大方广佛华严经讲记12-17-027

大方廣佛華嚴經

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（第二七卷）要〓裡面也都引用。 （第二七卷）

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請掀開經本第十四面第三行，從第三行看起： 12-17-27

識裡，不但我們一生見聞覺知的範圍之中，乃至於我們從古代歷史裡面所記載，也沒有聽第九是「無邊億莊嚴回向照明地」。這一句裡面第一個是莊嚴，莊嚴是無量無邊，說 無論在哪一方面都找不到缺點。也許有人聽到這個說法會懷疑，這可能嗎？因為在我們常上一次我們講到這個地方，因為時間的關係，這裡面還有一些意思沒有能說出來，今【了達諸佛希有廣大祕密之境，善知一切佛平等法，已踐如來普光明地。】容貌端莊、體質豐滿，沒有缺陷；依報是生活環境、工作環境，乃至於休閒遊樂的環境，找不到，一絲毫的過失都沒有。這種莊嚴無論是在正報或是在依報，正報是指我們的身體之不盡。佛經裡面所說莊嚴，就是我們一般人所講的美好，美好到極處，一絲毫的缺點都淨無垢遍無礙智通地，給諸位介紹過。清涼在〒疏鈔〓裡面說得很詳細，道霈禪師〒纂這十地都是如來果地上的境界。從第一甚深難知廣明智得地，一直到第八最勝普覺智藏能天我們接著把它補出來。清涼大師在第三句裡面，引用〒大乘同性經〓裡面講佛有十地，大方廣佛華嚴經（第二七卷）新加坡佛教居士林檔名：

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陷，都沒有圓滿，怎麼能夠說是無邊億莊嚴？億是億萬。 ２

我們這樣去觀察，就明瞭佛菩薩無盡的慈悲，雖在六道、十法界裡面還是大圓滿，就 因緣制訂戒律。如果沒有這一群人來示現，這三藏就變成二藏，有經、有論，律就沒有。這一樁事情，我們必須細心去深入經藏，細心去體會佛菩薩的聖教，如果我們對於理要不示現這些違逆的惡境，就不能夠給佛作為制訂戒律的因緣，他們這樣做，佛才依這個惡兩面，你才能圓滿的體會得到。所以六群比丘不是凡人，也是諸佛如來大權示現，他們圓滿莊嚴的菩薩道，我們凡夫不知道。大圓滿必須從正反兩面、順逆兩面、邪正兩面、善是真的，實際上不是真的，他是舞台的表演。所以示現逆行，依舊是諸佛如來，依舊是行裡面，必定也有缺陷，但是這個缺陷，諸位要記住示現的，不是真的。我們凡夫看來好像總有一些缺陷。這是說十法界。如果我們明白這個道理，如來示現在世間、示現在十法界變」，諸位特別要記住這個「唯識所變」，唯識所變就不能達到究竟的圓滿；換句話說，論能夠肯定，事相當然就不會懷疑。佛告訴我們十法界依正莊嚴是「唯心所現，唯識所也就是佛的學生當中還有不聽話的、還有調皮搗蛋的，佛也管不了。類似這些事情都有缺經上看到，他老人家還有托不到缽的時候，還有三月馬麥之報；僧團裡面還有六群比丘，說有這麼圓滿的莊嚴境界。就是以釋迦牟尼佛來說，這是已經成佛，佛當年在世，我們在

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義何在？迴是回歸，向是趣向。我們所積的一切功德，希求的是什麼？這一點要很清楚。第二個意思迴向、照明是兩個意思，統統都概括在其中。迴向，可見得這個法門對我們修學非常重要，普賢菩薩行門的總綱領，最後一條「普皆迴向」。我們要懂得迴向的意思嚴就。，在無此量地無。邊他莊是嚴來，幫沒助有佛欠教缺化，眾這生樣，看他才的能示夠現體是會幫到助大一圓切滿眾。生這覺是悟這，一所句以裡還頭是第無一邊個億意莊像，裡面心地還是清淨、平等、覺。所以在形式上他墮地獄，地獄裡感受如忉利天，道理樂。如果我們要幹，我們不是表演，我們形式跟用心它相應，他那個表演形式是裝得很我們覺悟，告訴我們造作惡業必定墮地獄。他因為是示現、是表演，所以墮地獄也很快一個這樣的角色，依照劇本來唱戲，他唱得很像，演得很逼真，都是演給我們看，都是令法？所以他也建立了無量功德，幫助佛教化眾生。好像在舞台上，他表演一個惡人，表演那裡很快樂。這是個什麼道理？這一種逆行顯示出如來的正法，沒有逆行怎麼襯托出來正況如何？釋迦牟尼佛說他在地獄的快樂相當於忉利天。的確是地獄，但是他不受苦，他在罪，生生墮阿鼻地獄。佛在〒提婆達多經〓上說，提婆達多確實墮地獄，在地獄的生活狀是連提婆達多的示現也不例外。提婆達多也是大權菩薩示現，不是真的，他所示現造五逆大方廣佛華嚴經

