浅谈《论语》君子观

摭谈《论语》之君子观

摘 要：儒家君子是中国古代社会重要的人才与精神形象，言必称君子，余英时认为“儒学事实上是君子之学”。而《论语》作为儒家的经典著作之一，是孔子及其弟子的言行记录，其内容真实而充分地反映了君子的内涵。在孔子看来，其所谓的君子实际上是指有德性的人，这种德性主要体现在仁、义、礼以及行上。自《论语》中君子人格观念的提出，其思想在塑造人的道德和规范人的社会行为中均产生了深远的影响。 关键词：君子；《论语》；德性

《论语》中有大量关于“君子”的谈话记载，从谈话的情境来看，既有“子”的语录，又有师生问答。这些材料说明，“君子”话题是当时“士”们相当看重的。“君子”一词在《论语》之前已见于其它文献如《尚书》、《诗》、《易》等。《论语》中“君子”有两种含义，一是居于社会统治阶层的生物实体，如诸侯、大夫等；一是抽象的人格概念。 一、《论语》中君子人格观念的提出

“《论语》一书，君子的使用达107次君子为儒家理想人格中的枢纽层面，其内容较为广泛，有从待人接物应有的修养来说的，有从统治者的治国术来讲的，也有从治学时的态度来阐述的，但更多是从德性的角度去分析的。”以下对君子的分析，正是以德性为标准来加以定位的，也就是要分析君子的德性内涵。

《论语》首先明确了对“人”的传播类别的区分。第一种区分的标准来自两个人类自我认知的角色系统：以人的血缘关系确认个体在宗族中的位置和角色；以人的社会关系确认个体在宗族以外人群中的位置和角色。由此区分了人的传播关系、传播地位和规范。前者如“弟子”与“父母”，后者如“君”与“臣”，“君子”与“小人”。

在此基础上《论语》阐述了传播的信息流向及传播功能和传播规范。以“孝”的理念为例：

《学尔》：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”

《学而》：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改父之道，可谓孝矣。” 《学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。” “孝”存在于父子一组宗法人际关系中。在这组人际关系中，父的思想行为制约子的思想行为，换言之，父的信息制约子的信息，要求子遵从父的信息。《论语》称之为“孝”，把“孝”作为父子人际传播的价值取向。

孔子认为在君臣、父子构成的人际关系传播中，君、父处于传播的主导地位，这就是后儒所说的君为臣纲，父为子纲。

第二种是以人品为标准区分人在群体中的传播关系和传播地位。如“君子”与“小人”。这是《论语》中的一组重要概念。”可见，君子本指有社会地位的人，小人指平民百姓，是对人的社会地位的中性表述，不能单一理解为“人品”区分。《论语》中君子、小人的内涵比较复杂，有时指“有位”者，有时指人品，有时兼有两者之义。《论语》认为君子、小人这两类人之间建立传播关系时，有道德品格的人处于传播的上位，即“有位者”也要“有德”，才能在人际传播中取得传播的主导性，而平民百姓或缺乏道德品格则处于传播的下位，且上位对下位具有绝对的传播效力。

在结合以上两种人际传播关系基础上，《论语》提出以人的品格特征为识别原则，树立了“君子”人格形象作为教化传播的价值导向。

二、《论语》中君子的德性内涵

在《论语》中，我们时常见到关于君子与小人相对照的论述：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）君子是通达于道义的，而小人则是力图于利的。这正是 “ 君子上达 ，小人下达 。”（《论语·宪问》）上达于道义，下达于私利。“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论 语·述而》）君子忠心尽自己之力，所以心胸坦荡，小人则是为一时一己小利而局促忧愁。“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语·颜渊》）君子总是在好事上去帮别人达成，在为非作歹的事情上则是不会用力的，小人就不会这样，而正好相反。“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）君子和他人能够很好地相处，而不苟同，小人则是讲求千篇一律的同意。“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语·卫灵公》）君子总是自我修养，先完善自己，有问题先拷问自己，而小人则是处处找他人、找外物的不是。这许许多多精辟的论述，真是微妙精深，恰到好处，将君子与小人之特性分析地极其到位。是要为君子，还是为小人，君自知之也。

