情境。

本章是说后得智,因在根本智后而获得,因此称为”后得”.根本智是证道智体.后得智是所起智用.这里的法者，是非佛不成就之法。初欢喜地以上的菩萨仅能成就少分，此大乘不共般若所成就之法，只有佛与菩萨能够成就，因此文中说“吾

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法”。此法无念无行无言无修，然无念而未尝无念，无行而未尝无行，无言而未尝无言，无修而未尝无修。在常人视之，认为是犯矛盾律，这里并不是以任何学理定例方式来说，是超出言诠的不可思议境。也就是言语道断，心行处灭。 译文：

佛陀世尊说：“我的教法以无念为念，以无行为行，以无言为言，以无修为修；领会明白的人与道很近，迷惑的人则与道很远！超越言语表达，非言语境界，此言语道断，心行处灭，不被物所拘，此中只要相差一毫一厘，很快就失去了与道相应。”

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第十九章 假真并观

佛言：“观天地，念非常①；观世界，念非常；观灵觉②，即菩提。如是知识，得道疾矣！” 注释：

①非常：即无常，为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切

有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称“无常”。据《大智度论》卷四十三举出两种无常，即：（一）念念无常，指一切有为法刹那生灭。（二）相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。《显扬圣教论》卷十四《成无常品》，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又《大乘阿毗达磨杂集论》卷六则明示十二种无常之相，即非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另《入楞伽经》卷七《无常品》中载有外道之八种无常。

②观灵觉：即是观心即佛，观现前一念灵觉之性，即离我法二执。也是最细之无

常，即尽未来际相续之常，亦即佛法常乐我净之常。其实庵摩罗识亦是生灭相续，不过其生灭尽未来际，均恒湛然相续故是常，此观即是观灵觉即菩提。由粗无常观则对世界无贪爱，由最细观则证佛果，因此说得道很快。

从本章开始到二十六章说明般若加行，佛开示教化，依教明理，依理起观，般若中之观照般若即由文字般若而修，在此过程中加以猛厉之修行，称为“加行”。本章明无常观与唯心识观，遣虚存实。 译文：

佛陀世尊说：“观察天的寒暑代谢，观察地的陵谷递迁，念无常；观察迁流不住的三世，互对无定的十方世界，念无常；观现前灵觉真如，离我法二执，即是菩提性。像这样用心观察诸器世界之无常和了知真如心识，那么得道就很快了！”

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第二十章 推我本空

佛言：“当念身中四大①，各自有名，都无我者②；我既都无，其如幻耳③”。 注释：

①四大：为“四大种”之略称。又称“四界”。佛教之元素说，谓物质（色法）

系由地、水、火、风等四大要素所构成。即：（一）本质为坚性，而有保持作用者，称为“地大”。（二）本质为湿性，而有摄集作用者，称为“水大”。（三）本质为暖性，而有成熟作用者，称为“火大”。（四）本质为动性，而有生长作用者，称为“风大”。积聚“四大”即可生成物质，故“四大”又称“能造之色”、“能造之大种”；被造作之诸色法，则称“四大所造”。又四大种之“大”，意即广大，具有下列三义：（一）四大种之体性广大，遍于一切色法，故有“体大”之义。（二）四大种之形相广大，如大山、大海、大火、大风等，故有“相大”之义。（三）四大种之事用广大，如水、火、风三灾及任持大地之地大等，故有“用大”之义。而四大种之“种”，则以此“四大”为一切色法所依之性，具有能生、因等义，如父母为子女所依，然父母亦具有能生之因，故称为“种”；而有四大所产生（造）之物质（如五根、五境等），与“四大”之关系，如同亲子，而各自独立存在。元素之“四大”，因为具有生因、依因、立因、养因，故称“能造之色”。

②无我：又作“非身”“非我”。我，即永远不变（常）、独立自存。中心之所有

主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为“诸法无我”；观无我者，称为“无我观”。无我系佛教根本教义之一，于“三法印”中，即有“无我印”。通常分为人无我、法无我两种：（一）有情（生者）不外是由五取蕴（即构成凡夫生存的物心两面之五要素）假和合而成，别无真实之生命主体而言，称为“人无我”，又称“我空”。（二）一切万法皆依因缘（各种条件）而生（假成立者），其存在本来即无独自、固有之本性（自性）而言，称为“法无我”，又称“法空”。

③如幻：也为大品般若经所举十喻之一。幻，幻师以种种技法变现象、马、人物

等，使人如实见闻，称为“幻”；然此幻相、幻事皆空而非实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如幻相般之无实。

上章讲的是无常观，此章说明的是无我幻化观。也是说明诸法无我之义。观

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身由“四大”――地水火风――所合成，分开“四大”各自有各自的名，如果执此是我，则我是“四大’合成；如果说 “四大”是我，则处处是“四大”，也就无处非我，既无处非我则我与非我都不能成立。这是从生空来说诸法无我。本章通过四大观身，而入如幻法门。 译文：