遍法界一切眾生。 （第二七卷）新加坡佛教居士林檔名：逆境，從來沒有改變過這個心。第二教我們迴向菩提，我們自己所求的；迴向眾生這是利佛教我們迴向，要迴向三門。第一迴向眾生，我們這一生當中，斷一切惡，斷惡是功一切眾生去享受，這個心量就是佛心，就是菩薩心。念念是這個心，無論是順境、無論是斷惡是為一切眾生斷惡，我修善也是為一切眾生我才修善，希望斷惡修善這些功德福報給德；修一切善，修善也是功德。這個功德給誰？給盡虛空遍法界一切眾生；換句話說，我無論怎麼個修法，修不過菩薩，道理就在此地。菩薩的心量大，念念都為眾生，為盡虛空由此可知，我們舉這一個例子，布施不在錢財的多少，得福是在你心量的大小。我們凡夫萬，只求自己這一生的幸福，求一生的平安，你這心量很小，你得的福就小，你得的少。可以遍虛空法界。為什麼？依報隨著正報轉，正報是心量。你今天布施一百萬、布施一千一，十文錢才是一分。這是講很少很少的錢，你去修布施，如果你的心量大，你所得的福一文錢的功德；說一文現在人不懂，一文是很少，在古時候一分錢是十文，就是十分之的功德、同樣的善行，隨著你的心量大小，你獲得的利益不一樣。明白的人、覺悟的人，報，求一家人幸福平安，他就這麼大的一個願望，所以他得到的也就是這些。不知道同樣世間人學佛行善，斷惡修善、積功累德，他的目的是求自己一生的福報，求智慧、求福４

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德是無量無邊。 句，十代表圓滿，數字上代表圓滿。 ５

薩。踐是踐履，達到了，你已經踏進這個地，踏進這個地就是成佛，你跟如來同一個地。這一句經文說是「已踐如來普光明地」，我們要留意這是如來的普光明地，不是菩末後這一句，第十名「毘盧遮那藏海智地」。毘盧遮那是報身如來的德號，這一句是上講，多是從相跟作用上說。〒華嚴〓為了說法方便起見，在相用上都給我們說十，說十地，這是從德用上來說。如果從體性上是一；一即是多，多即是一，一多不二；一是從體說都是如來智地。為什麼說十種？實際上十依舊是歸納，如果是展開來，無量無邊的佛藏，世出世間一切法都從自性而生，還回歸自性，海是比喻。這十句都是佛地，十句可以梵文，他的意思遍一切處，前面都跟諸位報告。這是說自性的藏海，藏海是比喻，藏是含之體，是性體；方是實際的相狀；廣是實際的作用。眾生跟菩提都不離實際，這種迴向功實際是真如本性，也是〒華嚴經〓經題上講的「大方廣」，這三個字就是實際。大是實際〒無量壽經〓上給我們講三個真實，第一個「開化顯示真實之際」就是這個，迴向實際。覺，覺悟到圓滿那就成佛。第三教我們迴向實際，實際是什麼？實際是本體、是自性，他，對自己只求菩提。菩提是什麼？覺悟。我們自己不求別的，只求覺，求究竟圓滿的大