在《论语》中，君子在绝大多数地方是指称有德之人的。我们可以这样理解孔子心中的君子：人因为道德高尚才成为在位者，而贵族亦是如此；倘若没有那高尚的道德情操，是万万不能成其为真正贵族的。无德之人是不能成为贵族的，倘或偶然的机会，无德者上了王位，则必须行道行德；不然，民无以支持他，必然要为真正的有德之君子所取代。《论语》中之君子正是以仁义为“质”，以礼为“文”。仁义、礼相辅相成，合乎中庸，而为君子。

第一，作为“质”的“仁义”。仁、义相通，而又有所区别。 一是“仁”。“仁”一般解释为“爱人”。关于仁，《论语》中有“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）君子无论富贵，还是贫贱，都是以仁为前提的；颠沛流离都不会违背仁，时刻以仁的标准严格要求自己；“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊》）君子和朋友交往，那不是酒肉朋友，不是财权朋友，而是以仁义、以礼文来和朋友交往的，正如朱子所言，“讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。”这是说学习以提高道德修养，与朋友交往，共同学习互相提高，并培养仁爱之心，全力以赴将仁爱推而广之。

二是“义”。“义”与利相对而言。关于“义”，《论语》中有“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《论语·里仁》）君子做事无可无不可，是以义为导向的，君子正是以其行义而有别于只是求利的小人；“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《论语·卫灵公》）义正是君子的本质所在，君子行事以义为上策。“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。”（《论语·微子》）君子是以义为本质特性的，凡事道义为上，无义之官不仕之。可见，义亦是君子之重要内涵之一，君子行事不论情况如何，都是以“义”为转移的，一切依据“义”之理而行之。

第二，作为“文”的“礼”。孔子的时代礼崩乐坏，所以在孔子，主要是要恢复周礼的地位，增强人们的礼仪之心，以建立起人与人之间的和谐关系，而达到天下大治的社会政治理想。关于“礼”，《论语》中有如下论述：孔子说“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（《论语·八侑》）像在今天的市场经济中，我们的竞争一定要遵循市场规则；孔子还说“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《论语·卫灵公》）君子讲究以义为内容，礼为做事方式，这一切都要以谦逊和诚信的心去为之；孔子弟子子夏说“君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”（《论语·颜渊》）这从交往的角度来说，怀抱恭敬之心，以礼交人，天下皆兄弟也。“礼”，是礼节，是礼仪规范,不是所谓繁文缛节，而是人与人之间一种必不可缺的尊尚与敬重，对上如此，对下亦如此，于是“礼”就是君子德性的基本内涵之一。

在《论语》中，孔子极其强调“行”，这有其必然性。具有德性特质的君子绝对不会把仁、义、礼等停留于口头上，而是去行动，只有实实在在的行动，才足以践行“仁义”与“礼”。孔子自谦言，“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”（《论语·述而》）让自己的行动时时处处符合君子的标准，这并不容易，或者说也是因为当时的人很少做到，所以孔子有如此感慨。惟有把思想观念中的“仁义”与“礼”付诸行动，才是谓真正具有君子德性，而不是言行相悖的伪君子，君子“耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）君子以“言过其行”为耻辱，所以才有君子“敏于事而慎于言，就有道而正焉”（《论语·学而》）这乃是说做事敏捷，而又言语慎重；也才有“先行其言而后从之。”（《论语·为政》）以及“君子欲讷于言而敏于行。”（《论语·里仁》）君子不以夸夸其谈、哗众取众为荣，而是以实际行动，以真正的实力为善，为美。可以看出，重“行”的伦理思想贯穿于《论语》的诸多篇章之中。 三、《论语》与君子

《论语》以其丰富的内涵，超越古今的价值观念，为历代国人所珍视，在2000多年的流传中，其精神不断地被诠释、挖掘与追寻。有人从中读到了治国之道，有人读出了仁爱精神，有人听到了落魄者沉重的叹息，有人感奋于先贤们“知其不可而为之”的执著追求，可谓见仁见智。而笔者认为《论语》着眼于对人的塑造、对人的精神境界的提升，使人成为修身、齐家、治国、平天下的“君子”，是一部君子之学。

参考文献：

[1]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局,1983.

[2]朱义禄.儒家理想人格与中国文化[M].上海复旦大学出版社,2006. [3]毕建志. 浅析《论语》中君子德性观的内涵[J]. 山东师范大学,2011.

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