跨文化交流与比较的复习资料范文

第一章绪论

第一节：人类社会文化的同质性、多样性与差异性 1、许烺光《宗族、种姓、俱乐部》：中国人、印度人、美国人的比较

2、本尼迪克特《菊与刀》：日本人与美国人的比较

第二节：跨文化比较研究方法

一、基本功能清单： 1、人员再生产

2、社会化：角色区分和安排、社会/家庭教育和交往 3、维持目标概念：共识的价值取向、共识的相互衔接的目标 4、物资与服务的生产与分配：生活物质的生产消费 5、秩序的保持

二、什么是人类学的跨文化比较？

人类学的跨文化比较是建立在民族志田野调查基础上的不同文化的比较研究。它通过对全世界不同民族中取得的调查材料进行比较分析、验证和假设，来分析人类行为的共同性以及文化的差异性，并试图发现某种规律或通则。 三、跨文化比较研究的对象

1、宏观的比较：社会结构、经济制度、宗教信仰、思维方式、法律规范等等。

2、微观的比较：如在具体的生活方式中的建筑、饮食、婚丧嫁娶等等。

四、跨文化比较研究的意义 1、人类学研究方法之一 田野调查的方法

2、培养正确的文化价值观和世界观 韩国申报端午节

第二章

1、交流的概念 2、交流的特征

①交流是发送者和接受者之间的相互活动，双方是动态的交流过程，一旦完成，信息就不能收回。 ②交流具有社会性

3、如何进行交流：①信号、代号、象征符号；②直接交流，包括语

音、影像；③简介交流，包括书信、文字交流

4、交流派

①说服派 ②共享派

5、交流的模式

①5W模式（Who/What/which/Whom/With What） ②施拉姆传播模式

6、交流的功能

①获取信息 ②社会化功能

③教育功能 ④说服功能

第二节：文化差异对跨文化交流的影响

一、文化迁移

1、避免文化迁移： 2、预设差异

3、文化冲突——误解自己不了解的文化

二、文化定势

知道了差异就有了模式化的想法 三、逆文化迁移

过分站在对方的立场去想问题

第三节：文化的特性与差异

一、文化的特征

1、主观：心里特征、观念、价值 2、客观：主观的外在体现

二、跨文化互动：用自身价值去衡量他人的心里观念 1、文化事实是由两个基本方面构成的：主观文化和客观文化 三、德国社会学家特尼斯“二分法”——礼俗社会与法理社会 1、礼俗社会的特征与构成的现实社会 特征：

①社会团体奉行传统的习俗和传统习惯。

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②社会财产共有

③社会处罚与政治控制由非正式选举产生，按惯例由拥有权力的精英掌握。

④舆论与意见，从某种意义上说，是私人性的，因为它们和社区的习俗紧密相关，而不是公开的公众讨论来决定的。

⑤个人身份的高低，根据他在社区所占的财产份额而定，个人出身决定社会地位。

⑥礼俗社会的社会品质为其成员制造了一种人际现实。 2、法理社会的特征与构成的现实社会

①社会关系基于理性的协议及个人兴趣之上，并受到法律的制约。 ②社会团体按具体目标而形成 ③个人身份与财产分离 四、中西文化差异及渊源

1、形成国家前的政治形态就存在着差异：

①西方国家：落——村落——部落——部落联盟（民族议事）——城邦——国家

②中国：落——村落——部落——部落联合体（帝王性质，自上而下的统治，有酋邦、酋长）——国家

第三章：中西文化比较与文化人格理论

一、中国传统社会的文化特点

1、和谐思想为其基本文化理念

2、强调整体观念：国家、集体利益大于个人利益 3、强调家族意识，血缘亲情为纽带的宗法制社会。

4、强调正统思想，排除异己，提倡大一统观念，社会结构超稳定。 5、重人治，轻法律；重人文，轻科学。

二、西方社会的文化特性 （一)西方文化划分：

①狭义：欧洲文化

②广义：与东方文化相对应的产生与西半球的文化体系、基督教世界。

③现代以美国为代表，古典以古希腊罗马文化为代表的欧洲大陆文化。 (二)特征：

1、崇尚个人主义、自由主义 2、强调自由竞争和斗争意识 3、强调法制，提倡民主平等、博爱。 4、重视理性、科学

5、重逻辑思维，尚直观严谨。

三、中国人与西方人在自我人格上的差异

1、中国人：他律人格

①以人际自我为核心，铸造自己的人格 ②是从他人对自我的要求出发进行自我设计 ③是建立在他人意识上的群性伦理 2、西方人：自律人格

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①强调内在自我决定 ②是建立在自我伦理上的意识 ③以人际自我为核心的人格结构决定

