《作为文化的传播》读书笔记

《作为文化的传播》读书笔记

这本书很简单，主要是分为两个部分，传播与文化以及技术与文化。每一部分都包括四章，其实，整个的结构非常清楚，下面我将从作者简介、内容梳理、问题探讨三个方面进行。

第一部分传播与文化

第一章 传播的文化研究取向

作者从杜威开始认真研究传播学著作，发现从杜威切入可以很好的理解传播学，因为杜威著作的关键点在于利用传播的不同意义或者说冲突提出“在所有的事物中，传播是最为奇妙的”这一论断。

那么，从19世纪传播一词进入公共话语时起，美国文化中就一直存在着两种不同的传播概念，作者将传播定义分为两大类：传播的传递观和传播的仪式观。

什么是传播的传递观呢？

传播的传递观是美国文化中最常用的，传递观源自地理和运输方面的隐喻。在19世纪，信息的移动在本质上被看做是与货物（或人）的位移相同的过程，两者都可以用传播这个名词来描述，这时传播的中心意思就是为了控制，将信号或者讯息从一端传送至另一端。

而电报的出现终结了这种同一性，但并没有改变这种隐喻。（这在第八章当中还会详细谈到）。

所以，在外面思想的最深处，对传播基本理解认定为于传递这一观念：传播的传递观指的就是一个讯息得以在空间传递和发布的过程，以达到对距离和人的控制。

作者认为传播的传递观与一般的政治、经济和技术起源不同，而是来源于宗教文化。传播的传递观现代含义肇始于美洲拓荒时期。（见P5）

什么是传播的仪式观呢？

传播的仪式观在美国人的思想中比较淡薄，在美国学术界向来不是一个主旋律。但其实它是一种更为古老的观点。传播的仪式观并非直指讯息在空中的扩散，而是指在时间上对一个社会的维系，不是指分享信息的行为，而是共享信仰的表征。

作者认为传播的仪式观与宗教也有关系，源自这样一种宗教观：并不看重布道、说教和教诲的作用，为的是强调祷告者、圣歌以及典礼的重要性。

所以，如果说传递观众传播一词的原型是出于控制的目的而在地域范围拓展讯息，那么在仪式观众传播一词的原型则是一种以团体或共同的身份把人们吸引到一起的神圣典礼。

为了使读者更好的了解传播的传递观和仪式观的差别，作者说可以通过报纸在社会生活中所扮演的角色的不同来理解：（P9）

传播的传递观审视报纸时，发现媒介是一个发布新闻与知识，有时也提供娱乐的工

具。

传播的仪式观审视报纸时，则着眼于完全不同的范畴，好比是一次弥撒行为，新闻阅读与写作是一种戏剧化的行为。

但是，作者认为尽管传播的这两种研究模式含义不尽相同，但是却并不需要彼此否定。（P10）

所以，作者通过杜威的著作对这两种模式有了一定的了解之后发现，传递观一直占据着美国传播学的研究主流，但是这就使传播研究存在着裹足不前的现状，所以，作者认为有必要重新开启对传播的分析，借助杜威的著作使这一研究重获新生。（P11）

那么，从何处汲取源泉，作者认为最切实可行的传统是还是从杜威的同事及后人的芝加哥学派来汲取：米德、库利、帕克、欧文·戈夫曼。

芝加哥学派关于传播的定义：传播是一种现实得以生产、维系、修正和转变的符号过程。传播通过语言和其他的符号形式，也构成了人类生存的周遭环境，我们统称为传播的行为——进行会话、做出指示、传授知识、分享重要的观点、寻求信息、娱乐或为人提供娱乐——这些行为都是如此的平凡与世俗化，以至于很难引起我们的关注，所以，我们常常忽视传播神秘和令人敬畏的一面。（P12）

所以杜威说出传播是最奇妙之事时，他是想激发我们队传播这一日常行为产生惊奇和敬畏感。（P13）

所以，作者通过对传播与现实之关系的重新排位，使传播成为一

种更能引起人们思考的行为，而不是熟视无睹之事。

接着，采用《约翰福音》的做法，把词当做一切的开始，借用肯尼斯·伯克的话，事物是词的符号，想引出传播通过符号形态的建构、理解与利用创造了现实，并使现实成为一种存在。紧接着，又借恩斯特·凯撒拉的话来重复这一观点，“人类生活在一个新的现实唯独中，这是一种符号的现实，通过这种能力机制，存在得以产生。”

作者为了使读者能够看得懂，就举了一个例子（孩童上学校P14—P15）： 地图是环境的一个表征，能够让人民了解不熟悉的环境，它能指导人的行为，以此同时把无差别的空间转化为具体的地点，同时，也应看到某个环境，任何已知的空间，也可以用各种方式得以展现。

