浅论《世说新语》中的人物形象之美

浅论《世说新语》中的人物形象之美董娈娈 (安徽大学，安徽合肥 2 03 3 09)【摘要 J义庆的《说新语》生动形象的展现了魏晋时期的时代风貌和人物精神，对魏晋时士人们的形象做了深刻的描刘世写。其中名士们的形象之美犹能引起后人的关注，包括他们的深情美、人格美以及才智美。 【关键词 J深情美；人格美；才智美《说新语》是中国文学史上一部重要的文学著作，以记 的评价，魏晋士人“往有深情”,是那个时代塑造了那样一世一载魏晋时代的名人名事为主，可堪称一部魏晋风流的剪影。其批情意至深的魏晋风流人物。 中对魏晋时期各色人物的描写几近完备，名士们的形象之美也在其简短精妙的语言中跃然纸上。早在上世纪 4年代，宗白华 0

二，独超众类的人格之美深情之美源自内心的真诚情感以及对旧道德的挑战，同

先生就指出“要研究中国人的美感和艺术精神的特性，不能忽样，正是对外在权威的怀疑和否定才有内在人格的觉醒和追略《说新语》。”本文主要从人物形象的角度出发，探讨求。正如嵇康所说“世时无英雄，遂使竖子成名”,这是站在那

《世说新语》中人物形象的审美内涵，以启发后人之深思。一

个动荡风云的朝代的顶端而发出的超前觉醒。此时的士人已经不再相信“臣父子”这些墨守的伦理纲常，而是一个觉醒的君

,

感人至深的深情之美

冯友兰先生认为“有深情”是魏晋风流的重要特征之必一

自我。个体的自我意识开始觉醒并在这一特定时代里被强调、

深情是人类所具有的最基本特征，然而，不同时代的人们夸张和放大，呈现出此一时期独特的人格魅力。 对感情的表达却不尽相同，处于那个风云变化的魏晋时代的名《说新语》名士人格美内涵之一是“真”。魏晋六世率士们，他们有着与众不同且感人至深的情感。竹林名士王戎曾 朝，社会动荡，朝代更替似朝夕交替之快。魏晋名士面对如此。

说“之所锺，正在我辈”,堪称魏晋士人的情感宣言，是士血腥难堪的社会面貌，不得不从虚伪的名教中解脱出来，开始情人们任情率性的表达自身感情的真实写照。魏晋名士

追求一往重视个人的本性。这种率真在面对死亡时表现得特别突出和强而情深，对感情的投入以及表达并非常人一般。情在他们不只烈。魏晋名士们在面对生死时，并不理会儒家礼法，而是任情是感情的流露，更是反抗礼教的手段。只要是发自内心的情任性而为，真情流露。王徽之奔丧不哭，即此率真的表现。阮感，即便违背了礼教也在所不惜；而如果不是发自内心的真诚籍以青白眼看人亦如此，其母亲去世，世俗人来奔丧，就以白 行为，哪怕是约定成俗的礼节也决不遵从。情的类型亦是多方眼对之，而当嵇康来吊丧时，则以青眼看之。这些常人看来荒面的，包括传统儒家所提倡的伦常之情亲情、友情、君臣之情诞不经的行为，在他们却是真性情的自然流露，真切地表现了 等，更包括为儒学教义所不提倡、甚至不能容纳的男女爱情。

他们不拘礼法、率性而为的独特个性与人格魅力。如孙楚自视

无论是亲情、友情还是爱情，魏晋士人都表现出了可贵可敬的才高，很少瞧得起人，却很推服王济。王济死后，他竞不顾体真情实意，深沉，真挚，绝不虚伪。《世说新语》在这方面有面，在丧礼上作驴鸣以哀悼亡友。 大量记载。亲情方面，如王徽之闻听说兄弟王子敬的死讯后， 其二是旷达雅量。与率情任性相伴而存的是胸怀宽广和豁并没有表现出悲伤之情，奔丧时也不哭，反而坐在灵床上抚达大度。如仅仅只是率性任情而为，没有宽广的胸怀与肚量， 琴。王徽之的行为看似违反丧礼的礼仪，且不近人情。但事实那就是颠狂，就不可能构成《说新语》里名士们立体、丰世

上，他在兄弟去世一个多月后也伤痛而逝。紊睛如此，友情亦富、多面的人格，亦无法使这些人物在千百年时间流逝和穿梭让人感叹不已。苟巨伯在“大军至，一郡尽空”的危难情况下中仍然保持着如此持久的魅力。如性急之至的王戎，面对谢奕仍守护病中的挚友，并愿“以吾身代友人命”,令入侵的胡人的“言极骂”,不仅不还置一辞，而且“色面壁不敢肆正自叹“辈无义之人，而入有义之国”,于是“军而还”。吾班 动”。谢奕走了好半天，

