菩提道次第略论要义成就源处

菩提道次第略论要义成就源处

顶礼尊者无上圣贤能仁金刚持无别上师足下，祈请以大悲心摄受

我于一切生中，此中所说的已获暇满人身妙时期中取要义极胜方法，一切佛法经典要义精华摄为一处，有缘所化众生趋向佛位圣地，无误圆满圣道菩提道次第略教授摄一修法有二， 正座时间如何修法 及座下时间如何修法，前者有加行，正行，结行，前加行修法有六加行 第一加行即 打扫住处 佛祖能仁佛像和阿底峡尊者，宗喀巴大师等像 菩提道次第经书等为身口意所依 以大恭敬心摆设，

第二加行即 献功德水，花，香，灯等所有供品无染欺诈寻找妙供品陈设为端正供品

第三加行即，座垫上毗卢遮那七法入座 仔细检查自相续，若生起烦恼的话 以此恶心从无始以来至今世欺骗我受苦，而今世获得一次暇满人身仍然教我空耗此身让我复次受无量苦 如此思已，以他为敌对治，从鼻孔中正常呼吸渐渐放敛风为诸佛菩萨的加持力摄到于自相续中，此为所缘之处，思维三脉很清净和明亮之心. 思维从无始以来至今世，轮回于三界六道中，不间断的受苦，复次轮回中无边无际受苦形。故起厌烦之心与厌离轮回之心观想诸众生围绕自己周围 思维其等由归顺业力与被烦恼束缚受三苦态，因此强烈发出慈悲心，起心动念为 救度一切有情众生故自己先修获得无上正等正觉佛位，这样思维等乃至于菩提心自然发起之间屡次祈祷再修强烈发起，特殊发善心中观想前方皈依境，皈依与发菩提心相连在相续中 等然后修正行法 由偈颂方式来诵

前方空中狮座莲月垫， 无比大恩根本无上师，

无别世尊能仁自在佛， 纯金威仪身如须弥山， 相好庄严身披三法衣， 右手触地左手等持印， 上托盈满甘露之钵盂 视观无厌威严之蕴身 入座容光焕发雄姿貌， 其右座上弥勒菩萨尊

广行传承派尊师围绕， 深观传承派尊师围绕，

加被传承派尊师围绕， 周边亲传无上师围绕，

周边围绕本尊佛菩萨， 守护佛教护法神围绕，

从经典字中放无量光， 放出遍布十方无量光, 放出无量化身度众生， 以大悲心眼观于自己， 想要解脱我来救度谓， 自己周边父母诸众生， 思维一切受苦局面和， 我与一切有情诸众生， 无明烦恼恶业烈风力， 无息之间不停受三苦， 左侧吉祥文殊师利尊，后侧座上遍主金刚持，前方座上无上根本师，其诸亲传祖传无上师

独觉声闻勇士及勇母，各个前置所著经典本，其从皈依境中尊者身，

各光端上无量佛祖身, 如母意乐独子悲悯心，善哉男子你从轮回中，笑逐颜开喜悦慰问己，各个痛苦衰弱无法忍，同时皈依三宝如此修， 无始以来轮回三界中， 刹那间亦不息轮回游， 无有自在不知到何生，

三界恶趣冷热饥渴和， 愚蠢痴哑互相吞吃等， 佛说极难忍受无量苦， 闻即战栗何况亲自受， 善趣也有生老病死苦， 死后堕落恶趣无量苦， 处处被业烦恼所束缚， 承受行苦渐渐刺痛苦， 已获暇满身及引路师， 值此之时若自未勤修， 轮回大海之中谁来救， 特别烦恼恶业凶猛故，

若堕落于恶趣该如何， 彼时何人为我之救怙，

因此无欺无上三宝尊， 从今以后执持皈依处， 我及虚空般之诸众生， 乃至未得菩提果位间， 皈依无上恩德诸上师， 皈依无上导师诸佛宝， 皈依二谛教证诸法宝， 皈依大小圣者诸僧宝，