空间可以用符号表现符号具有两种不同的特征：替代性和生产性。（P15） 所以，地图不仅建构了绘制地图这一行为，而且也建构了自然本身。

关于思想的本质，作者认为这是更深层的意义所在。作者认为思想主要是公共的、社会的、它首先产生于黑板、舞蹈和诗句中。

思想就是对这种地图、模型及模板的建构和运用（P17），呈现着传播的本质。 所以，符号既是现实的表征，又为现实提供表征。（P17）

所以，研究传播就是考察各种有意义的符号形态被创造、理解和使用这一实实在在的社会过程。但是，我们不仅描述行为，我们还创造一种独特的文化构成——在一定程

度上，这种文化决定了我们所居住的传播世界的性质。（雷蒙德·威廉姆斯的话P19）

但是，我们现在的传播模式（传递观）不是厘清了现代文化之混乱，而是加剧了这种混乱（P21）.因此，根据仪式模式重新打造传播研究的目的，不只是为了进一步把握传播这一奇妙的过程的本质，而是为重构一种关于传播的模式并为传播再造一种模式提供一条途径，为重塑我们的共同的文化提供一些有价值的东西。

作者、杜威、芝加哥学派、雷蒙德·威廉姆斯

第二章大众传播与文化研究

一开始，作者就讲了大约从第二次世界大战到朝鲜战争期间，有一场关于通俗文化性质和政治立场的争论。（P23）

代表：德怀特·麦克唐纳德（以民间和精英的名义攻击通俗文化）、

赖特·米尔斯（从左派的立场抨击通俗艺术）、 爱德华·希尔斯（捍卫自由信仰的中心地位）

焦点：对象没有明确界定，但主要是歌曲、电影、故事等大众娱乐 结果：并无定论

很多疑问：通俗文化之争？通俗文化？赖特·米尔斯《权力精英》、威廉姆·康恩豪瑟、托克维尔式

不知道这些就无法理解作者说的当年那场通俗文化之争和米尔斯和康恩豪瑟对大众社会的看法，其价值在于它们强有力地捕捉了北美社会的结构性环境。

但是这一理论与这场争论的不足在于他们所提出的文化概念相对粗糙。所以，作者就引进了克利福德·格尔兹的《文化的阐释》（P25）

所以，作者这一章探讨问题一是传播研究所面临的两难处境，二是考察传播研究与社会科学的矛盾之处，最后对格尔兹的论文进行简单的剖析。

威廉姆斯和霍尔想告诉我们什么？（P25-26） 三大局限+实质上和方法上的狭隘与孤立

那如何来了解他们观点的独特之处呢？作者认为假设关于文化和传播的学术研究来自不同的学术问题，而且他们建立在两种不同的传播隐喻上。

美国主流的传播的传递观（P27）和传播的仪式观

那比如文化与社会的关系如何？美国学者没把该问题当回事，而许多英国学者的一项首要任务就是研究表达形式与社会秩序之关系。英国学者汤姆·伯恩斯和美国的传播研究（P28-29）

所以，这些文化形式和社会秩序的关系、它们的历史性转型、它们对意义这一主观世界的介入、它们相互之间的关系、它们在创造整体文化中的作用，都从来没有得到认真的对待。问题（P29），所以只有借助于格尔兹的《文化的阐释》。

格尔兹《文化的阐释》的核心是如果人类行为法则同样支配了科学工作者的行为，那么他的工作就毫无价值，如果不是，那么科学思想又什么样的意识构成？（P30）

格尔兹直截了当地通过意识形态分析来探索这一核心问题，但随之而来又有一个问题：意识形态和科学的政治理论有什么区别？格尔兹称这一困境为“曼海姆悖论”（因为曼海姆在意识形态与乌托邦当中敢于直面这一难题）“那么意识形态在何处终止而科学又从何处登场？”（P31）一系列问题对于本文来说这一难题的重要性是双重的：首先，随着知识社会学领域的发展，传播研究登上舞台，于是我们开始直面难题，其次，传播研究工作者所采用的主要策略却是在回避曼海姆悖论。

传播研究使用三种策略：一是把传播看作是有一种行为科学，目的在于阐明规律；二是把传播看作是一种正规的科学，其目的在于阐明结构；三是把传播看作是一种文化科学，目的在于阐明意义。（其实，在这一节当中，作者就是在论证传播研究应该看作是一种文化科学，一种阐明意义的科学）。