他才转头问左右小吏谢奕“去

风雨飘摇中的城市因他们的友情而保存了下来。在男女感情未？”,“ 时人叹其性急而能有所容。”王衍面对裴邈的破口 上，如王戎虽被阮籍和嵇康略有讽刺地称为“物”,但他在大骂，同样也是“俗不为动色”,只慢慢说道“白眼儿遂作”。 亲情、友情甚至爱情上《说新语》名士们的旷达雅量表现在他们胸襟大度，在必要世的表现其实并不时能够容人之无礼。“”。王戎的妻子常俗

其三则是英雄气概。魏晋时代审美风尚比较多元，一方面

常主动跟王戎亲热，王崇尚俊美的容貌，一方面推崇相貌平平、却能治国安邦的英戎认为这样做“于礼为雄，因为唯有他们才能平定乱世。这在《豪爽》~门中体现得不敬”,让他妻子别这最充分，王敦、桓温、桓玄、祖逖这些人以手中掌握的军政大样做。“日：‘妇亲卿权为资本，就更加无拘无束，自率真，显示出“然舍我其谁” 爱卿，是以卿卿；我不的英雄气概。谢安能在理想与现实之间达成平衡，一方面充分卿卿，谁当卿卿？… 享受生命的乐趣，另一方面在国家需要的时候出仕，并且“镇王戎的妻子是真实可爱安朝野“,应该说也具备了英雄人格和气质。小到音容笑貌、 的，但关键在于王戎服饰衣着、行为举止，大到出入进退、挥斥方遒、舍生取义，“恒听之”,不再以遂

名士们用个体生命不可再生、不可替代、无法颠覆的行为有力三、无法企及的才智之美汉末的社会动荡，政治上的腥风血雨，佛学的输入，以及

礼法来阻止妻子的行地拨动了时代的琴弦，铸成代表时代之声的人格典范。 为。汉末魏晋六朝是“浓于热情的一个时最

代”,正如谢安对桓伊庄老思想的抬头，使得虚伪的礼教被冲击得七零八落。从个体

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象，充分展示了人物丰富的情感和思想。

旷达的心境来面对这一切，体现了庄子万物齐一和超然物外的

苏过的传记文数量不是很多，他没有按照一般传记的写法思想境界，“小大出于相形，忧喜因于所遇”。文章读来让人介绍人物的生平经历、家世背景等，而

是每篇都各有特色，并有身临其境之感，也让人学到面临困境该如何以何种心态去面且没有千篇一律之感，喟心选择具有特别意义的事件来突出人对。

物的性格特征，同时还寄寓了自己的真情实感在内，我想这也

苏过虽未出仕做官，但是他不仅关心民生疾苦，同时也对国事非常关心，对徽宗的荒淫腐朽和声色狗马的生活表达了不满和担忧之情。在《子台赋》中借写汉武帝信谗滥杀无辜以思告诫当今统治者，同时也寓有其父忠而被谤的隐痛。在文中写

是读这些传记最能打动人心的地方吧。三、赋文

《斜川集》中有三篇赋：《风赋》、《子台赋》、飓思

《志隐》。其中《风赋》和《飓思子台赋》早行于世，也因此了汉武帝易怒和多忌的个性，听信大臣的谗言，不念父子之

使苏过获得了“小坡”之称。这三篇赋文充分体现了苏过的文情，致使骨肉相残，最后清醒了，可是已经晚了，内心充满了 采，也体现了他是三兄弟中最具家风者。苏轼的文章汪洋恣悔恨之意，就建了思子宫。苏过的用意很明显，意在以古鉴肆，气势磅礴，情感绵密，苏过的文章也具有这种特点。如今，也暗示了父亲被贬的冤屈，表达了他对帝王的昏庸腐朽，

《风赋》就有“飓东坡之笔法”,这篇赋绍圣二年 (0 5八 听信小人谗言遭致骨肉相残愤慨之情。这也是一篇抒发其父从 19 )月在惠州作。岭海一带自然环境非常恶劣，这年八月飓风袭乌台诗案遭小人谗言而屡遭贬谪的内心不平之情的文章。 来，来势凶猛，依据苏轼给程正辅的尺牍描绘中，飓风吹倒房开头写飓风来临前的征兆就很凶猛，“户肃然，槁叶簌簌， 庭 之暴怒，持众穷之叱吸。”飓风还没来就让人感到很害怕， “敛衽变色”。

《隐》志在隐也，父子俩人安于现状，随缘自，志在志适《隐跋》交代的很清楚，是为了排解父子二人身居荒岛的苦志

屋两千余间，许多树木尽被飓风连根拔起，因此苏过在文中一归隐。这篇赋作于元符元年儋耳，有关这篇文章的写作意图在惊鸟疾呼，怖兽辟易。忽野马之泱骤，矫退飞之六 j。袭土壤闷之情。苏轼读此文后，大为赞赏，曰：“可以安于岛夷踌