如此正行修一切皈依法一一多次诵皈依词，皈依无上上师时上师能仁自在佛 ，及其周边的亲传无上师身中，降甘露于我及一切有情众生的身心中，消除从无始以来累积的一切罪障， 特别消除净治由违犯诸上师誓言堕罪， 身内为清净明亮之性，以上师身口意之加持于身心中,无上上师摄受于己,以后永远不违背上师之言, 以上师大悲之心必定能救度我，具有把握心 ， 如此于诸佛，法，僧宝诵皈依词时降甘露净治 及如前所说的观想三宝已摄受，如果没有这样广修时间的话 从上师至僧宝之间连诵皈依词三遍也可以 需要观想降甘露净治，从此如何修发心是，

诸佛正法贤圣三宝尊， 从今直至菩提永皈依， 我以所修施等诸资粮， 为利有情故愿大觉成，

如谓 诵多次乃至于未得菩提果位之间，不共皈依法始终不舍持修，此等为利一切众生自己勤修成就圆满佛陀果位，如此发大心愿 与起极强欲望誓受，

如此猛烈发心修持力，上师众尊皆起悦心故，

从于能仁自在佛身中， 放出佛身悉消己罪障，

自己瞬间成为世尊身，从自身中放光于十方， 虚空般之众生诸情器，净治清净成为无量宫，

如此成为生起欢喜心，尽力执持于其中等持，

其即果位发心为道修持之法， 此诀窍修法是宗喀巴大师传于大成就者湾色瓦师徒的殊胜之法，

如此这样思维一次的话 能种显密二道要义大习气 是至关重要，从此修持四无量法是：

我等有情父母诸众生， 因为爱憎执行受众苦， 无有爱憎心具平等舍， 愿诸众生恒常享安乐， 愿息无余众生痛苦业， 愿永不离殊胜安乐因，

成办如此事业我来做， 如此能做求诸尊者师，

犹如虚空般等诸众生， 为利速疾速疾证佛位， 为得佛位上师瑜伽法， 是故修持菩提道次第， 特殊修法发菩提心极为重要， 所以强力诵多次， 第四加行观想资粮田，

和菩提道次第连起来净修法， 而且若有空闲时慎重慢慢地修六加行，融入皈依境时融入在自身内受信得相续加持， 从此如前慢慢观想使

强力信受， 如果没有这样空闲 则不融入前已观想资粮田为此所修资粮田也可以，若此邀请献沐浴的话， 坚定信受及消净晦气与疾病和魔障，特别对菩提道次第初修者有很大益处，如此， 无余有情众生依怙尊， 摧毁魔军聚众凶猛尊, 无余真实正等了知者， 世尊偕眷此地请降临， 世尊无量劫中集资粮， 为利有情大悲极净治， 密意广大发愿得圆满， 主张汝为众生做时即， 彼即自从法界任运宫 ， 示现种种神变与加持， 无量众生悉皆救度故， 亲炙眷属此地请降临, 此妙浴室极异香味馥， 水晶石为地基照耀显， 妙具怡悦炽然之宝柱， 光焰珍珠华盖顶垂帷，

一切如来以及诸佛子， 众多宝瓶盈满妙香水，

善持意乐浴侍妙音歌， 众乐和鸣圣身献沐浴， 佛身虽然永远无变异， 为净众生身造诸罪业，

以此敬献沐浴佛祖身， 愿众亦获佛祖身功德，

佛祖语言真实无所破， 为净众生语造诸罪业，

以此敬献沐浴佛祖语， 愿众亦获佛祖语功德，

遍智佛意惑乱虽无有， 为净众生意造诸罪业, 以此敬献沐浴佛祖意， 愿众亦获佛祖意功德, 彼等于身无比妙浴巾， 清净香味极妙敬擦拭, 从彼于其更改善色衣， 敬献充满馨香彩天衣， 世尊此地善降临， 我等具备福善缘，

乃至我能供养时， 世尊安住不离此，

第五加行为积净摄要义法七支和供曼陀罗为， 若有时间广修顶礼一切菩提道次第的传承师，与修七支法此法由普贤行愿品中所说的从顶礼支到回向支，及忏悔支间诵忏悔遮罪和性罪 由诵堕罪忏，及共忏悔与顶礼，若没有空闲时简略修法是