对意识形态的两大解释来自行为科学，格尔兹称之为利益理论（因果解释）和紧张理论（功能解释），因果解释：试图把意识形态根植于社会结构，它对意识形态的解释是认为它源自不同团体，尤其是不同社会阶级的利益，它也试图根据阶级成员来预测他们所采取的意识形态立场，由此把意识形态归结为先前预设的原因。但这个观点不灵了（P31）；所以就出现了另一种解释工具，功能解释：意识形态被认为并不是由结构性力量引起的，而是为了满足人格和社会的某种需求或功能。（P32）还举例了。最后评价了该解释模式。P32这就是美国的主流传播学研究。

现代语言学、系统论、控制论在建构社会现象的正规理论方面做出了努力：主要源自列维·斯特劳斯形形色色的结构主义。正规理论通过摈弃行为研究来处理曼海姆悖论，主要从语言学理论的两个主要形式：能力与表现的差别和语言与言语的差别来看到这一点。即从原理上解释某个土生土长的说话者说出某种语言的语法句子的抽象能力。所以正规理论工作者从无可争辩的经验主义的世界转向为产生这些语言现象的能力建构理论装置、机制和结构。

我们可以对统一论题做出不同的理解P33--38

这两种策略都会把经验的内容消解为某种前逻辑的东西，而不曾把经验本身看作某种有意义的符号之有序系统加以考察。P38

所以，必须看看第三种传播策略。文化研究就没有回避曼海姆悖论。它不是以支配人类行为的法则来寻求关于人类行为的解释，也不是把人类行为消解为其所基于的结构中，而是寻求对人类行为的理解。文化研究不是试图预测人类行为，而是试图诊断人的意义。P38正如格尔兹所言，许多文化研究学者都把马克斯·韦伯作为一个起点，韦伯所说的话。P39

举个例子（假设有一场关于死亡意义的谈话）P39

经过对“死亡”不同人的不同解释，得出“我们能够发现不同的死亡定义是如何指向不同的价值观和社会意图的”。作者坚决反对将规律、功能、权力、利益简约化的做法。所以，他认为学者们在传播研究中面对的挑战：理解人民在他们的词语和行为中所建构的意义、明确这些意义，这些对生命和经验的看法，并清晰地表达出来，这样才有可能对事物做一个正确的判断。

紧接着，作者认为科学工作者所建构的这些意义不一定与她们研究对象的主观意图或主观理解有关。

所以，文化传播学把人类行为看作是一种文本，我们的任务是建构这一文本的解读。P42.解读关于具体社会结构的文本，而不是把文本简约到结构中去P43

作者认为只有把传播研究放在历史和文化中，才具有精确性或说服力，放在历史和文化中就是放在特定民族的历史经验中。

但是，很遗憾的是，一提到文化研究，大多数传播学者又会想到几十年前曾经燃起的那场关于大众与通俗艺术的战火，雷蒙德·威廉姆斯认为这场论争是一场灾难。

作者认为对于传播、大众传播或者当代文化的学者来说，目前的任务是把文化学的这些进展移植到当代生活特有的产品上，或许异想天开，这就是我们需要研究的区中一些习俗、形式与实践，也是雷蒙德·威廉姆斯认为我们在自以为是的把研究领域称为大众传播学时，曾经错过的一些东西。

第三章对“大众”和“媒介”的再思考

作者在这一章开篇就谈到了他的问题：缺乏对大众媒介问题的理论空白，大众媒介对纯理论表述的抵制很激烈，甚至对系统性的讨论也同样抵触。

从哲学入手，笛卡尔的观点：起点的非偶然性、明确性、本体性P50，这种观点表明了一种实证知识的路径，并且在整体上为文化设立了一种科学范式。

维柯的思想：世界本无本体，真实是不断的调试和重建的、笛卡尔的科学是一种表达形式而非文化范式、不存在可用来理解事物的永恒不变的方法、概念或原理P51。

为了更好的显示两者的差别，作者借用了查理斯·泰勒“客观主义与表现主义”的差别。笛卡尔的观点带有客观主义的特征，他把人看作是主体，世界并不是被当做一种宇宙秩序，而是一个只有当人作为旁观者与世界发生联系时的中性的、偶然的实施领域。维柯则是表现主义或者说浪漫主义的，认为现实是具有表现力的，并不是因为它揭示了任何自然、人类或神迹，或任何别的任何一成不变的本质，而是因为它是人类在这个世界中以及加诸于这个世界之上的行动的产物。P52

所以，在某种程度上，作者认为现实是人类行动的产物，它经由一个过程使自然转变为文化，或者经由一种相似的但又逆向的过程，使文化渗透于自然之体。所以，现实就不是客观的、偶然的、中立的。我们拥有的唯一基点是人类意图在不同历史时期的不

同本质。

现在我们跟随作者进入美国大众传媒研究世界。一开始作者提到了阿多诺和拉扎斯菲尔德，这两个人正是批判研究和行政研究的代表者，但作者认为人应该先理解自己国家内发生的对话，才有可能理解别处的对话，所以直接转向了20世纪20年代李普曼和杜威的思想交锋。