吾

矣。”文章采用主客问答的方式，以客来唁而勉之进取引出下文，功名利禄，丰功伟绩，都为人之所欲，“功高则身危，然

接着就对飓风进行描写：“顷，排户破牖，陨殒瓦擗名重则谤生。枉寻者见容，方枘者必憎。自古豪杰之士，有不 少

屋。碾击巨石，揉拔乔木。势翻渤',响振坤轴。疑屏翳之赫能间阎之穷，慨然有澄清之志，探虎穴，索骊珠，而得全者盖獬怒，执阳侯而将戮。鼓千尺之涛澜，襄百仞之陵谷。吞泥沙于无一二也。”官场的黑暗，政治的倾轧，根本容不下正直刚正一

卷，落崩崖于再触。列万马而并骛，溃千里而争逐。虎豹慑 者，大凡贪恋利禄者终无好下场，由古及今，再结合父亲的身对他们所处的境况。“党之论，庶几可谓达矣！再其为文叔

骇，鲸鲲奔蹙。类钜鹿之战，殷声呼而动地；似昆阳之役，举世遭遇，使他远离官场，厌恶仕途，以洒脱旷达的人生态度面百万于一覆。予亦为之股栗毛耸，索气侧足。夜拊榻而九徙， 的正面描写，又有侧面烘托，用生动的笔触，众多的比喻，绘声绘色的描写，表现了飓风的声势之大，力之猛，其夸张铺威叙手法，不逊于汉赋。最后在文章的结尾点明了文章所蕴含的昼命龟而三卜。”这一部分是文章最精彩的描写，既有对飓风也，行止得宜。跌宕有致。”

【考文献】参川 1苏轼苏轼诗集[ . M1孔凡礼，点校北京：中华书局， 9 2 1 8. f脱脱，宋史 . 2]等. 北京：中华书局， 95 18. [】大刚，斜川集校注【 .都：蜀书社， 96 3舒等 M]成巴 19 .

寓意，既然身处恶劣是无法改变的事实，苏轼父子俩就以一种

生存的角度来说，在这样一个社会动荡不宁的时代，士人过着触和体例记载一代名士音容笑貌的同时，也在中国美学史上建朝不保夕的生活。要想在这样一个风雨飘摇的时代里生存下立起了一个完整的人物审美评价体系，形成了包含情感、人来，并实现自己的价值，必须要有非凡的见识和卓越的才智。 格、才智和形体诸方面的立体品评系统。并且，在建立完整的自曹操“唯才是举”政策之后，对人物的评价上，道德已不是审美评价体系的同时，《世说新语

》把自然之美引进了人物之

最重要的评价标准，而才智才是最能吸引统治阶级的。在《 美的品评之中，使自然美的独立和人物形体美的独立同样成为世说新语》中，名士们出众的口才、创造性的文学艺术才华、随它的创造性的发现。在对人物的评价上，不仅是从普遍性的角机应变的机智、谈玄说理的针锋应对等等才能与智慧，成为一度、一般性地品评人物之美，而是涵盖了不同的性别和不同的

个时代最具代表性的特征，也是他们形象之美的一个重要方年龄，采取了美与丑相辅相成的审美评价方式，创造了一系列

面。《世说新语》中的名士多出身于世家豪门，自小接受良好审美词汇和范畴，形成了一个立体的人物审美评价和鉴赏体 的教育，长大后又游学于名流之中，他们不仅在德行、容貌、风度上有不同凡响的表现，在才智上更代表了一个时代的智慧。

系，这一体系并为其后的美学发展奠定了坚实的基础。

前人已矣，其音容笑貌，风度文采却永远地留了下来。临风追想前辈之风采，几多唏嘘，几多感概。名士风流，音容笑

美男子卫玢就是一个谈玄的好手，他“少有名理，善通老貌，栩栩如生，令我们流连宛转，心驰神往。 庄”。同样才华出众、但很少服人的王澄每次昕卫瑜谈玄都心服口服，甚至“绝倒于座”。时人遂日：“ 卫君谈道，平子三倒”。永嘉中，王敦再次听到了卫玢谈玄，他高兴地对谢鲲 说：“意永嘉之中，复闻正始之音。阿平若在，当复绝 不倒”。凭一席清言而青云直上者毕竟是少数，但是士人们在谈

【参考文献】【余嘉熙世说新语笺蔬【北京： 1】 MJ中华书局，9 3 1 8[]义庆世说新语[ 2刘 M】上海：海古籍出版社，9 2上 1 8. [轩袁祺 .《 3]从世说新语》看魏晋士人 l中的自然人格美Ⅱ.心 1湖北：文学教育， 0 0 2 1.

玄中常常表现出机智、恢谐、幽默，让人或如醍醐灌顶，豁然开朗。 ‘

【刘春哲从《 4】世说新语》看魏晋人的个体生命意识U]山东：时代文学2 0. 01

《说新语》这部产生于陈梁时代的著作，在用生动的笔世(接 13页 )上 6

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