但丁与《神曲》

但丁 与 《神曲》

主讲内容： 1. 但丁生平及创作缘由

2. 《神曲》思想主题及象征意义

3. 《神曲》所反映的矛盾

4. 《神曲》艺术特点及艺术价值

外国语学院

范遥天

一

阿利盖利·但丁(公元1265年-公元1321年)，13世纪末，意大利诗人，现代意大利语的奠基者，欧洲文艺复兴时代的开拓人物之一，以长诗《神曲》留名后世。他被认为是意大利最伟大的诗人，也是西方最杰出的诗人之一，最伟大的作家之一。恩格斯评价说:\封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人\。

但丁出生在意大利的佛罗伦萨一个没落的贵族家庭生于1265年，是古罗马人的后裔。 母亲：贝拉

爱人：贝娅特丽丝（Beatrice） 老师：布鲁涅托-拉蒂尼

13世纪90年代参政，党派斗争：归尔甫派（效忠教皇和吉柏林派（效忠帝王），归尔甫派分裂为黑党（破落户）和白党（暴发户）。

1302年，但丁出使罗马，黑党夺权强加污蔑但丁，并革除其公职，判处终身流放。

晚年定居维也纳，1321年9月14日因病逝世，享年56岁。 但丁最初的写诗经验源于爱情，对他的初恋情人———贝亚特丽丝的爱慕，成为但丁作《神曲》乃至他所有诗作的泉源。

二

但丁的这部作品，同中古时期的其他作品一样，字里行间充满了寓意。整个作品的主题思想还是比较清楚的，即人经过了迷惘和苦难，到达了真理和至善的境界。在作品中但丁通过自己的叙述或通过与鬼魂谈话，反映了中古时期文化领域内的各种成就，并说出了他对各种事物的看法和评价，有史以来第一次表达了带有新时代特征的新思想和新世界观。但丁在《神曲》中广泛而深刻地暴露了当时的政治和社会现实。在批判封建主义的同时，他对作为西欧封建制度的精神支柱并垄断了当时全部文化的教会发动了猛烈的攻击。他严厉地批判统治阶级的寡廉鲜耻以及对人民的残酷压榨；他否定神权统治和教会至上的观点，坚决反对教皇掌握世俗权力；他揭露教会的罪恶，谴责僧侣们的无耻勾当。不仅如此，他对新兴市民阶级的自私以及正在形成的资本主义关系的弊端也作了一定的指责。

这是一部包罗万象的百科全书式的作品。是一部充满隐喻性、象征性，同时又洋溢着鲜明的现实性、倾向性的作品。 表露了反对中世纪的蒙昧主义，提倡文化，尊重知识的新思想。总之，《神曲》是一部灵魂的旅行史。人类必须经过迷惘和错误的考验，才能到达真理和至善至美的境界。全部意义在于使人改过从善，出于烦恼，而登于极乐。它也是作者从政治上道德上探讨意大利民族统一的寓言性总结。从当代意识看，它的艺术境界表现出对整个人类命运的深沉忧虑。

在《神曲》中，维吉尔是理性和哲学的象征，他引导但丁游历地狱和炼狱，象征着个人和人类在哲学的指导下，凭理性来认识罪恶和

错误，从而悔过自新的过程。贝亚特丽采象征着信仰和神学，她引导但丁游历天堂，象征着个人和人类通过信仰的途径、神的启示认识最高真理和达到至善的过程，而这种境界，依靠理性和哲学是无法达到的。认为神学和信仰高于理性和哲学是但丁思想的偏见，但他那种追求真理、关怀人类命运的精神和热情，处于中世纪这样的黑暗时代，无疑具有很大的进步意义。

三

第一，在宗教问题上的矛盾。一方面，《神曲》深刻地揭露了教会的黑暗，矛头直指教皇与僧侣。他的批判与当时人民反封建反教会的\异端\运动的情绪完全一致。但丁首先揭露的是教皇对金钱和权利的贪求，被打入地狱的和不久要被打入地狱的教皇对金钱和权利的贪求，被打入地狱的和不久要被打入地狱的教皇就有尼古拉三世、朋尼法斯八世、约翰十二世、克力门五世。其次，《神曲》也揭露了政教合一。炼狱第十六篇中写道：\今日罗马教堂，把两种权力抱在怀里，跃入泥塘里去，把自己和他所抱的都弄污秽了\，教权侵入政权，引起内乱，是\城市祸害的根源\但丁采用\以其之矛攻其之盾\的方法，利用所谓神圣教义来揭露教皇。天堂十九篇：\口称基督、基督的，比那些从来不知道基督的还要离基督远呢\；天堂二十二篇说圣经律令留在纸上\徒然糟踏羊皮纸罢了\另一方面，《神曲》又肯定神的存在和\圣洁\的教士，只求对教会作一些改革，并不彻底反对宗教。

但丁通过地狱、炼狱、天堂三界的描述，宣扬了通过道德的自

我完善、虔诚的宗教信仰可以达到肉体和精神解脱的天主教的世界观，在天堂里，供奉着圣洁的教士和天使，作为人们修炼得道的楷模。维吉尔是理性的象征，只是认识错误；只有宗教信仰象征的贝亚特丽采才能领但丁游历天堂，走上至善之路；把神学置于哲学之上，信仰置于理性之上，正显示出但丁在宗教问题上的矛盾观点。

第二，政治观点的矛盾。在揭露教会僧侣的同时，但丁也猛烈地抨击了封建国王、贵族，斥责党派纠纷，渴望建立君主政治，以完成意大利的统一；但他又将统一意大利的希望寄托在神圣罗马皇帝身上，这使他的政治主张无法实现，也使《神曲》蒙上了悲剧性质。 但丁的政治主张是君主政体，在分散落后的国家中是进步的，它符合历史发展的规律。但丁热爱祖国，迫切希望祖国统一，但他所寻救的同盟者却不是一个理想的君主，更不是城市平民大众，而是神圣罗马皇帝，但丁还为他在天堂里留了座位。现实中，但丁也极力为亨利七世作宣传，最后却以悲剧收场。