李普曼的《舆论学》是美国媒介研究奠基之作，第一部对大众媒介进行哲学分析的严肃之作，在早期的关于大众媒介的论著都忠实于功利主义传统，他们的中心议题是自由，认为人是自由的，那么他们将拥有完善的信息，如果信息是完善的，那么他们可以理智的选择最有效的手段来达到个人的目的，所以早期的新闻工作者关心的问题就是如何确保自由的环境，以对抗“破坏势力”，这些势力是政治的和机构的而不是心理的。P55

但是，李普曼的研究使这个问题发生了转向，他认为一个自由的传播系统并不能确保完善的信息，因此即便在自由的条件下，也不能确保事物的真相。而且，自由的敌人不再是国家和不完善的市场，而恰恰是新闻与新闻采集的本质、受众的心理以及现代社会的规模。在这里，李普曼从道德和政治转向了认识论，重新界定了报业问题。当然这也存在问题。P55

李普曼在绪论中使用“外面的世界与脑海中的图像”的标题揭示了一个假设：如果我们能准确地再现我们脑海外的世界，那么我们就能了解这个世界。他的观点是现实是可以用“图像”呈现的，真相可以通过独立而客观的、图像化的现实，而不是用与现实相对应的“语言”来表现。作者认为但是新闻更多地提供有伤风化的照片与刻板成见的伪现实。李普曼接着认为哪里有一架好的记录机器，新闻系统就能准确地得以运转，如果没有，新闻系统就只散布刻板成见。所以面对这一困境，他认为就需要官方的、类政府的智囊机构，它能减少所有关于现实的有争议的方面，直到汇总成一张一览表。作者认为李普曼犯了笛卡尔传统之谬误。

杜威在1922年在《新共和》杂志上发表了对《舆论学》的评论：认为《舆论学》是有史以来对民主最严厉的控告。杜威对听觉隐喻的认同胜过了视觉隐喻，他认为耳朵与耳朵之间的联系远比眼睛与眼睛之间来的接近且多样化，视觉是一个旁观者，听觉是一个参与者。关键是，杜威在政治与认识论两种形式上对再现说进行了抨击，表明语言是一种行为方式，而不是一种再现系统，说话比印刷纸这样的静态形象能更好地捕捉这一行为。语言是一种行为装置，它并不履行再现功能。P58

杜威提出交流而不是照相是人们从中理解知识的终极语境。杜威不要一个由专家掌管科学的社会，他想要一个社会中的科学，一种通过开展交流以澄清思想的方法，在这个意义上，每个人都是科学家。所以，在这种视野中，我们不能把新闻当做交换刻板成见的科学的退化形式加以评判，而是将新闻当做可以听到另一种声音的公开讨论和行动

来加以评判。最后，现实并无被发现的本质，而是具有在一定限度内被建构的特性。P59

作者对杜威和李普曼的观点做了一下总结。P60和P65

作者认为杜威的思想也有很多缺陷，所以从杜威入手，我们就必须从文化的内在危机、从社会生活和公共生活的危机中分析大众传播，这种危机源自于一种失落：没有认识到西方传统中联结社会的最具活力的原则——所谓的民主社会秩序。从传播学来看，这些根源可以追溯到某些主导日常生活的传播模式，根据这些模式，我们创造出来的社会关系排除了社会生活的可能性。这些模式信奉这样一种社会科学：把传播的本质很实用地归结于人们要么寻求影响要么逃避焦虑，它们分别源自社会科学的因果模式和功能主义模式。

语言成为了操纵客体的工具，它不是确立真理的装置，而是让人相信我们希望它们相信的东西，“对话和个人关系已经被宣传和攻讦所替代”，“我们不再认识到语言具有解释真理之功能的巨大可能性，因此，我们切断了通过语言建立真正关系或创建公共领域的为例，而公共领域是可能分享公共评论与自由政治行动的公共机构领地。”P62

作者之所以将这些观点一一罗列是因为如果将真理从话语和行为中分离出来，那么不仅增加了出现宣传的可能性，而且使真理这一概念陷于混乱，因此破坏了我们对自己在这世上所处境况的感知。

