创世纪背景与注释

五经总论

五经的作者

五经乃指旧约的创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。旧约其他书卷对五经（全部或部分）有各种的称呼，例如「律法」（拉10:3）、「律法书」（尼8:2）、「神的律法书」（尼8:18）、「摩西的律法书」（尼13:1）、「神仆人摩西的律法」（玛4:4）等。

自18世纪以来，五经的作者问题引起了激烈的争论。不少学者认为五经不是摩西的手笔，而是由四种不同时代的作品（底本）编纂而成的。举例来说，他们指出创1:1-2:4上是属于「祭司」的底本，而2:4下-4章却源自「伊罗兴」的底本。 支持五经是由四种底本编成的理由如下：

一、神不同的名字。例如创1:1-2:3只用「神」一名，2:4-4:24却称祂为「耶和华神」或「耶和华」。

二、矛盾的记载。例如创7:2记述挪亚带入方舟属洁净类的动物乃是每种七对，而不洁净的则每种一对；但是6:19却指出各种生物，挪亚只带一对入方舟。

三、重复的记载。例如亚伯拉罕两次以妻子为妹，藉此免除被杀的危险（创12、20章）。

四、超然的思想。学者认为人类的神学思想或宗教制度是渐进的；例如起初是泛神论，进一步是多神论，再从多神中选一位作为敬拜的对象（不否认其他神明存在），最后才演变为一神论，相信世界上只有一位真神。故此，五经不可能是摩西的作品，因当时的人不会这么早便有一神的观念。

这些理由本身并不是无懈可击；事实上，1975年以后，反对五经源于摩西的理论也不像以往那样广泛地被接受，一批犹太学者就曾在1981年10月完全否认那四个底本的存在。另一方面，全本圣经中，有不少经文强调五经与摩西的密切关系：

一、五经本身的见证。例如「耶和华对摩西说：我要将亚玛力的名号，从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作记念」（出17:14）；

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「摩西将耶和华的命令都写上」（出24:4）；「摩西遵着耶和华的吩咐，记载他们所行的路程」（民33:2）；「摩西将这律法写出来」（申31:9）。

二、旧约其他经文的见证。例如约书亚记提到「摩西律法书上所写的」（8:31，23:6），此外，还有「摩西律法」（王上2:3）；「摩西律法书」（王下14:6）；「我仆人摩西所吩咐他们的一切律法」（王下21:8）。但以理也曾说：「在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言」（但9:11）。

三、新约的见证。新约引用五经，有25次把它们与摩西连在一起；例如「于是（耶稣）从摩西和众先知起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白」（路24:27）；「你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话」（约5:46）；「摩西岂不是传律法给你们吗」（约7:19）；「就如摩西的律法记着说」（林前9:9）；「摩西曾说：主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我」（徒3:22）；「吩咐他们遵守摩西的律法」（徒15:5）等。

问题的症结乃是：当其他经文提及「摩西的律法」、「摩西说」、「摩西吩咐」、「摩西的书」的时候，是要表明五经是摩西的作品，抑或只让人知道所引经文的出处而已？按照犹太传统和教会历来的看法，我们有理由相信前者的解释是正确的，这样我们便必须接受摩西为五经的作者，因圣经的作者在圣灵感动下绝不会犯错，不会把不属于摩西的作品当作是他的手笔，还有一件事极须注意：「摩西是五经的作者」这句话，并没有排除他参考和使用现成各种文献的可能性，更不否认五经在编入正典以前，是经过编辑、修订和补充。 五经的内容可分为三大段

一、人类和世界的起源：创1-11章。这包括万物的创造、人类犯罪、 文化的开始、洪水，以及建巴别塔的经过。

二、以色列国的起源：创12-50章。这主要记载以色列四位祖先（亚伯 拉罕、以撒、雅各、约瑟）的生平，透过他们的经历阐释以色列人 后来被神拣选的原因。

三、以色列立国的历史：出埃及记至申命记。

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1. 选民出埃及：出1-18章。这段记下由埃及至西奈山的旅程。 2. 选民的宪法：出20章至民10:10。这包括宗教上（例如建造会幕和 献祭）的规条，以及其他方面一般的法规。其中最基本的法则就是十 诫，精简地刻划出选民对神、对人应有的态度和义务。

3. 选民的漂流：民10:11-36:13。这段记载神对以色列人的管教：因为 他们悖逆神，对祂不信、不忠，故要在旷野漂流38年之久。 4. 选民重温宪法：申1-34章。摩西在新一代的以色列人进迦南之前， 再一次和他们温习历史，重申神的慈爱和要求，阐明顺服与叛逆的后 果。