遍视无量圣言之眼目，有缘趣向解脱妙津梁， 悲心撼动方便善开显，此诸善知识前我顶礼， 顶礼广行传承尊者师，顶礼深观传承尊者师， 顶礼加被传承尊者师，顶礼一切传承尊者师， 于诸应受敬拜三宝尊，相同彼尊身数现幻身， 以具敬信顶礼赞扬音，奉献实设意变诸供品， 已错皆忏随喜自他善，请转深广法轮常住世 三时善事回向大菩提

由此清楚所缘境而供广曼陀罗 简略是

遍地香涂鲜妙杂花敷， 须弥四州日月顶庄严， 以此所缘诸佛佛土献， 愿诸众生清净佛刹行，

从不恭敬善知识到执持二取相间破除一切颠倒种心，从至恭敬善知识心等顺利生起不颠倒心，及加持息灭所有内外恶缘间隔，谓祈祷三遍 第六加行是祈祷，此祈祷按照所说的修法诀窍联贯在相续中 详细修法菩提道次第祈请文与诵胜道启门圆满祈祷词诵两遍和降甘露，略修为

吉祥大宝根本上师尊， 安住于我顶上莲月座，

由大恩德之门哀摄受， 伏请赐予身语意悉地， 能仁王佛弥勒妙吉祥， 广行派及深观派尊者 耳传教授修行示赐法， 祈祷所有传承上师尊， 讲修教授具胜阿底峡， 噶当教派祖师种敦尊， 瑜伽四位尊者三弟兄， 祈祷所有噶当教派尊， 诸佛主体宗喀巴尊者， 吉祥法海贤哲贤昆玉， 达玛班杂温萨师徒和， 祈祷贤慧法幢诸尊者， 贵族师徒妙胜善海师， 离事正士成就自在和， 详解贤道弥勒怙主尊， 祈祷释教详明诸尊者， 摄三归处无上金刚持， 于何所化相应持善师， 殊胜共同成就所赐者， 祈祷一切恩德无上师，

如此降甘露及深信祈祷，若有时间乐修功德为基法，由此融入资粮田时融入于能仁王佛，能仁王佛融入于恩德根本上师为所缘境，自己顶门上师能仁佛为金刚持相

顶礼无上能仁王佛师， 奉献实设意变众供品， 已错皆忏随喜自他善， 请转深广法轮长住世, 三时善事回向大菩提.

遍地香涂鲜妙杂花敷， 须弥四州日月顶庄严, 以此所缘诸佛佛土献， 愿诸众生清净佛刹行, 诸摄归处无上增上尊， 祈祷能仁金刚持王佛，

我和一切众生在轮回中长期受生受无量之苦为何呢，因为不如理思维与加行依止善知识故，从此我和一切众生要如理思维与加行依止善知

识,从二门中能依止善知识而祈祷上师无二本尊诸佛加持于我，谓具降甘露及深信祈祷，第二正行根本道有如何依止善知识，及已依止如何净修之法， 前者是，顶门正观无上师如此思维 暂位究竟无余诸功德， 佛说根本依止无上师，

是故无误引路无上师， 如持命根如理亲近师，

若善如理依止正士师， 迅速无劳而获诸成就， 若谤正士引路善知识， 诸佛菩萨无法能救度， 惠赐甘露真法恩德士， 虽然显现不同之面相， 恶世众生无缘亲见佛，遍主金刚持佛真言据，

上师语为诸佛之事业，是故生起真实胜解信，

我得诸位尊者善知识，

恩惠于我胜过一切佛，

自从无始以来轮回中，未有任何宣扬佛法者， 大恩深厚无法能测量， 从生起至获得佛位间， 思维再思随念深恩德， 暂位究竟无余所欲事， 真实无欺佛言赐允诺， 重于无间造罪异熟果， 佛说必定堕落在地狱， 我得悉皆尊为善知识， 皆是能仁金刚持王佛， 诸佛持普通身摄益故， 上师身为诸佛集聚身，