所以我们必须对传播这一概念重新加以阐述，在新的表述中，传播不仅作为反映，而且作为行动，维特根斯坦的妙语。P62

作者认为语言（传播）是一种行为方式，或更准确的说，是一种互动，它不仅仅是再现或描述，事实上也是对世界的塑形和建构。

传播只不过建构了一套随历史而变化的实践，以及对这些实践的反映。关于传播的本质，借用海德格尔的话：我们人类是一场会话，在语言中发现人类的存在，通过语言，人类生生不息，并把语言本身看作我们这个种类存在的反映。作者称其为文化研究，其中心议题是意义，为的是将其与把传播视为探寻规律与功能的观点区别开来，并将研究的重点放在阐释方面。从这个观点看，意义不是再现，而是行为的建构，通过这一建构，人类以互动的方式赋予这个灵动而抗拒的世界以充分的一致和秩序，并以此来支撑他们的意图。。。。。。这是传播的仪式观，它强调的是创造一个谐调的世界，。。。。。。。它强调的是范式的建构与维系，而不是实验，强调的是假设，而不是命题，是框架，而是不是图景。P63

这样做的目的，P63

传播是社会实践的一个整体，它以概念、表达方式和社会关系为切入口，这些实践构建了现实，传播一下子成了一种人类行为结构，成了一种表达方式的总和，一个被建构了的与正在建构的整套社会关系。P64

维特根斯坦、李普曼《舆论学》

第四章克服文化研究的阻力

作者认为大众传播学者面临的主要问题是有关研究过程中整体框架的宏观问题，所以必须对该框架做一个重新定位，采用文化研究方法。必须放弃传统框架，从传播的权利模式和焦虑模式中解放出来，作者认为，用一句通俗的话来说，我们应该卸下“效果传统”的担子，为了说明如何去做及为什么这样做，作者首先对支撑媒介研究的功利主义做一番回顾。

功利主义源自于这样一个假设：促发人类行动的欲望是个体的、主观的，因此要么对观察者来说是不可知的，要么纯粹是外因的。这些主观的欲望、特定的个人偏好在人类行动中是作为力图使公里最大化或欲望所带来的妈祖最大化来表达的。

第一，效果传统在行为法则、传播功能中的权力、信号的成功传递等方面并没有达成任何共识，整个研究领域退化为一种纯学院主义的东西。这种状况最明显的迹象是长期以来研究只限于方法而牺牲了实质。P69

效果传统在社会与政治上是失败的，所以就有了李普曼和拉扎斯菲尔德的困境。《人民的选择》得出的结论全然不是人民的选择，而是社会经济地位指标的选择，这种行为法则是反民主的，这些学术著作中经常出现这种情形：我们所回答的问题偏离了我们提出的问题或更有甚者，这些问题被刻意隐瞒了。P70

作者接着说对大家容易疏忽的问题做一个说明，放弃效果传统并不一定废弃研究方法。P71若要对大众传播研究做重新定位，就必须改变我们在这一研究领域的自我形象，自我意识和自我反省。P71那正好，文化研究就建构了一种载体，它能够改变我们的自我形象，同时使我们转向我刚刚提到的学术态度，至少，这一立场能够重新回到中心议题，审视与大众媒介有关的文化概念，并重新处置效果与功能的概念问题。

从村落到原野。

作者认为文化研究与马克斯·韦伯的著作之间的联系更为重要，韦伯提出了两个观点：一是工业社会的现象学，也就是对工业社会人们的主观生活或意识的描述，包括他们个性化行为的目的与意图，二是对这一社会典型的统治和权威模式的分析。韦伯将其工作称之为文化科学，作者更愿意称之为文化研究。P72

杜威和帕克以及芝加哥学派的学者将韦伯的社会学移植到美国土壤中，但是他们也失去了韦伯的社会学的锋芒，作者认为我们必须恢复韦伯对权威、冲突与统治的强调。

作者认为20世纪四五十年代的学术界的骚动中，学者们探讨的问题是文化研究的研究重点。P73—74

围绕文化研究的问题变得既复杂又丰富，当其与霍尔联系在一起时这种复杂就变得更加明显，霍尔的理论的著作是理论的、历史的，而且在经验方面是一流的。这个“当代文化研究中心”具有显著的英国特色，这同时也是它的局限。P74意识形态成为文化

的缩影，意识形态的表现形式掩饰并维护了社会秩序。

接着，作者提到了英国和美国的文化研究有一些明显而重要的相似点。P75 作者认为霍尔的分析可能加深美国对文化研究的抵制。主要有两种形式：实证主义和现象学。其中实证主义对文化研究的抵制主要根植于深层的政治本能，作者认为二战之后，实证科学越来越表现为一种反民主的特征P76，美国拒绝将意识形态问题置于中心地位或拒绝将文化研究作为研究大众媒介的一个视点，为的是避免预先对现代社会进行道德评价。而文化研究则将意识形态和理论当做同一文化内的不同表达形式，那我们的任务是考察意识形态、理论使我们陷入了一种什么性质的困境，然后寻求规避困境的途径，如何走出困境？只有让科学进一步投身于文化与意识形态才行，所有的实践和表达形式，包括科学，都是文化的形式，只有在文化这束光芒中才能理解所有这些。作者认为现象学对文化研究的抵制其特点就很难概括，因为现象学与文化研究有很多共通之处。现象学家拒绝将权力、冲突、统治与任何既定的社会结构性因素纳入他们的分析中心，P80

