风骨峥嵘冠千古，来者不负读书台（B版）

风骨峥嵘冠千古，来者不负读书台 ——陈子昂文化的品读与传承

四川射洪 喻善平

1、常论常新数子昂

据山西师范大学梁晓萍教授的统计，仅1994——2004年这十年时间里，全国各学术期刊发表的研究陈子昂的论文达到100篇。这些论文涉及陈子昂的生平、思想、诗论、诗文等四个方面。据“百度学术”的统计，仅网传的研究陈子昂的相关论文达2千篇以上。据上海大学赖晶博士的数据，20世纪仅是研究陈子昂思想的论文（大陆方面）即达360篇左右，而研究陈子昂诗论诗作的篇目更多。而这些研究基本上是学者自觉的学术行为，为什么会出现这种独特的学术现象呢？我国自开科举以来，出了十万进士，为什么学界偏偏对陈子昂等极少数进士如此感兴趣呢？要论官阶，陈子昂是八品拾遗，那么多达官显贵不研究，却要钟情于陈子昂呢？要说诗作，陈子昂只有128首；要说诗论，代表他革新主张的《修竹篇序》，不足两百字；留文，十卷而已。为什么至今依然是常论常新呢？

2、一代文宗出射洪 “一代文宗出射洪，三唐冠冕壮诗风”。

陈子昂（659—700），字伯玉，梓州射洪（今四川射洪）人。出生于射洪县金华镇武东乡一个富裕的书香世家。青少年时轻财好施，慷慨任侠。武则天执政时期，陈子昂科举及第。他有才名，有见识，敢于上书进谏，痛切时弊，政论卓越，能洞察国家安危，

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关怀人民疾苦，受到武则天的赏识。武则天赐其书札，与其讨论政事，先作麟台正字，后擢为右拾遗。他直言敢谏，“不谦不惧”，敢于担当，曾因“逆党”反对武后案而株连下狱。26岁、36岁两次从军边塞，对边防问题卓有远见。38岁时，因父老解官回乡，不久父死，陈子昂居丧期间，权臣武三思指使射洪县令段简罗织罪名，加以迫害。于是，忧愤难伸，被冤死狱中。时年42岁。

陈子昂诗作风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力；为文朴实畅达，陈词慷慨，极受推崇。卢藏用说时人许他为“国士”，王适誉他为“天下文宗”（见《旧唐书》《新唐书》《唐才子传》《陈氏别传》）。唐代文人几乎一致认为陈子昂是忠义之臣，具有政治雄才。但北宋以来，随着程朱理学的兴起与封建正统观念的形成，陈子昂被认为是不忠李唐，于是千年不显。虽然如此，但北宋司马光主编的帝王教科书《资治通鉴》引用他的奏疏、政论有六处之多，达2千余字。《全唐文》刊载他的奏论达6千余字。明代王夫之《读通鉴论》认为陈子昂“非但文士之选”，而且是“大臣之材”。不过，杂音也有，清代王士祯骂过他，也有人贬低过他的诗作。但这点小小的恶作剧已被历史的巨手轻轻掩埋。陈子昂虽然诣阙上书，上表称颂，为武周改制出谋划策，只是为了实现其美政理想。当他无奈武则天为神化自己而佞佛靡财，便用“圣人不利己，忧济在元元”一诗进行指责；当武则天打击异己而重用酷吏，他便用“贵人难得意，赏爱在须臾”一诗对其讽刺。当他发现武则天不为天下与百姓着想时，儒家的责任感便使他愤然而起，毅然而去，而正是这种深刻而鲜明的个性与人民性，才唤起人们长久的

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探究欲望。

3、杖策曾经工部来 “飘零忧国杜陵老，感遇伤时陈子昂”。

陈子昂逝世60年后，“杖策曾经工部来”，即公元762年冬季的一天，同样忧国忧民的杜甫拄着拐杖，满面沧桑，冒着寒风来到金华山拜谒陈子昂读书台，看到有些斑驳的石碑，不禁触景伤怀，悲从中来，吟出《观陈公堂遗迹》：“……陈公读书堂，石柱多青苔。悲风为我起，激烈伤雄才。”杜甫礼赞陈子昂是一代雄才,王夫之赞赏陈子昂是“大臣之材”，近代史学大家岑仲勉也说过，“陈子昂，奇人也，经世之才”。那是因为他洞察国是，见识卓越，的确有治国安邦的本事。从陈子昂的奏疏来看，他大约提出了七个方面的进步主张：一是提出“安人’的国策，强调以人为本，把民生疾苦放在首位。“万物之灵，莫大乎黔首。王政之贵，莫大乎安人。”“机静则有福，机动则有祸”，要让人民安居乐业，不要瞎折腾；二是主张节用爱民，反对穷奢极欲；三是主张贵德慎刑，反对滥刑；四是主张安边，安定少数民族要讲方略，不能让一方独大，拥兵自重（若是稍后的唐玄宗践行了陈子昂的主张，不至于发生给唐帝国带来大灾大难的安史之乱）；五是主张任贤选能，反对奸佞擅权；六是提倡发展经济，以使国富民强，国泰民安；七是要求用兵须取慎重态度，反对穷兵黔武。