意为于我大悲性质心，

如此起于相续求加持，

即是诸佛大悲本质性， 受益大恩作深厚随念，

父母亲戚眷属密友等，

善趣解脱贤道引路师， 自相续中得微少功德， 所有众善唯一上师恩， 如此随念求师佛加持，

供养十方诸佛所得善， 不如供养上师一毛孔， 佛说上师贵体中总集， 所有诸佛受弟子供养， 是故生起深信恭敬心， 三门敬修令上师欢喜， 尤其如师教授努力修， 努力主修菩提道次第， 如此勤修求师佛加持，

如此依止善知识的功德，不依止善知识过错，从思维依止法，加行依止法，原处从上师诀窍及清净无垢经典中所说一再思维尽发动心，每一个观修后深祈祷于顶门中能仁王师佛身中降甘露，﹀只仅观修依止善知识而欲收座下的话，如以下所说由祈祷及回向与发愿而令入座下修

第二如何净修心思法为二，推动于暇满人身中取要义，及如何取要义法呢， 前者正观顶门中师佛而如此想， 今此暇满利大之人身， 空过之后难以再获得， 再思真实难得成诀窍， 思维此法推动修佛法， 从于无始以来轮回中， 长时无缓之间其中转， 基本上在无暇黑暗中， 未遇如此佛法在世中， 胜妙无上之师慈悲力， 今日侥幸获得暇满身， 上界解脱贤道修何道， 以此贤身必定能成就， 因为此身胜过如意宝， 此身暇满莫无义空耗， 必定勤修要取大要义， 努力主修菩提道次第， 如此勤修求师佛加持， 若此贤身未取要义则， 极难再获如此暇满身， 观待于三恶趣众生故，

获得人身如见白天星， 人中亦难如理修法者， 于己相续详察很明确， 已到如意宝州空手回，

获得如此暇满人身间， 不修佛法堕落恶趣则，

何有于己欺骗愚昧者， 是故获得一次暇满身， 今世诸事如孩童嬉戏， 犹如疯狂演戏为何贪，

大义心要菩提道次第， 专一所缘努力修此法，

如此勤修求师佛加持

第二如何取要义法有三，共同下士道次第净修，及共同中士道次第净修，和上士道次第净修法，前者观修法有四，其前为死亡无常修法是，自己顶门中观无上师佛如此思维

身口意三所造诸罪过，皆是执持无死恶心源， 为利后世所造任何善， 皆从思维死亡无常力， 总论有为诸法皆无常， 特别自己迅速死亡法， 昼夜不停再再作思维， 成为动力清净修贤道，

难遇义大暇满此人身， 无法长久迅速会毁灭，

悬崖高山顶上堕石块， 刹那之间无法休息故，

阎罗死主无能力擒着， 无有何处境界或地域， 物品药物富强及权势， 无能阻挡阎罗死主敌， 少许短暂生存于此间， 绮语好言入睡饮食等，

无义行为懒散心放逸， 失去思维正法离机会，

诸位正士亦持逝世相， 自身微如水泡何不死，

因此思维必定死亡相， 昼夜不断深入善修行，

如此勤修求师佛加持 不仅何时不死无法测，

如此勤修求师佛加持 不仅何时不死无法测，

自身微弱如水面起泡 谁能确定今天非不死， 如果现在死亡该如何， 因此未思往后推迟修， 立刻尽快修行起善念，死时异善有何能受益，居住身边亦围绕于己，统权三千世界获得矣，珍惜爱护抚养此身躯，故因往走后世之时期，确定切身受益为正法，聚集一境之心而努力，如此勤修求师佛加持

由此修恶趣之苦法是，顶门中根本观修师佛而如此思维，何时脱离今世身驱时，以由因缘强制投生故，无始以来已积之恶业，今世所思烦恼与三毒，一微恶行也堕恶趣中，是故想盖恶趣之门唯，如此勤修师佛求加持， 如此勤修求师佛加持 南瞻部洲人人成亲人 死时有何于己能受益， 无法带去后世微尘物， 可怕死主到时定受骗 只有无所欺骗三宝尊， 正法心要菩提道次第，