作者对这两种抵制的看法P81

总之，作者认为，推动文化研究不一定要把文化简约为意识形态，把社会冲突简约为阶级冲突，把共识简约为顺从，把行为简约为再生产，把沟通简约为高压政治。P83—84

第二部分技术与文化

第五章电子革命的神话

作者认为20世纪末的我们正在亲眼目睹另一个第八日的预言，因为有一种日渐流行并深入人心的未来主义风尚，将电与电力、电子学与控制论、计算机与信息这类事物和新兴的社区、分权、生态平衡、社会和谐等同起来，具有这种风尚人分在社会的各行各业，他们具有一定的共性：他们以神的名义为电正名，他们是技术的后裔。所有对电子革命歌功颂德的人都有一套共同的理念，这些思想均传递着一个印象：电子技术是人类的伟大施主，同时，这些思想都将电子技术奉为人民期待的社会变革的动力、重建人道主义社会的关键所在、回归珍贵的自然乐园的途径，他们的共同信念是电将克服曾经妨碍实现乌托邦理想的历史力量和政治障碍。P88

一号代表人物布热津斯基认为一个电子技术化的美国将取代其他所有的社会体制，即所谓的“皮毛—本质说”P89.并且，他认为更多的权力下放和美国在干预世界事务的同时大规模地传播科学与技术知识，使得电子技术正在消除时间与空间的双重绝缘，结果，一群超越了政党与派系的社会科学家，能够将社会冲突减少到可以计量、可以测量的范畴，对社会问题有了更切实的解决办法。

二号代表人物麦克卢汉设想应该是艺术家而不是科学家是未来的后裔，他认为电子时代，如果假以时日，将自然而然地形成和谐的人道主义模式。且他将电视为一种神力，

技术为计算机创造了普天下相互理解与团结的圣灵降临节般的环境。电子革命也表达了一种信仰：电将驱除社会混乱与环境破坏，消除政治冲突与个人疏离，重获生态平衡及人与自然的和谐。

但是，事实上，这种信仰与近十几年电与电子技术的发展状况形成了强烈的对比，电所产生的一目了然的后果，与分权、有机和和谐背道而驰，集权化倾向，恶果等等。P90所以就产生了两难境地：要么现代电子学家拥有我们所没有的洞察能力，要么他们在修辞上所宣称的革命只不过是一厢情愿，或更糟，是现状的新的合法化。

所以，必须需要搞清楚为什么美国人会有这样一种电子乌托邦情结？

在哥伦布发现新大陆之前，美洲大陆被称之为乌托邦、救赎之地。这片乐土有宗教隐喻，即这里的自然具有未经污染的处女地的复原力，美国人继承了欧洲人的这一乌托邦传统，在美国，机器变得人性化，“园中机器”的主题让人民可以通过自然与制作业的和谐结合，回归伊甸园般的圣地，因此，每一项新的发明创造，都被当做迈向新世界的必由之路而大受欢迎，而新生国度在地理和历史上的选择为实现这一目标提供了可能。总之，美国将摆脱历史，我们将从机器和工业革命中得到财富、权力和生产力，从自然中获取和平、和谐和自足。

一些定期提供重要服务的技术具有了特殊的重要性，比如杰斐逊认为报纸的重要性超过了政府（P92）。后来蒸汽机的出现，也被赋予了形而上学的特性（P92）

里奥·马克斯将这些对机器的溢美之词贴上了技术至上论的标签，但是，结果表明，无论是印刷机还是蒸汽机都没能阻止注定要发生的冲突P93。但是，在19世纪后三分之一的时间里，当机器乌托邦的梦想让位于工业化的现实时，新的思想派别又蠢蠢欲动了，认为力学与电学，机械化和电气化之间存在着质的不同，电的威力能迅速弥补所有被机器出卖了的梦想。

亨利·查理斯·凯瑞是从机器至上转变至电力至上的代表者。P93他认为，在美国，技术将创造财富和效率，且不会出现像英国和欧洲其他主要国家那样的金钱奴隶或环境灾难。凯瑞用电的语言代替机器语言，把电看作是连接自然与社会的新纽带。此外，他还提出了新术语：另一种形式的工业伊甸园，电子至上论试图糅合美国梦中所有矛盾的愿望。

但是，并不是每个人都迷信新技术。欧美的知识分子最有效的方式莫过于用文学的形式加以回应。但是，电力至上论却因改革家们的鼓吹而变得合理，都恢复了对电的正面态度。在他们看来，电应用于传播和运输后便于文化的普及、人口的分散以及控制的分权化，用豪威尔斯的话就是使城市和乡村从独享走向共享。P96

其实，百年之后的电力乌托邦的理想对欧美认识让具有巨大的吸引力比如芒福德P96.英格兰国际科学、艺术和教育发展协会的沃勒斯P98和吉登斯P98—100.