陈子昂以诗文铭志、以廉报国，“达则以公济天下，穷则以大道理身”。他不惧拾遗补阙，是有时代担当的讽谏监察之官。作右拾遗之前，他就敢亮风骨，直言敢谏，勇于较真。子昂高中

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进士后，唐高宗李治病逝于东都洛阳，按规定该把高宗梓宫运回关中安葬。陈子昂当时出于关心民生，以“草莽臣”身份，诣阙冒死上《谏灵驾入京书》。他从儒家“兼善”“安人”的政治主张出发，分析了关中当时的形势：连年的战事，连年的天灾，百姓生活在水深火热之中。若将高宗灵柩迁回长安，“千乘万骑，何以取给？”遭殃的还是普通百姓。与此同时，陈子昂言“先谋後事者逸，先事後图者失。”灵驾西行，虽是墨守先帝的遗愿，奉行曾子、闵子的孝道，却会劳民伤财，危及唐帝国的统治。洋洋洒洒、痛快淋漓数千字，透露出陈子昂心怀苍生、匡国济世的报负，充分显示出他非同寻常的政治见解和才能。善于鉴拔人才的武则天看了陈子昂的这篇谏疏，“奇其才，召见金华殿”，不仅授予他麟台正字的官职，还对他的才华给予了高度评价：“梓州人陈子昂，地籍英灵，文称暐晔。”有了则天武后这句光彩夺目的褒奖，陈子昂终于誉满天下。《陈氏别传》记载当时全洛阳都在传诵他这篇名文和其他诗文，大街小巷，人们相互吟诵欣赏，甚至有文贩子到处售卖他的文章，从都城直到偏僻之乡，一时竟洛阳纸贵。作右拾遗后，更是经常犯颜直谏，敢于较真。陈子昂为人为官，风骨峥嵘，恪尽谏官职守与本分，这让后辈谏官杜甫、白居易对他极为推崇。

陈子昂虽是谏官，但对判案也见解不凡。武则天当政时，发生了一桩轰动一时的凶杀案。凶犯叫徐元庆，是一名驿站里的服务员，为报父仇，杀害了朝廷要员，因这个要员斩了他的父亲。徐元庆到底是孝子还是凶犯，该杀还是该予以表彰？这在当时引

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发了激烈的争论。当时占上风的观点认为：凶犯徐元庆该受到表彰，至少应该无罪释放，因为徐元庆是替父报仇才杀人，杀人的动机很高尚。而陈子昂认为：应先将凶手正法，然后表彰其孝义。当时之士大夫皆认为陈子昂执法公正公道，尽管后来“唐宋八大家”之一的柳宗元，想推翻这个判例，也只能无奈放弃。不过，这例判案虽在唐朝赢得叫绝好评，却与当今的法治精神不符，但可以让我们加深对子昂文化的品读。

4、风骨峥嵘开唐风

陈子昂敢为人先，敢亮风骨，壮开唐风，勇于实践。无疑是唐代文学史上一个具有改革创新精神的划时代人物，是推动唐代诗文革新的先驱者。虽然在唐诗的创作实践中，还是李白最终用“黄河之水天上来”淹没了宫体诗人，在创作实绩上完成了唐代诗风的彻底扭转，但陈子昂“敢为人先”的理论创新与实践垂范之举毕竟功不可没。

在诗歌革新中，陈子昂继承了刘勰、钟嵘、王勃等人曾标举过的“比兴”、“风骨”的传统，一针见血指出初唐宫体诗人所奉为偶像的齐梁诗风是“彩丽竞繁”而“兴寄都绝”。而初唐宫体诗人的吟风弄月，类比于今天的话来说即是把作诗当作打饱嗝，打油嗝，打酒嗝，打花嗝，无病呻吟，没有或少有寄托与个人怀抱（这个类比不一定恰当，宫体味诗作中也有优美中不乏“兴寄”的佳作）。陈子昂认为“风雅兴寄”和“汉魏风骨”是创作的正确的指导思想。他倡导诗歌内容的革新，“态度很坚决，旗帜很鲜明，号召很有力量”（游国恩），创作有重大成就。其作或“讽刺现实、感慨时事，或感怀身世、抒发理想”（游国恩）；其诗比兴寄托，

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