无有自主何处所投生， 以恶业风冲走到何处 无法测量种类依存而， 所作只是恶业恶行事， 佛说痛苦难忍数百受， 努力勤修断恶积善事， 现在稍触火焰难忍受

烈火烧铁赤地铁水中， 自身烧时感觉会如何， 不但承受闻毛骨悚然， 现在稍冷即难以忍受， 强烈暴风冰山围绕中， 自身被冻破裂碎百块， 其时谁人能来救度我， 现在一日饥饿难忍受， 百年不闻饮食物之名， 投生饿鬼道中该如何， 生在弱小畜生道体中， 殴打役使宰割与屠杀， 其时谁人能来救度我， 现在自由自在此时机， 不做来世破灭恶趣门， 必然自成无所思维者， 是故勤修断恶积善事， 如此勤修求师佛加持

复次修归依之法，即顶门中正观想师佛如此思维， 如此难以忍受恶趣苦， 从其险境有救只一处， 无欺无上师宝佛法僧， 从深心中皈依三宝尊， 若不以三宝为皈依处， 三界六道轮回此之中， 恶趣悬崖之中无可救， 一切恶业烦恼所束缚， 虽然具有强力大悲心， 自不皈求依然无可救， 锋利铁钩尽力所钩挂， 依然无法钩挂圆形石， 是故如意佛法僧三宝， 屡思三宝无量胜功德， 以大敬心虔诚胜解信， 确定专一信任依靠处， 念起佛陀之身美妙相， 耳门闻到佛陀之妙音， 佛祖悲力催动信解故， 必定解脱出离三恶趣， 宣说无欺真言赐允诺， 自感恐惧恶趣轮回苦， 苦中唯一三宝能救度， 一心恭敬起信依赖心，

佛说三皈要义修持法， 如此勤修求师佛加持 如此修皈依之众因后 如何正行修持皈依法， 我和父母有情皆无余， 皈依无上佛法僧三宝， 无异托靠之处收留我， 从于有寂畏惧祈救我，

谓念多次与降甘露，及信解心希求三宝收留我修法，是前修加行时如此修，复次如何皈依学处是，

内心深处皈依佛法僧，行持其法所说如是作， 皈依学处爱惜如生命，如此勤修求师佛加持 唯持托靠之处佛宝者，不许世间神鬼为归处， 佛像面相如何相似言，不做凌辱谩骂敬顶受， 唯持托靠之处法宝者， 不许信任一切相似法， 佛法经典一字跨越等， 不做凌辱之过敬顶受， 唯持托靠之处圣僧宝， 不随恶友至交邪见者， 标志僧衣以上行持者， 持为积资粮田而供养， 从衷心中皈依三宝故， 堪受三戒生诸功德等， 人与非人未能危害己， 目前究竟诸事皆成办， 进入佛祖圣教一位徒， 诸佛菩萨维护如独子， 如此无量皈依之功德 佛陀所说经典胜解信，， 日夜六时之中修皈依， 一切时期之中作何事， 祈祷佛法僧三宝去作， 为致身命不舍三宝尊， 生活诸乐唯由三宝恩 ， 了知供养佛法僧三宝 ， 一切时中精进努力修， 如此勤修求师佛加持

由此一切乐善之根源在深信因果修行法，自己顶门中观师佛如此想， 一切乐善根源于因果， 唯一以由生起胜解信， 佛言妙音高声广赞扬， 是故思维黑与白因果， 宣扬黑白业果取舍法， 唯一具大悲者佛陀尊， 三界轮回之中能有谁，此地诸山许翱翔虚空，始终非有佛说虚言法，不欲痛苦其因好作恶，颠倒误解缘故自骗自，如此勤修师佛求加持，唯由恶业异熟受苦果，已造积业永远不消失，但造恶业异熟唯于己，苦果不会成熟于他身，于人诽谤叫猴相似业，佛说极大异熟因果报，一切时期于己身口意，勤奋断恶积善而修法，如此勤奋烦恼力强故，如毒蛇落面前般畏惧，如此勤修求师佛加持。是故佛所说法具胜信， 日月星辰可堕落大地， 获得佛所说法具胜信， 欲求快乐其因不修善， 思维因果断恶修善法， 唯由善业异熟受乐果， 不积其业不受任何果， 为友亲戚眷属等诸事， 自己承受苦果无人替， 以细微业异熟极大果， 投生五百世代猴身等， 如此思维业果真实法， 再三思考了知坚定念， 如此勤修求师佛加持， 引起身口意造诸罪业， 立刻及时忏悔清净罪，