研究五经的内容，就可以知道这五本书同有一个主题：神如何兑现祂给亚伯拉罕的应许。这应许包括三方面： 一、亚伯拉罕将有很多的后代；

二、神要和亚伯拉罕的后代建立密切的关系； 三、亚伯拉罕的后代要得着迦南地为业。

耶和华所说的必定成就，这三方面的应许果然实现了；这一位永不改变的主是绝对可以信靠的。 五经的解释

概括言，五经的材料可归纳为两种主要文字体裁：1.记叙文；2.法规。 一、解释记叙文体的经节要注意下列事情：

1. 经文背后的主角乃是耶和华，作者主要是指出神如何对待人、帮助人或刑罚人，使读者透过这些记叙可以更认识神——记叙的焦点。 2. 经文侧重记载神所做的事，却常没有解释做事的理由和动机。事实上，祂做事的方法不一定是按照常规或逻辑，甚至是令人难以置信的（参创50:20）。故此，读者不应单单透过一段记叙文，便替神做事的方法和祂的属性下结论。

3. 记叙经文往往没有直接说出一些训令，乃是藉所记下的事情间接地叫读者自己去探索和明白神的真理。作者记叙整件事情往往只有一个焦点，我们千万不要过分偏重枝叶而忽略全件事的中心（这方面与解释比喻类似）。举例来说，约瑟的故事（创37、39-50章）的重点乃是神如何藉约瑟去完成祂的计划；约瑟的生平不一定每个环节（例如他

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解梦的技巧）都给予读者很多直接可应用的教训，但约瑟的一生却清楚表明所有临到他的事情都在神掌管之下，让神完成祂的旨意。作者记叙约瑟的事蹟是要让我们透过他来认识神的伟大和全能，神自己（不是约瑟）才是主角。

二、有关法规体裁的解释，以下各点值得留意：

1. 五经的法规是基于神和以色列民所立的盟约。百姓要忠于神和祂的盟约，就必须遵守盟约的要求（法规）；要明白法规，须先了解盟约的要义。

2. 大部分五经的法规（尤其是献祭和旷野生活的准则），今日基督徒不须按字面去遵行，但要留心这些法规背后的原则和精意。例如有关对待奴仆的规条（申15:12-17），我们现在当然不须从「羊群、草场、酒醡之中多多地给」那要离去的奴仆，对不愿离去的奴仆，我们也不会用锥子「将他的耳朵在门上刺透」；但我们可以透过这些法规学习如何公平地善待别人（包括下属），并且认识神的慈爱，因祂不准选民虐待比他们不幸的人。

3. 五经法规中的「十诫」（出20:1-17）、「尽心尽性尽意爱神」的诫命（申6:5），以及「爱人如己」的诫命（利19:18），都是新约信徒必须遵守的。

创世记简介

创世记是全本圣经的第一卷。犹太人沿用中东的习俗，以本书的第一个字「起初」为书名，反映出本书的重点乃是叙述万物和以色列国的起源。

有关创世记的作者问题，自18世纪末以来，已是学者们争论的焦点（请参考「五经总论」）。综合来说，在以色列人的历史里，最适合撰写创世记的莫过于摩西；虽然所记载的史实，都不是摩西亲身经历过的，但他在圣灵的感动下，可以把当时已有的材料提炼整编，将真实的经过阐明。

不少学者认为本书是写于以色列人在旷野漂流的期间；也有人以为是摩西在埃及王宫写成的，但这种说法理由不强。

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主题特色

本书的主题是「拣选」；作者透过神创造世界和人类的背景，说明 神如何拣选以色列人成为祂自己的选民。神首先在亚当三个儿子中选了塞特，再从塞特后代中选出挪亚，随而选出闪，跟着是他拉，最后选召了亚伯拉罕。

本书明显地分为两大部分。第一部分是1至11章，叙述万物的起源，包括宇宙和人类的创造、人类犯罪、人类被灭和分散。第二部分是12至50章，详细地记述亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的生平，为出埃及的记载布下伏笔。

创世记的作者或许不是以撰写一本系统神学的巨著为主要目的，但他的作品透示出四点重要的神学思想：一、创世记明确地指出宇宙间只有一位真神，祂是世界和世界上一切的创造者。二、本书刻划出人类崇高的地位，人是按神的形像和样式造成，较其他万物都高超。三、本书清楚描绘罪恶的严重性，人犯罪就和他的造物主隔离，而罪恶的结局乃是死亡。四、本书也提到神主动地救赎人脱离罪恶，要藉着亚伯拉罕和他的后代去完成祂的救赎大计。

创世记第一章 注释

1「创造」：此词在旧约出现了44次，每一次都描写神造出了「簇新」的东西，是前所未有的（参民16:30的「新事」）。

2「运行」：原是描述雀鸟搧动翅膀翱翔的美姿（参申32:11节），在叙利亚文中则是形容母鸡伏在卵孵雏的情景。 1:3-5 神第一日造光，又将光暗分开

创造所用的工具乃是祂自己的话（3、9、11、15节）；祂说要有什么，就有什么；正如诗人所说：「诸天藉耶和华的命而造成」（参诗33:6）。神的大能在此可见一斑。 1:6-8 第二日神造空气

6「空气」：可译作「穹苍」，着重神「铺张诸天」的权能（参伯9:8，26:7；诗104:2）。

1:9-13 第三日神使旱地和海分开

再命地长出草木，为人类预备居住的环境。

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