四、自律人格和他律人格的优点和缺点

1、自律人格：

2、他律人格:人际和谐，但依赖性太强，缺乏创造性，安于现状不思进取。

“中国重融合会通，西方重人格独立”（钱穆）

五、“南海三部曲”——三部重要著作

1、《新几内亚儿童的成长》——原始教育的比较

2、《萨摩亚的成年》——青春期与文化的关系，三个萨摩亚村落女孩子与美国青春期少女的比较。 3、《三个原始部落的性别与气质》

六、文化人格理论的发展路径：

1、客位研究探讨文化与人格 2、主位方式研究文化与人格 3、两者结合综综合式研究文化与人格

4、20世纪80年代，“文化与自我研究”——运用解释学和符号学方法。

本尼迪克特的国民性研究 《文化模式》 《菊与刀》 许良光《家族、种姓、俱乐部》

第四章：对各种文化要素的跨文化比较

极少有对社会整体的比较，而是对范围有限的某些方面进行比较。以全面整体的比较，或者属于对已经发现的差异性和共同性的解释。

一、克拉克.威斯勒的文化模式与文化要素观 1、文化特质的概念：即具有部落文化特征的文化单位 2、文化要素包括：

①言语：语言、书写体系等等。

②饮食文化：栖息地（环境建筑），运输交通，服装，生产和生活用具和工具，武器，职业与产业（经济贸易）。 ③艺术活动 ④神话与科学知识 ⑤宗教活动

⑥家庭与社会制度：婚姻制度 ⑦财产 ⑧政府 ⑨战争

二、建筑

世界各地不同民族的住所各有特色，这与他们生活的自然地理环境，经济发展水平、文化类型和生活习俗有密切的关系。

跨文化比较研究对建筑除通过比较了解各民族的居住形式、发现某些共同文化特征和发展脉络外，还可以研究不同的建筑技术、居住特点和住宅史、居民点的分布特点，建筑的某些风俗习惯或是忌讳、

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居民点的变迁等，从而与其他文化要素有机结合，更加全面掌握民族文化的普遍性与特殊性。

《中日建筑民俗比较研究》，从中日建筑变迁中，体味两种文化背景所造成的民俗品格及所构造的文化空间有助于了解一个民族的文化精神。

三、饮食

（一）、世界上许多不同民族由于环境和生活方式不同而有不同的饮食喜好。

1、牛肉——猪肉——马肉——狗肉（当成是朋友，饮食禁忌）——美国人喜爱程度。由高到低

2、马肉（禁忌，龙马精神）——牛肉——猪肉——狗肉——中国人的喜爱程度。由低到高

（二）、饮食禁忌和文化心理

1、弗雷泽曾在《金枝》中分析未开化的原始人的饮食禁忌。 2、生与熟食禁忌：列维斯特劳斯，先始神话；道格拉斯《洁净与危险》对食物的禁忌进行了深入的人类学分析。

（三）饮食人类学的两大理论学派

以法国列维斯特劳斯为首，玛丽.道格拉斯继续发扬的从心理结构解释。

（四）当代的研究

1、本能需要饮食与文化饮食 2、食物研究五方面：

①食物的获得与调制，生食到熟食的发展过程 ②菜系的研究（文化意义，族群认同意义）

③饮食变迁反映出来的文化变迁以及族群的文化适应等 ④仪式上的食物 ⑤食物的禁忌 3、饮食习俗研究

4、饮食符号的象征意义 5、饮食文化的变迁

四、风俗礼仪——《人类学和跨文化比较》，周小红主编

（一）研究对象和意义 1、风俗

2、人类学家将不同形式分为：

成人礼：分离——过度——聚合（组合） 生产仪式、年节庆祝、时序仪式 生命礼仪，年节庆祝 庙会

五、民族风俗礼仪中的跨文化比较 1、研究的意义 学习研究的资料

第五章：宗教信仰的跨文化比较

第一节：宗教与人类文化

一、研究的价值和意义

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1、在人类文化史上，宗教扮演了极为重要的角色，宗教属于一种世界观和仪式形态，是以虚幻 二、宗教信仰的跨文化比较研究 1、世界各地宗教信仰

基督教、伊斯兰教、佛教、东正教、穆斯林、非教徒、印度教 中国民间宗教、部落宗教、无神论者 三、宗教中跨文化比较研究的意义：

1、进行宗教比较研究是认识各民族精神世界的途径 2、是研究了解各种文化交流与传播的重要途径。

第二节：宗教信仰崇拜

社会信仰体系与社会发展是一致，成正比的。 一、对自然崇拜的跨文化比较研究 1、火的崇拜：世界个民族都存在

相同的特点：火把、火塘等都被赋予女性形象，象征为祖母、母亲是一种升值崇拜的表现。火呢过产生光和热，这是生命的源泉，所以火也成为生殖神加以崇拜。希腊神话中的阿波罗，炎帝、祝融（炎帝的孙子）都是为男火神；也是女神的形象。

爱德华.泰勒在对火崇拜的研究也发现了这样的特征。 二、宗教对社会生活的影响

1、杜尔干《自杀论》：通过比较欧洲各国自杀者的情况分析造成自杀的原因。 2、气候

3、婚姻家庭：感情、子女的出现可以整合家庭，具有整合性

第六章：语言与思维的跨文化比较

一、索绪尔提出的三个阶段（索绪尔用对语言的分析方法来分析社会结构）

1、语法研究阶段 2、出现了语文学 3、可以把语言互相比较

人类学与比较语言学研究，列维.布留尔《原始思维》

转换成语言学引起的语言革命后，语言学模式被广泛的运用做文化模式和社会行为模式。在结构人类学和人治人类学中尤为明显。 20世纪50—70年代“民族语义学”、“新民族志”