佛陀世尊说：“应当念身中的地、水、火、风四大，各自有各自名，但都没有一个我的存在，我既然都没有，那么此身就如幻化一样。”

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第二十一章 名声丧本

佛言：“人随情欲，求与声名①；声名显著，身已故矣。贪世常名，而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之尽矣；危身之火，而在其后。” 注释：

①声名：即名欲，指贪求声名之欲。据《大明三藏法教》卷二十四载，名，即世

间之声名。因声名能显亲荣己，故令人贪求乐着而不知止，此即为名欲。

本章说明“五欲”中的名欲过患，对于好名的人，不仅没有益处，而且深有过患。 译文：

佛陀世尊说：“人随顺情欲，追求与声名；虽然声名显著了，但是身体已经老了，快死了。贪图世间的常名，而不修学佛道，枉费了功夫和劳累了形体。这就如烧香，虽然人都闻到香味，但是香自身也就烧尽了；人追求声名也如此，名声显著了，而危害自身之火，紧随其后。”

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第二十二章 财色招苦

佛言：“财色于人①，人之不舍；譬如刀刃有蜜，不足一餐之美。小儿舔之，则有割舌之患。” 注释：

①财色：“五欲”中的两种。财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲共称为“五欲”。

即（一）财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋着而不舍。（二）色欲，色即时间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋着，不能出离三界。（三）饮食欲，饮食即世间之肴善众味。谓人必借饮食以资身活命，故贪求恋着而无厌。（四）名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐着而不知止息。（五）睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐着睡眠而无厌。

本章专门说财色，因财色是人最贪着之物，举刀刃之蜜来比喻其中的厉害关系。本章仅举财色，也意有涵盖其他名、食、睡诸欲。 译文：

佛陀世尊说：“财色对于人，人人不舍；这譬如刀刃上有蜂蜜，这仅是不能满足一顿饭的美味。如果小儿用舌头舔于此刀刃，则会有割舌的祸患。”

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第二十三章 妻子甚狱

佛言：“人系于妻子舍宅①，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰？虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺②，故曰凡夫；透得此门，出尘罗汉。” 注释：

①妻子舍宅：此可扩充来说，欲界以男女眷属为妻子，种种宫殿为舍宅。色界以

味禅为妻子，四禅天为舍宅。无色界以痴定为妻子，四空天为舍宅。二乘以一解脱味为妻子，偏真涅盘为舍宅。权教以游戏神通为妻子，出真涉俗为舍宅。透得空有两门，才能成就中道无生之果。

②投泥自溺：喻为色欲之苦。

以上两章通诃五欲，从本章起以下四章，别诃色欲。要达无我观，必先离色欲始能出家证道果。人心所系主要是家属和家财。本章中妻子包括一切家属，舍宅包括一切财产。妻子来源于色欲，因色欲根深，从而于妻子没有远离的念头。因此说其束缚之固就如同牢狱。 译文：

佛陀世尊说：“人被妻子、儿女、舍宅系缚住，这比牢狱系缚人还厉害。牢狱还有解散释放的时候，但是对于妻子儿女没有远离的念头。由于情感和爱情的缘故对于色贪恋不舍，怎么会害怕被其所驱驰呢？虽然有落入虎口的祸患，但心甘情愿地投入到泥潭里，自己沉溺自己，因此称为凡夫。透得过对妻子、儿女、舍宅的情爱之门，方可称为出尘罗汉。”

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第二十四章 色欲障道

佛言：“爱欲莫甚于色，色之为欲①，其大无外。赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣！” 注释：

①“爱欲”二句：凡爱着于青黄长短等色境，惑动于男女间之色情，均称为“色

欲”。此处说的色欲主要指男女之间的淫欲。《圆觉经》载，诸世界一切种性，无论卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而延续种族生命。律典中以淫欲虽不恼众生，然能系缚修行者之心，故佛陀制戒禁之。经论中，比喻淫欲如火能烧心，称为“淫欲火”；或比喻淫欲伤身如病，称为“淫欲病”。《摩诃止观》卷四下：“如禅门中所说，色害尤深，令人狂醉，生死根本良由此也。”

本章讲色欲是诸欲中为害最大的，在修道上此为众生的重病。 译文：

佛陀世尊说：“爱欲中没有比对于女色的贪爱还有更深的，女色作为欲望没有别的比其大的。幸亏只有这样的一个色欲，如果有相同厉害的两个，那么普天之下，就没有人能够行道的了！”

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第二十五章 欲火烧身

佛言：“爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。”

本章讲爱欲的过患，喻为习近爱欲，必有损净法身之患。 译文：

佛陀世尊说：“对于纵欲贪爱的人，就像手执火炬，逆风而行走，必然有烧坏自己手的过患。”