第三，人文主义思想与封建道德观念的矛盾。但丁在《神曲》中还表述了人类追求理智的解放、爱情的自由和崇尚古希腊罗马文化的先进的人文主义思想，但同时又表现了他恪守封建伦理道德规范的封建观念。

一方面但丁希望理智从愚昧中解放，爱情从禁欲中解放，文化从宗教中解放；但另一方面，他又按照当时正统的封建道德规范把罪人分为三大类，不分青红皂白，好人坏人都打入地狱，海伦、埃及艳后与法郎赛斯加打在一起，说她们同犯有\色罪\；奥德修聪明能干

善于计谋却犯了阴谋诡计罪；伟大诗人荷马因出生于基督诞生之前，为\异教徒\，在地狱裁判所等候最后的审判。但丁的这些观念仍没有挣脱中世纪的樊篱，属于封建主义范畴。

第四，《神曲》在一定程度上还存在着内容和形式的矛盾。《神曲》的内容可以说是一部中世纪的百科全书，现实、神话、史诗、历史、政治、哲学、文艺、自然现象等等，生活气息十分浓厚，造船工人，饮食小摊贩，山坡上夜间休息的劳动者，牧羊人，农家女，客店伙计在涮马，火警中母亲抱着儿子逃命，还有打猎的，赌博的，洗澡的，比武的……无所不有无所不包，这与作者提倡的用俗语写作，运用民歌体裁和方言的主张相吻合一致的，这种使文学作品广泛地反映社会生活的思想意识，代表了新兴资产阶级的普遍要求；而且《神曲》是第一部用意大利民族语言创作的长诗，不仅在中世纪具有首创精神，使文学摆脱教会的统治更接近现实生活，而且对文艺复兴时期的文学和民族语言的形成产生了强烈的影响，其作用已超出了文学的范围而具有鲜明的政治意义。

然而，在形式上，《神曲》更多地具有中世纪的特征。但丁把长诗分为\地狱\、\炼狱\、\天堂\三部，各部又分为三十三篇，在地狱前加一\序诗\，共一百篇，各部长短大致相等，三部结束时均以\群星\一词收尾。此外，地狱中的罪孽，炼狱中的恶行，天堂中的德性，诗段的划分及但丁游历的时间安排，都按照\三\、\九\、\十\等数字进行布局，今天我们对这些数目能唤起工整对称的美感，要知道在中世纪人的心目中这些数字是神秘的象征：\三\象

征着神学上的\三位一体\，\十\表示完美。

\九\则是九层地狱、九重天的象征。在表现手法上，但丁还大量运用了象征和梦幻的手法，充满着神秘主义的色彩，这些都是中世纪文学的重要特征。

以上四重矛盾正说明但丁的世界观体系没能跳出中世纪的范畴，然而新时代、新思想的曙光正从他的诗篇中喷薄而出。浪漫主义诗人雪莱说：\但丁的诗堪称为架在时间之流上的桥梁，世界中世纪文学史连接着近代世界和古代世界。\

四

《神曲》是典型的中世纪艺术的代表，在艺术上它宣告了旧时代的终结和新时代的开端，为文艺复兴的到来开辟了一条正确的道路。①梦幻与现实的交融。《神曲》虽以梦幻文学的形式描写了诗人的灵魂在理性和爱的指引下幻游三界达到至善境界的经历，有很浓厚的宗教幻想色彩，但作品同时也反映了当时尖锐复杂的党派斗争，反映了教皇和统治者对人民的残酷剥削和压迫。这种梦幻与现实的交融，也反映了作者对基督教文化和世俗文化的积极态度，体现了新文化的发展趋势。

②工整与协调的结构。《神曲》分为3部，每部33歌，加“序曲”共100歌。各部篇章基本相等。长诗采用连锁押韵式衔接，每部诗的结尾均以“群星”一词作结。作品在整体上工整而协调，如“地狱”是痛苦和绝望的境界，所以它的色调阴暗，浓淡不匀，自然景象也仅作为刑场的陪衬；“炼狱”是苦修和希望的境界，色调则柔和爽目，自然

景色也明朗可观；“天堂”为幸福的境界，色调绚烂明丽。 ③象征、寓意梦幻的手法。《神曲》从头到尾充满象征和寓意。森林、狮、豹、狼被称为《神曲》的四大象征。维吉尔代表知识和理性，贝亚特丽奇是爱和信仰的化身，他们象征着人的生活要有知识和爱的指引；三界三行是“人类精神”由罪恶到净化直至幸福的必然过程。“地狱”象征黑暗社会，“天堂”为理想境界，“炼狱”是人类由黑暗走向光明必经的痛苦历程。作品中的许多人物也有寓意。比如诗中的尤里西斯在汹涌的大海上西行，表现出不折不挠的精神，集中体现了作者思想和行动上的追求。

④《神曲》运用意大利民族语言写成，并采用了意大利的民歌形式。这就打破了正统的用拉丁文写作的惯例，使作品从内容到形式都具有民族特色。

表现文艺复兴时期现实主义方法的萌芽；善于刻画生动的艺术形象；应用意大利民族语言，以意大利民歌中的一种格律为基础构成连锁韵；应用来自生活的生动贴切的语言。

《神曲》结构严密而完整，显示出中世纪意识的特点；采用象征，寓意，梦幻等浪漫主义手法。

参考文献：《外国文学专题研究》 永生的操练——解读《神曲》 《神曲》

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