如此依止善知识，及暇满人身，及下士道属类皆是上层道的基础和根本，故从各个法勤修，从依经教和诀窍道理三方面所有尽智力再三观察维护所生尽力体验，其等基位道若未勤修而持勤修姿态而已未得修高层地道，还是词句而已非生体会，如说冰块上建房屋即不稳固基础， 先勤修其等道基地定解而生得体验，则容易获生高层诸功德，生何功德体会其由坚固基地故说能达彻底， 下士道所缘类修法从相续中生得体会限度是，以前仅仅思维今世诸事自然而然生出 ，而来世之事顺便与言说而已，无法实思，彼等于所缘类以勤恳修则何时唯一念来世诸事，故说今世成为顺便而已如其而生后维护延长，第二净治于共同中士道次第所缘类修法有二，前者于生起超越轮回之心是，顶门中正观修师佛如此想， 三界轮回苦性为本质，

厌烦而知未生厌离心， 所修仍然成为世间法， 顶门中正观修师佛如此想 三界轮回苦性为本质，

厌烦而知未生厌离心， 所修仍然成为世间法， 真实生起出离轮回心， 从有顶至无间地狱间， 生在何处本为痛苦性， 由无自在烦恼束紧故，

非有间隔造受三种苦， 生死病老怨憎会苦和, 爱别离苦欲求不得苦， 烦恼业力套索控紧蕴， 以由造受无间八种苦，合即必分聚即必尽散，

胜即必衰生即而必死，亲敌刹那刹那会变故， 轮回之中无有可信处，某些受者受苦时痛哭， 以苦为乐坏苦炫耀乐，本质继续不断具行苦， 何时脱离轮回此狱牢，加持强力生起出离心，

如此了知轮回的本质是苦性而从其中发起脱离剧烈之心，则应寻找解脱方法 ， 如何解脱修法呢， 不知何为轮回之因则，

欲求断除苦因亦无法， 如此树根还在土里留， 是故应断轮回之根本， 无始以来呆在心室中， 以其造业以业轮回转， 若除轮回根我实有执， 必须唯由智觉本质眼， 静虑甘露净治智慧眼， 住一缘境静虑甘露存，必须清净律仪之净器

一切功德根本律仪故， 珍惜如护生命持守戒，

如此勤修求师佛加持

如此勤修多次净治中士道成意识有变尽体验，生起中士道限度是一切轮回之中如鸟见冻冰湖时自然起深厌烦心, 昼夜中想何时自然生起脱离此轮回狱牢之心而说，如此发起之心而且其心说要必须永恒和增长，

第三上士道次第净修有共修持大乘修法，及特修金刚乘修法，前有发出菩提心，及发心后如何修菩萨行，前有顶门中正修师佛如此思， 苦弱诸母堕落轮回中， 只己脱离轮回悬崖则， 何有如此无耻鄙陋者， 为救诸母发出菩提心，

由魔牵动自心爱憎力，亲敌中等种种示现而， 实际悉皆真是亲人故，本无亲疏应修平等舍， 此诸众生以从无始中，再三恩泽护养自母亲， 佛说如今亲生母如此，思维纯属都是大恩者， 无始以来以由大慈恩，于己喂奶护养思恩德， 有情诸母轮回畏惧中，速疾救故努力勤修法， 爱惜珍重有情诸母众， 以由少乐百受痛苦者， 思维苦状无法能忍受， 生起意乐离苦得乐心，