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【總持廣大集眾法海。】 新加坡佛教居士林檔名：１６

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無限廣大諸法當中，抓到一個總綱領，總持。總綱領是什麼？在我們這個經上，就是「佛 以世法跟佛法沒有界限，才理事無礙、事事無礙。世出世間一切法無限的廣大，他在這個這是同佛意業，總持大法。廣大是指大乘佛法。佛法跟世法諸位要曉得沒有界限，差法皆是。你不覺的時候，再問你一句：哪一法是佛法？沒有一法是佛法，佛法是覺法。所是世法。所以世法跟佛法的界限在哪裡？覺，迷。覺了之後，所謂是哪一法不是佛法？法別在哪裡？佛是覺的意思，一切法你覺悟都叫做佛法；如果不覺，〒大方廣佛華嚴經〓也度眾生，悉同其事。世法所行悉同其事，這是事事無礙的境界。底下︰定慧能夠達得到的。我們曉得像五十三參裡面，逆行的那都是非常明顯，用同事的方法來智慧，要在這種場所一同事馬上就被他度掉，就墮落了。所以這是高竿的，不是我們現前定當中得來。同事是〒華嚴經〓上講的「事事無礙」，入這個境界；我們沒有定功、沒有對他佩服得五體投地，精神飽滿，跳三天三夜不累，所以那些人就向他請教：我從佛法禪們那個同事是，「先以欲勾牽，後令入佛智」，這樣來的。跳舞也跳得好，喜歡跳舞的人一手太高明，從哪裡學來的？他說︰我從大乘經裡頭學來的。把他統統拉過來了。所以他而且菩薩幹這些事情高明，打麻將常常都贏錢，贏得你很服氣，然後你就向他請教：你這

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（第二七卷）方佛光注照之處。 新加坡佛教居士林檔名：12-17-27

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壽莊嚴」是性德，「清淨平等覺」是修德。

所以在這個地方念佛，跟別的地方念佛不一樣。你不相信，你回家去念，你看看一樣不一佛光是遍照，並沒有偏心，這個地方人願意接受佛光。佛光雖然遍照，許許多多地方「清淨平等覺」這五個字是修德裡面的總持，這五個字展開就是世出世間無盡廣大法人不願意接受，用種種障礙把它障住，那就沒法子。這個地方沒有障礙，接受佛的光明，的磁場殊勝；練氣功的人說氣不一樣，這裡的氣很旺；在佛法裡面講光明不一樣，這個地念沒有這麼歡喜，跑到此地來念生歡喜心？那要用外國人的話說，磁場不一樣，這個地方正覺。大家在此地念佛，念得這麼歡喜，我看得出來，法喜充滿。為什麼你們在別的地方應。這一句阿彌陀佛就是清淨心，這一句阿彌陀佛就是平等心，這一句阿彌陀佛是無盡的名號，名號功德不可思議。你們想想，名號與清淨平等覺相不相應？完全相應，圓滿相門，我們要能抓得住綱領。這個綱領如果再簡單、再濃縮，給諸位說，就是一句阿彌陀佛經「大方廣」，經題裡面所講「清淨平等覺」，相當於本經講的「佛華嚴」。所以「無量題上來說，諸位意思就能更清楚，〒無量壽經〓上所說「大乘無量壽莊嚴」，就相當於本華嚴」。「大方廣」是從體上說，是體相用；「佛華嚴」是形上。如果用〒無量壽經〓經大方廣佛華嚴經（第二七卷）

【辯才善巧，轉不退輪。】 新加坡佛教居士林檔名：

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人這有形的，有無形的比有形的數量多很多倍。下面這一句︰ 是恭敬；你一個動作做得不正確，這是不恭敬，所以這叫威儀。按照這個規矩去拜，一天這是得佛的語業。佛有四無礙辯才，四無礙辯才是從哪裡生的？真實智慧。真實智慧實沒有一個妄念；規規矩矩按照這個動作去拜，去禮拜。每一個動作你都做得很正確，這拜佛的時候，一心稱念，一心頂禮。拜佛的時候，心裡一個妄念都沒有，連佛都不想，確古德教導我們有一個最好的方法，也是最笨拙的方法，消業障。那個方法最笨拙？拜佛。多同修來告訴我：我很想捨、很想放下，就是放不下，不知道用什麼方法放下？實在說，你的智慧、辯才就現前，你就能轉法輪。怎麼個捨法？捨就是放下，真正放下。可是有很才失掉，都是因為你有煩惱障、你有所知障，這兩種東西把你障礙住。捨掉這兩種障礙，是我們每一個人自性裡面本來具足，自性裡頭般若智慧。我們的智慧不能現前，我們的辯佛，所以不一樣。護法善神在此地念佛更多，現在人講有無形的；我們肉眼看到這些幾個到這個地方來念佛。這個念佛道場，我們肉眼看不見，有佛在此地念佛，有菩薩在此地念一念，細細比較一下，跟在此地念一樣不一樣，你就明白。所以希望同修們有時間，儘量樣。我們從台灣來的同修，你們在台灣也有一個道場，不相信回去之後，到那些道場去念１８