二、萨皮尔-沃尔夫假说

该假说认为语言结构制约着思维模式，并由此决定人们对外部世界的认知方式。

“文化语言学”

四、对语言进行跨文化研究的意义

1、人类精神力量的不断更新与升级 2、语言与行为 拉德克里夫.布朗：

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语言学研究的重点：从文化整体方面研究语言的效用，语言与民族精神和民族心理。

三、语言环境与文化差异——霍尔《超越文化》

1、高语境文化：话中有话，高语境文化中，大部分信息存在于有形的语境中或内化于个人身上，极少存在于传递给他人的清晰的语言信息中，单凭语言很难把握其中的内涵。

2、低语境文化：有话直说，侧重于语言本身的交流。一般的低语境文化中的个人信仰、态度和生活经验的方面的差异比较大，所以交流时需要提供明确的交流信息，存在于陌生人社会。

第二节：语言人类学跨文化比较研究及应用

一、民族识别中的应用

二、运用语言比较方法探寻民族的来源和迁徙过程 1、对吉普赛人历史的探寻 2、对龙家与布依族关系研究 三、民族教育的认识

第四节：文化交流译介与语言思维模式

历史上翻译佛经，翻译是作为一种语境 三、不同文化的语言思维模式对翻译的影响： 1、翻译要求：信、达、雅

2、接受其它文化，在思维和语言表达上注意问题

第七章：非语言的跨文化交流比较研究

第一节：非言语语言在交流中的作用

非言语符号交流的历史比语言符号古老得多，在猿类时期就使用非言语符号

非言语语言包括体态语、副语言（说话时的语气）、客体语（外貌、气味等）、环境语、图画、颜色、艺术及动植物等象征语言、代号与负号只有形成相应对照才有意义。

一、非言语语言与语言的关系

1、非言语言语具有社会性与生物性的双重特征，语言则只有社会性 2、非言语语言交流的特征：普遍性、先天性、可信性 上述特征决定了非言语语言在交流中发挥着极为重要的作用。 3、非言语语言与言语的使用： 加强、重复、补充

当语言与副语言不一致时，对方主要依赖于副语言信息；但副语言与面部表情一致时，则主要依赖于面部表情。

第二节：非语言言语的跨文化比较

一、文化影响非言语交流

1、非言语语言的社会性与生物性特点决定了人类白哦大感情的非语言即具有普遍性也具有特殊性。

2、非言语语言交流中的语义和用语在不同文化会出现出以下情况：重合、平行、全空缺、半空缺、冲突

3、语言中也有重合词汇，平行语汇、全空缺、半空缺、冲突词汇。 体态语：面部表情、手语、目光、姿势

客体语：外貌、衣着、发型发式、身体气味、笔迹、纹身……

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第八章：经济人类学中的跨文化比较

第九章：人类学跨文化比较的历史回顾

第一节：早期人类学跨文化比较研究

一、古典进化学派中的跨文化比较研究

1、广泛使用的方法：用传统的历史资料和第一手民族志资料 2、摩尔根对不同文化进行了比较研究：《人类家庭的血亲和姻亲制度》——第一部用比较研究方法研究人类亲属制度的著作；《古代社会》——也用了比较研究方法，为其排列社会阶段的进化论提供了依据。

3、泰勒在具体方法上进一步发展了比较研究方法：以统计学方法研究文化现象。

4、弗雷泽——《金枝》

二、传播学派中的跨文化比较

1、格雷布尔

三、法国社会学派中的跨文化比较

1、杜尔干（比较社会学的开山鼻祖）——《社会学方法论》 2、马克思.伟伯的比较社会研究集中与宗教、政治、经济领域——《新教伦理与资本主义》

3、列维.布留尔——《原始思维》进行了实证，原始与思维的神秘性。

四：结构功能主义学派中的跨文化比较

1、拉德克里夫.布朗的比较社会学，侧重社会结构 2、福德——《非洲亲属和婚姻体系》

3、福第斯和埃里斯.布理查德，区分了社会与文化的差异——《社会人类学》

4、德雷.菲尔德的跨文化比较研究——大传统、小传统

五、美国历史特殊论学派中的跨文化比较

1、Boas

2、克鲁伯：首批用比较民族志的方法

3、本尼迪克特的文化模式理论及文化与人格研究 六、默多克的跨文化比较研究

1、人类关系区域档案（HRAF，1949年） 2、跨文化比较研究着重于对社会结构的研究 3、1949年《社会结构》——范文化比较

七：当代人类学中的跨文化比较

1、西方本土文化研究的兴起

2、吉尔兹的文化解释，站在异文化的位置看文化

3、马尔.库斯的人观——传统人类学中重视参与观察方法，后现代主义学者

跨文化研究方法

1、定性

2、定量

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