此诸有情之苦皆我受， 我具乐善施于诸众生，

为利有情即使住地狱， 亦无畏惧而努力精进，

为救衰弱有情诸母众， 决定修成圆满菩提位，

乃至未获佛陀果位间， 菩提心宝永远不弃舍，

如此勤修求师佛加持

如此生起菩提心宝为深入大乘道之门与道正梁柱, 说为菩提果位良因与种子，应尽力发出宝善心而努力下至于净心善言何时修如此能发其心故如此发愿, 如此净治心感动受体验限度是以前唯己诸事而不思为他事难生，慈悲与菩提心为所缘境维护久住，何时能生母亲对孝顺独子如此疼爱与珍惜，及其子受众苦时其母忍受不了

如此对一切众生疼爱与珍惜和无法忍受之心故，其心力发出救诸有情众生之心，故为发决定修佛陀果位心说自然而起，如此发心后如何修

菩萨行呢，顶门正修师佛如此想，

欲获圆满菩提果位故， 具其众因积聚二资粮， 大乘之道略要六度法，于其菩萨妙胜道修行， 如此勤修求师佛加持，身及受用三世诸善根， 随欲施于有情诸众生，三世诸佛菩萨所修处， 修行守护三种律仪戒，因缘催促不计损害忍， 接受无余顺受忍辱苦，苦修佛位艰难法智忍 毫无畏缩欢喜纳入修 断除掉举昏沉持善境 修行住于一境等持禅，上师窍诀经典与真理 依由行持闻思修三慧， 所修怀有殊胜菩提心，

仅此于依六种殊胜具，成为一一六度而六具， 作为甚广修于菩萨行，如此菩萨诸行唯一道，

皆是大乘经典要义事，其事布施六波罗蜜等

我相续中速生求加持，以六度法净治自相续，

以由四摄法使有情事， 圆熟和净行为得究竟, 我令无余众生得救度， 如此勤修求师佛加持,

特别缘起甚深皆性空， 只仅合理犹豫起疑心,

亦破轮回茂密投生器， 诸佛菩萨广阔词赞扬,

龙树尊者宗喀巴大师， 佛陀密意注释彻底义， 无误甚深之法中观见， 勤尽寻找获得正知见, 如此勤修求师佛加持， 自身阴影惑乱当为鬼，

生起无始以来引受种种苦， 一心祈祷无上三宝尊，

恐怖种种觉苦受， 以惑无实而执此当实， 无垢真理智眼妙察力， 破坏惑乱无明虚伪处， 远离二边无误所应证， 六根之境显现于任何， 本无实质假名自立存， 本无任何实有法与我， 第二佛祖贤慧称已说，七相道理金刚屑因及，

缘起理王四要义理等，由净道理证明百锋利，

破碎实有执持我怨敌，如此勤修求师佛加持， 一境住心甚深法义和，以妙察觉连引结论义， 寂止胜观双运静虑禅 速疾生于相续求加持

第二如何修持金刚乘法，顶门观修师佛中如此想，

如此净治修心道次第， 慈心悲心强发菩提心，

速疾速疾欲得菩提位， 彼应寻找胜捷甚深道，

由具方便悲心无上师， 行持胜信重大三悦故，

欢喜赐授清净四灌顶， 四身种子欲求得心中，

无上师佛诸尊面前时， 如何承许誓言诸戒律，

致于命根持受不相违， 殊胜共同成就立根基， 如此勤修求师佛加持，勇士文殊吉祥喜摄受，

第一次第异熟我相续，第二次第深道修瑜伽，

速疾修成获得双运身，如此勤修求师佛加持，

第三如何结行修法，正行于道次第中圆满所缘相修护而下座时强欲祈

祷于顶门师佛其皆道次第迅速发起相续中说为重要性，其修法是，

三世归处集聚无上师， 能仁金刚持佛我祈祷，

佛祖欢喜贤道悉无余， 速于相续生起求加持，

这样多次诵猛烈祈祷词故，顶门中无上能仁王佛身中放出同身入自身而自成能仁王佛，成能仁王佛身中放光，处于周边的有情众生净治二障而悉安置于能仁王佛位,自及一切众生成显能仁佛身，心间月轮垫上吽字周边牟呢咒鬘安置 嗡牟呢牟呢磨合牟呢娑哈，此咒多念，然后，