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因消除掉，他能做到，我也能做到。我們做不到就是有業障，他們做得到是業障消除。所 ﹗做到，我們為什麼不能做到？不能做到的原因在什麼地方，我們要把它找出來。把這個原倓虛法師〒影塵回憶錄〓裡頭，不是記載著有一個曬蠟燭的法師嗎？那個法師不認識天，希有。哪有死人站三天？他站三天，等老和尚替他辦後事，你看看多了不起。他們能息好了再念。他念個三、四年，站著往生，預知時至，他不生病。往生之後，還站了三閑法師箍捋匠的徒弟一樣都是老實，教他念一句阿彌陀佛；你老實念，念累了就休息，休消掉。他拜，我們相信，他也很老實，老和尚叫他拜，他就乖乖的拜，就這樣去行。跟諦會講經，以後變講經的法師。為什麼？智慧開了。怎麼開的？業障消掉。怎麼消掉？拜佛佛的舍利，一天拜三千拜，他拜上三年，開悟了。不認識字，他能夠作詩，能夠作偈，又丈和尚知道這個人老實，老實人有成就。不叫他做香燈，叫他去育王室拜佛，拜釋迦牟尼實人了不起。做了這麼一樁錯事情，別人不原諒他。老和尚了不起，方丈和尚了不起，方了，拿出去曬一曬，大家都曬衣服。他就很聽話，就真的把蠟燭都搬出去曬。老實人字，沒念過書，很老實。夏天，熱天，人家給他開玩笑。他當香燈師；香燈師：蠟燭長老霉佛，還要想什麼，打妄想，那就沒有用處，你的功夫破掉，拜佛是一個很好的方法。拜三千拜，拜上三年你的業障就消，妄想、分別、執著統統拜掉。如果你拜佛，還要想大方廣佛華嚴經

明，這才是恭敬心。 （第二七卷）新加坡佛教居士林檔名：

以諸位要曉得，拜佛是最好的修行方法。來。一定是他念得很慢，念得字字清楚，他在旁邊一聽，覺悟了。要明白這個道理，你念半個小時念〒無量壽經〓，我讓他念給我聽，我一個字都聽不出來，他把好幾個字搞當然佛在經上講，所有修行方法，方法無量無邊，法門平等，無有高下。你要會用念〒金剛經〓，一部〒金剛經〓幾分鐘就念完，惠能大師保險不會開悟，保險沒有聽出別人在旁邊聽，聽懂了，他開悟，那就度了他。如果當年惠能大師賣柴的時候，聽那個人成一個聲音；念是念得很快，沒錯，恭敬心沒有。念經實在講，念經也能度眾生，念得叫緊把它念完；開快車，容易出事情，不老實。正常的速度，你必須念得字字清楚、了了分八部，不錯，很好。他有沒有受用？沒有受用。為什麼沒有受用？趕，他心是急躁的，趕人念一遍半個小時。〒無量壽經〓半個小時，很好，跟我講，我也點頭，一天念個十部、恭恭敬敬讀，不可以像開快車一樣。經念得很熟了，我聽說讀〒無量壽經〓，背得很熟的在〒壇經〓裡面看到法達禪師，他讀〒法華經〓，〒法華經〓的分量相當長，讀的時候要就很容易。譬如說讀經，讀經也是個好方法。要怎麼讀？無分別心、清淨心去讀經。諸位心，你不會用心的話，那就很難。會用心，用清淨心、用無分別心，無論修學哪個法門你２０12-17-27