但是电力至上论的真正受益者，却是掌管新技术的电灯和电力公司。P101，在20

世纪30年代，巨能运动又被重新提起，政府是鼓吹者。罗斯福新政抓住了新能源时代主题，建立了田纳西流域管理局，这两个新美国的榜样，作为号召人民重新恢复对美国的信心，相信美国能够复原的精神象征。评价一下田纳西流域管理局的命运，三个与其说P103.田纳西流域管理局的经历证明，将技术性规划与民主社会建设混为一谈是荒唐的P104.而幻灭的芒福德却将其置于更宏大的思考中，且找到新的罪人P104

但是芒福德的思想缺乏连贯性，所以，他的研究则由英尼斯来完成，英尼斯试一次对新技术这个庞然大物进行系统性批判。

英尼斯对电可以实现分权、以民主代替政治经济集中化并带来文化复兴等观点表示质疑P104，英尼斯提出了传播与运输系统在时间和空间上的结构或者说偏向关系构成了社会机构的基础，空间媒介和时间媒介P105。英尼斯认为，一丘之貉和新电力技术强化了帝国的权力和对文化的消亡，口语文化，文化帝国主义，P106。

作者认为，传播媒介的影响都来自一个简单的技术事实：每一种现代媒介都提高了控制空间的呢里，他们通过缩短人与地点之间发送信号的时间来实现。同时，现代媒介还有一种共同的效果：他们扩大了接收的范围，却缩小了发布的范围。英尼斯知道，电子媒介的主要用意并不在于通过广播电视提供娱乐和信息，他认为，电子通讯的速度与距离扩大了社会组织的规模，极大的提高了文化和政治领域集权化的帝国主义的可能性。P107

最后，作者说知识分子对电子革命应负什么样的职责？P108—110 芒福德、吉登斯

第六章空间、时间与传播手段——献给哈罗德·英尼斯

一开始，作者就对英尼斯本人和他的著作进行了称赞和赞扬，认为，英尼斯的著作，代表了北美传播觉得最高成句。P111

作者追寻英尼斯在北美传播学理论中的地位，尤其是他与美国传播学研究的关系。 美国的传播研究及其学术渊源，可以追溯至19世纪80年代晚期，芝加哥学派，5个代表（杜威、帕克、米德、库利和福特）P112，他们对社会有机论的支持，认为传播与运输之间的关系，且看到了传播技术的改造能力。

芝加哥学派三大特征：方法论、迷恋边疆理论、对公众生活性之道密切关注。P112—113

当帕克和米德还在芝加哥大学任教时，英尼斯在那里学习，英尼斯跟芝加哥学派有一定的承续关系。作者认为，英尼斯的重要之处在于他继承了芝加哥学派所关注的问题，他那永远睁大的眼睛穿越49度纬线，对这些问题进行了修正和完善，极大地拓宽了这些问题的范畴与准确性，创立了传播的概念和基于历史的传播理论，这些概念与理论剔除了芝加哥学派的浪漫主义传统P112，形成了更为恰当的关于传播与传播技术在美国

生活中的角色观。P114

到了20世纪30年代，芝加哥学派中心议题是米德的符号互动主义，但是这些著作小心地回避了芝加哥社会学家们早年曾经致力于的政治、理性、权力以及社会变迁的问题。

这是因为美国的传播研究受到了两个方面的影响：1是沃特森的心理行为主义P114,2是霍桑效应P115

紧接着，拉扎斯菲尔德与他的学生们把这些思想糅合在一起，就产生了两种关于传播的不同陈述：一种模式把传播视为一种控制方式，二是把传播作为一种疗法，前者传播激发人们追求权力，后者则是逃避焦虑。关键是这表明了一种转型，从预言家阶级转化为祭司阶层，这标志着社会科学被纳入了统治机制，也标志着独立知识分子批判功能的丧失。P115（传播技术）

但是英尼斯被公认的成就正是他与这一背景唱反调：英尼斯建立了一个历史性的理论体系，展现了传播历史的主要层面、传播理论的批判性假设及所存在的问题，并在最大程度上与北美的社会环境结合在一起P115，他认为，学识不是产生于历史与文化的真空中，而是反映了民族文化的希望、渴求与离经叛道，他认为英美的学术界建立在一种自负上P116，英尼斯遵循一种跨学科的方法，最关键的是他将传播学从社会心理学的分支中解放出来，并使之摆脱了对自然科学模式的依赖，他坚持学术多元论是文化稳定的根本所在。P117总之，英尼斯为传播研究提供了一种历史的、经验的、阐释的和批判的学术型研究模式，这绝无仅有。P118英尼斯创立了媒介帝国主义旗帜下的现代研究。他认为，18世纪晚期和19世纪，传播的发展是一个分散和再集中的连续过程。P119