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第二十六章 天魔娆佛

天神献玉女于佛①，欲坏佛意。佛言：“革囊众秽②，尔来何为？去！吾不用。”天神愈敬，因问道意。佛为解说，即得须陀洹果③。 注释：

①天神：即魔王波旬，欲界第六天之他化自在天主。其常帅眷属向人界作为佛道

的障碍。但从大乘之法门来看，则是深位的菩萨，以大方便力现为魔王，教化众生。《楞严经》卷六中说：“若不断淫，比落魔道；上品魔王，中品魔民，下品魔女。”而《维摩诘经》的《不思议品》中说：“维摩诘语大迦叶：仁者，十方无量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王。”

②革囊众秽：此为观身不净。身之不净有五种：（1）子不净，指父母之赤白二谛

种子不净。（2）住处不净，胎内十月住于母之脏中，故不净。（3）自相不净，出生后于不净中起卧（4）自性不净，自身中之骨髓、毛孔，臭如死狗。(5)究竟不净，命终后手足分散是为不净。

③须陀洹果：即四果中的初果，旧作“入流”“逆流”。入流、预流，同一之义，

指去凡夫出入圣道之法流。逆流者，指入圣位逆生死之暴流。是三界见惑断尽之位。

在释迦应化事迹中，佛将成道时，有第六天天魔来扰佛。此魔主持欲界最胜妙五欲，因佛陀专在出离欲界，魔王嫉妒便献玉女与佛陀，以此来坏佛的道行，佛陀以幻化力示诸玉女身之不净，从而降伏此魔。本章所说，不一定是佛陀成道过程中所遇的天魔，说明佛不被魔娆，还能化魔。也宣说了观女身之不净，能除淫意，从而自利利他。 译文：

天神魔王波旬献美妙的玉女给佛陀，想使佛陀生起淫欲，破坏佛陀修道的意愿。佛陀世尊对此说：“这是皮囊里盛着众污秽物，你送来有何作为呢？回去吧！我不会用的。”天神魔王波旬从而对佛陀世尊愈加恭敬，因此向佛陀世尊请问修学之道。佛陀就为其解说，天神魔王波旬即得须陀洹果。

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佛说四十二章经

第二十七章 无著得道

佛言：“夫为道者，犹木在水①，寻流而行②。不触两岸③，不为人取④，不为鬼神所遮⑤，不为洄流所住⑥，亦不腐败⑦；吾保次木，决定入海⑧。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为；吾保此人，必得道矣！” 注释：

①木：比喻“五蕴”的身心报体。水：比喻“六度”的法流水。 ②寻流而行：喻持此五阴之身循道而行。

③两岸：比两重障碍：一是凡夫爱物，二是外道邪见。凡夫因滞物而不能出离尘

欲，虽有有欲脱尘修道的，但因为佛法难闻的缘故，而转生为外道邪见。不触此岸，即触彼岸。这既是”断常二见“，凡夫计断，外道计常。也可喻为”有空二见“，凡夫情爱之见是执有，外道虚无之见是执空。因此依佛法中道而行，而不触此两岸。

④不为人取：比喻不落人天道。 ⑤不为鬼神所遮：比喻不落鬼神界。 ⑥不为洄流所住;比喻不堕轮回。 ⑦亦不腐败：比喻精进不退。 ⑧海：比喻大圆觉无上菩提海。

本经的“六度”次序与通常有所不同，大乘法中“六度”次序，一种是般若在后，一种是精进在后。本经的安排就是精进在后。在华严会上，文殊菩萨表大乘的般若智，普贤菩萨表大乘精进，而毗卢遮那表大乘圆满果。即大乘之境行果圆满表现。“六度”中般若在后表文殊智，精进在后表普贤行，本经精进在后是为华严义。学佛者由诵经闻法了诸法性相之诸法实相，获得文字般若智；而后由此精进始可得普贤万行。

本章初明精进的正体，为披甲精进，喻明学道要远离诸障，正念真如而精进，了达无为，方可得道。 译文：

佛陀世尊说：“修道的行者，犹如木头漂在水中，顺着水流而行。不碰触到两岸而被截止，也不被人所取走，不被鬼神所遮，也不被周旋的洄流所住，流动中也不腐败；我保证此木头必定会流入大海。学道的人不被情欲所迷惑，不被众邪知邪见所阻挠，精进无为，我保证此人必定得道！”

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佛说四十二章经

第二十八章 意马莫纵

佛言：“慎勿信汝意①，汝意不可信；慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。” 注释：

①意：这里意通第六意识和第七末那识。《唯识论》五曰：“薄伽梵，处处经中说

心、意、识。三种别义，集起名心，思量名意，了别名识。是三别义。”《俱舍论》四曰：“集起故名心，思量故名意，了别故名识。心意识三名，所诠义虽异，而体是一如。”

本章诫意马难调，色祸宜避。凡夫意通第六意识和第七末那识，都有我法二执，烦恼不断，因此不可信。凡夫于色会能触动情爱之欲，有妨修道。证阿罗汉，离烦恼去我执，能如实知见，方可信自意。 译文：

佛陀世尊说：“谨慎不要相信你的意念，你的意念是不可相信的；谨慎不要执着于色相上，执着于色相上就会产生祸患。获得阿罗汉果位后，才可以相信你的意念。”

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