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經是修行，戒、定、慧三學一次完成。 ２１

經〓，他念過三千遍，〒法華經〓長，一天念一遍，三千日。三千是說個整數，在我們想經讀得慢沒有關係，你兩個小時讀完，你修兩個小時，你在那裡修行，是戒、定、慧有。如果是用修戒定慧這個方法來讀經，也能開悟。〒壇經〓裡面講法達禪師讀〒法華氣在。讀經是修行的一種方法，如果我們不善讀，那就變成世俗讀書，這個裡面功德就沒高；貢高我慢，自尊自大，瞧不起別人，對於一切眾生，很難生起恭敬心，總有傲慢的習你還生煩惱。生什麼煩惱？貢高我慢。我一天念十遍，你們一天一遍都念不了，我比你三學一次完成，這是真用功，真實功德。圖念得快，一天念的遍數多，不但你沒有功夫，明、清清楚楚，沒有念錯、沒有念漏掉、沒有念顛倒，這是慧，這個慧是根本智。所以讀足，這是修戒。讀經的時候專心，剛才講清淨心讀、無分別心讀，這是修定。念得字字分世間一切法沒有比這個更善，所以你讀經，豈不是「諸惡莫作，眾善奉行」，你的戒律具身、語、意都不犯戒，戒行具足。讀經，經是諸佛如來從自性裡面流露出來的真言，世出應。怎麼叫修戒？你在念經的時候，你心裡頭不會去想壞事，你身端端正正，威儀具足，個妄念，不分別經裡頭什麼意思。為什麼？念經是修行。修什麼？修戒定慧，你這才相得要叫別人聽得清清楚楚、明明白白，這個是標準，念經怎麼個念法？念的時候，不起一大方廣佛華嚴經（第二七卷）新加坡佛教居士林檔名：２２

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功夫，如果是巧，一定就不善，所以不如善而不巧，這是諸位必須要記住。 與教理相應，決定不違背教理，這一點很重要。佛說法契機契理，如果說背理而說，縱然『轉不退輪』。輪是比喻，法輪常轉，這個意思諸位懂得，在此地就不多說。「不『善巧』兩個字的意思要懂。巧是巧妙，隨心所欲，巧妙。善是什麼？不失規矩。隨退」這兩個字重要，清涼大師在此地給我們講四種不退。第一個是「稱理不退」，就是說巧兩個字一定做到。縱然沒有證，也有真正修行的功夫，才能夠做到善巧。沒有真正修行大。所以達到善巧，那是純熟了，這個裡面一定要契入境界。我們一般講有行有證，你善巧。可是初學佛法的人一定要記住，寧願善而不巧，不可以巧而不善，巧而不善毛病可說得不好、不精采；確實他沒有毛病，但是講東西不精采，不能引起大眾的興趣，這是不善。另外一種善而不巧，在講台上講經說法很守規矩，你細細去聽確實他沒有毛病，但是心所欲還合乎規矩，這叫善巧。如果說是巧，說得很巧，不善，不合法度，那是巧而不你得無礙辯才。只要你用功得法，這一點非常非常重要，你才能夠說法善巧。願裡面講法門無量，任何一個法門都能幫助你明心見性，都能幫助你成無上道，都能幫助悟。他要沒有十年功夫，怎麼講也開不了悟。讀經也是一個方法，法門無量無邊。四弘誓想大概是十年。十年的時間讀〒法華經〓，遇到六祖大師，六祖大師給他一講解，他就開

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諸位要曉得，吃藥要是不對症，害死人，藥不能隨便吃。法比藥還重要，法要不對哉就治。處它方。給如他果，不就知給道藥眾給生他害吃的。是如什果麼他病運，氣你好就恰給好他碰說上法，，病那就就好是；等運於氣醫不生好不，曉一得吃害就什嗚麼呼病哀， 治病一定是應病與藥，藥到病除。你要知道眾生害的是什麼病，然後你要用什麼方法來對第二個「應機不退」，第二個意思不退就是契機。說法的人善於觀機，所說之法正是要什麼？佛在經上常常把佛比作大醫王，好比是醫生。醫生幹什麼？醫生是給眾生治病，會到一個原則，原則就是應機而說。然後我們觀察，我們現前這個時代、現前這個社會需過。我們讀〒華嚴〓，仔細去觀察思惟，佛講的話一點都沒錯，於是我們在說法裡面，體十九年，佛在〒華嚴經〓裡面告訴我們，諸佛如來塵說剎說，恆無間說，永遠沒有中斷德，我們學講經的這些人，還有什麼法可說。佛雖然無有法可說，可是佛確確實實說法四所以佛無有定法可說，佛無有法可說，既然佛都無有定法可說，佛的弟子、菩薩、祖師大聽眾他們迫切需要，他聽了之後當然生歡喜心，聽了之後就得受用，能幫助他解決問題。巧兩個字來講，契理就是善，契機就是巧，理機雙契，這是善巧。契機而不契理，這個錯了。契機而不契理，佛說那是魔說，不是佛說。如果我們用辯才善 大方廣佛華嚴經（第二七卷）新加坡佛教居士林檔名：切眾生的根機。你們學過〒內典講座之研究〓，三番觀機：人的根機、處的根機、時節因學講經說法，擔負起如來家業，弘法利生，到一個地區先要打聽，先要了解這個地區，一頭所說，粗語就是講這些病痛，講不善的業因、不善的果報，讓他覺悟。所以諸位將來要他不懂，他也不想聽。今天是無可奈何我們一定要講粗語，這是地藏菩薩在〒本願經〓裡果然清醒過來、覺悟過來，他就得利益。所以今天在這個世間，不宜談玄說妙，談玄說妙講？對治現前眾生病毒來講，〒華嚴經〓講得他才有受用，他才能真正去反省、去體會。什麼經典，經典沒有一定的講法。我們今天展開〒大方廣佛華嚴經〓，我們用什麼方法來業。我們遇到這些眾生，你要說什麼樣的法去度他？你所說一定是針對他的病痛，無論講嗎？所以惡業增長。確確實實我們仔細觀察，心存的是惡念，意是邪思，三業所造是十惡法要現觀在機社。會眾生的機宜如何？現在眾生不相信因果，不明是非，不辨邪正，這還得了世間人把害人生命看得很重，把誤導眾生斷人法身慧命看得很輕，這叫顛倒錯亂。所以說迷在裡頭不知道回頭。所以斷人法身慧命，比害人生命這個罪過，不知道要重多少。可是所受的傷害不大。如果說知見錯誤、方向錯誤，這個受害就太大太大，會墮落好多世，你機，斷人法身慧命，這個罪更重。藥吃錯，吃死了，佛經上講過四十九天又投胎又來了，２４