美国在所有社会结构层次上都追求作者所谓的高速传播政策，目标只重讯息在空间传得更远，并减少传递的费用，这就是英尼斯通过对现代传播空间偏向的探索所发现的东西，换言之，只有在空间与权力的层面才能认识传播，这样一来，我们也可以把传播视为其他的东西，如作为一种维系、发展文化的人类互动装置，但这种传播观从来不曾纳入政策的考虑范围。P121

英尼斯最伟大的著作《加拿大的皮货贸易》是关于北美作为第一个现代帝国之前哨的欧洲化过程，对皮货的研究，萌发了后来主导英尼斯学术著作的两个思想种子：传播研究和分析时间、空间的关系。P123首先了回答了是什么促使欧洲的权力、人民与文化迁移到欧洲势力范围之外的新世界？移民，新发明，印刷与航海的联姻，使欧洲国家突破了地理的束缚。P124

英尼斯在研究的过程中，发现加拿大面临的两难困境P125这一认识使英尼斯转向了对时间与空间之关系以及对贸易线路与文化通道之关系的研究，他先是将现代西方史的特征概括为员工建立在印刷基础上的澶博偏向和知识垄断的历史，现代西方史始于时

间性构造终于空间性构造.P125他认为传播技术的变迁通过利益结构的变更、符号体系的改变、社会性质的变化而影响文化。提出空间束缚型文化，从而提出了空间束缚型媒介和时间束缚型媒介。P126

英尼斯想证明传播技术变迁的矛盾本质，认为现代技术实际上使沟通变得更加困难P129.认为如果没有口语文化，人容易成为知识专家的牺牲品，这些专家替我们了解知识并把知识传授给我们，但那些知识与我们的真实经验以及生活中的基本事物之间，很难产生关联。私人阅读和阅读受众代替了阅读公众以及讨论和争论的公共性。因而，传播系统的真正演变不仅仅建立在空间的偏向上，同时也建立在私人化的基础上，英尼斯认为口语的力量不会轻易被垄断，所以，英尼斯后半生的主要学术计划是恢复口语传统，通过一套记忆、演讲和辩论的才能，通过某个领域、地方或机构，使口语传统得以兴盛。口语是创造性思维的动力，是传播的复制p130

英尼斯认为，现代传播的进步其效果是扩大了接收范围，但是发布点却变得狭窄。P132

电子技术对于完善功利主义态度取向，对于管理思想和帝国政治的无限扩张，具有一定潜力，电子技术偏向于维护某种类型的文明，一个热衷于财富、权力和生产力，热衷于技术完美主义和民族虚无主义的强大社会。只有通过刻意减少现代技术的影响，培育艺术，伦理和政治领域，才能避免文化的消亡，只有通过坚持理性、民主与时间这样实实在在的对抗力量，技术的偏向才能得到控制。

英尼斯

第七章未来的历史

未来永远呆在幕后，从未找到历史的入口，要理解未来，只能从未来曾经的过去入手。在那段时期，关于未来的思想在美国和英国生活中以三种截然不同的方式得以呈现。P137一是乐观主义复兴的理由二是政治书写中，某种特定的意识形态或理想的实现三是未来在现代化信息加工技术发展中找到新的表达方式。

格兰特总统的话P138—140 罗斯福的话P140 尼克松P141

米尔斯的总结：现时遭受的对抗性越强，未来就越被用来作为虚假团结和人造士气的源泉。典型的政治利用功能P141

最具代表性的是吉登斯的言论P146，那么在美国则是芒福德P147

所以，我们仍然沿着过去的老路塑造着未来，我们看到技术模式与组织形式仍趋于权力垄断化和集中化，而且，让然掌握在既定机构手中。P149

第三次传播革命其实也埋藏着失败的种子P154—155

其实，未来是一个重要的课题，威廉姆斯关于的说法P156 未来以三种方式阐述现在P157

总结未来只不过是一个用来逃避的装置P159

第八章技术与意识形态：以电报为个案

作者认为人们对电报的研究不够，存在深深的4大遗憾PP161—162

作者讲述了电报与观念或宽泛地说是电报与意识形态之间的关系，一是电报与垄断资本主义的关系，P163二是意识形态与电报之间在于公众的想象，P164三是电报对日常观念的影响P167P172

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