愿我承此善根力，速疾成就师佛尊，一切众生尽无余，悉令安置佛果位。

此等所缘于先前与究竟之事而发愿和回向，

第二座下如何修持呢，如此正行中净治道次第而座下时 放松其随念弃舍 正行所缘相说为效力极小, 座下仍然道次第所缘相再三祈显而怀着思维中，由具正念禁戒根门不属入烦恼下， 而三门中尽做善方诸事, 特别指示菩提道次第修行经典视学解释, 消除相续中生起菩提道次第的违缘，具修顺缘故顶礼与绕佛等努力积净，知食量白天与晚上分上下时净心于道次第，晚上正午沉睡时说随念如来贤业如何沉睡行事.应正念道次第缘相方式而沉睡，沉睡为具善事，洗涤清洁，饮食时破除大贪恋故食物为疗药想， 施食者和施主于诸受益想，修行此身护养故依用食饮想, 而身内诸细虫现在以施此食物受益它们，未来以正法作受益而想，为诸父母众生故修菩提道次第护养此身而想等，修何善行和其所缘相适合用食瑜伽，如此净治道次第时观修

和修止两种 止修所缘保持时止修为主，若能仁佛相和所缘善事中不随跟任何思维而说要心住一境, 除外所缘专修从依止善知识到胜观之间悉皆于观察修为主 由上师诀窍为据而佛陀经典其解释和车辙二师种多正理中所说为依据适合自慧力众多正理方式再察而得大领会 所得觉义稍尔止修，如此保持生大定解心调柔体觉增长说必要，其等时而适合自相续知量修持极重要性，思维灵活者观察自相续若对善知识衰敬时断众善根暂且着重修持依止善知识法，而对诸上师有心悦和敬信，若起贪恋今世故不如法时而善行重点主要修持暇满人身与无常法专勤修，

而如果不爱惜因果情况下断诸道根，即主要勤修祈祷三宝佛持佛法不虚为真法修持胜信因果 由其表明自续中任何烦恼起发时而主要对治它，及任何要义道中要去努力仔细方法等由祖传正士师口中而了知，任何主修所缘一境时亦不弃舍异所缘法亦应各略修，说何时如此贤道相续中发起而发愿之事至关重要. 如果这样护持所缘境修时而护持下层下层为生欲极得上层上层，及闻上上道其等思义，说应要下下道欲要修持，如此方法每天分四座或下至于一座修行成道次第体会到相续中起发为圆满显密二道体种习气故，说此取大义暇满身有意义与自他相续中使尽增长佛法， 而言，

无央田中难以寻找到， 一切显密经典要义事， 无误圆满贤道如此法， 遇到极胜稀奇贤缘分 如意海洋岸上行走道， 不能小儿解答如此非，

如来贤道极妙胜宽广， 以我如此愚昧无力示，

然而无等至尊无上师， 依恩文殊怙主耳传诀， 其故耳传诀窍从源依， 具信弟子敦请著此法， 于己受益欲诸亲朋友， 佛祖喜悦于道欲进入， 文殊怙主耳传诀窍看， 善行耆老于诸受益说，

以此善得一切世代中， 大乘正士怙主随摄受， 始终不离此妙胜贤道， 悉皆众生此道愿解脱，

文殊怙主阿底峡尊者， 无量艰苦修来胜教诫， 显密圆满此妙道次第， 永不垂朽弘扬在十方， 直至大地十二花瓣蕊， 成为妙高山王乃至间， 此亦诀窍无量众有情， 愿赐贤道视看善妙光，

寻业怙主阎罗诸护法， 天王多闻天子及眷属， 佛祖胜教文殊怙主师， 如此赐教此法愿修助，

此言菩提道次第要义简略成就诸源此是，早有不少善知识再三请求，而最近文殊怙主胜教要义不动信心者主姐妹 【任悭机遭】依鼓励请求菩提道次第略讲述要义合修长时持修法，顶礼无上诸师脚尘作为顶庄严，比丘师耶西嘉参【智慧幢】兴乐城境林中吉祥静虑寺著，此也能仁佛胜教如意宝兴旺在诸方！如意！译者卸任赤巴智美西饶.

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