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大方廣佛華嚴經（第二七卷）

退，完全是應機而說。 新加坡佛教居士林檔名：12-17-27

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緣之機，你才能夠契機說法。這個是應機不退。

這個地方我們特別要明瞭，就是念阿彌陀佛的人得佛力加持，他這個不退，圓證三不 念不退，當然前面兩種不退一定具足；前面不能包括後面，後面可以包括前面。另外我們在淨土經典裡面，常常聽到三不退：位不退、行不退、念不退。這也是講修第三「利益不退」。決定利益眾生，決定叫他來聽五分鐘一定是五分鐘得利益，他聽薩婆若海；薩婆若是梵語，意思是一切種智；這是法身大士，圓教初住菩薩所證得。證得薩，大乘菩薩決定不會退到小乘果位，不會去作小乘人。這是行不退。念不退，念念趣向道裡頭人天兩道受身修行，決定不會墮三惡道。這是位不退。第二行不退，行不退是講菩八品見惑斷盡，證小乘須陀洹果，位不退。位不退是絕不退到三惡道，沒有離開六道，六行的階段，從斷煩惱上來說。見思煩惱，三界九地品位不同。如果你真的能夠將三界八十都是奠定在真實的修持上，也就是真實定慧的基礎上，你才能做到這四種不退。這四種不場，也規規矩矩的聽經聞法，不敢妄動。清涼講這四不退。四不退它的基礎、它的原則，是「制伏不退」。這是對魔王外道一定有能力把它控制住，使這些魔王外道在你這個道十分鐘一定十分鐘得利益，他聽兩個小時一定是兩個小時得利益，不能讓他空過。第四個 ﹗│ 大方廣佛華嚴經（第二七卷）新加坡佛教居士林檔名：心願是無上菩提心。他說得很有道理。今天時間到了，我們就講到此地。了不面法不在，都起乎其不，他放這我法在是也門心蕅不裡上益理頭，大會沒你師，有現在也的在〒不。就彌想所是陀斷以圓要煩肯證解惱定三〓、「不裡也但退面不得，講想見不發證彌必大菩陀要菩提，等提，何生心只愁到，有不西一一開方心個悟極專念」樂求頭，世西業界方見障。極阿習這樂彌氣是世陀煩大界佛惱乘，。再法這這重門個個也裡心，絲毫不動搖，一心一意只求西方淨土，一心一意只想親近阿彌陀如來，世出世間一切念佛圓證三不退，當然是往生西方極樂世界，你證得了。可是現前你如果說有堅定的決地，法雲地的菩薩圓滿，圓證三不退。所以念佛這個法門，不可思議，是真的不是假的。退，要到什麼地步？八地以上，八地接近圓滿，等覺才是真正圓滿。通常不說等覺，說十退，這個不可思議。如果通常講證三不退，圓教初住菩薩就證得，但是不圓滿。圓證三不２６

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