环境艺术设计中_天人合一_美学思想的运用

第5卷第5期2010年5月

长春理工大学学报

JournalofChangchunUniversityofScienceandTechnologyVol.5No.5May.2010

环境艺术设计中“天人合一”美学思想的运用

钟勇（湖南科技职业学院艺术设计学院，湖南长沙，410004）

［摘要］环境设计是一个人认识世界、走向世界的中心点和出发点。当今人们的环境意识和审美意识相互结合，上升到对人文因素的关注，成为现代设计艺术思想和设计理念中不可缺少的组成部分。中国的环境艺术设计是中国地理与文化的产物，具有鲜明的风格与特色。中国现代环境艺术设计的发展应充分研究中国古典思想的设计理念，继承文脉并将其发扬光大，走多元化的道路。

［关键词］环境艺术；古典思想；周易美学；天人合一［中图分类号］J06

［文献标识码］A

［作者简介］钟勇（1968-），男，本科，讲师，工艺美术师，研究方向为室内设计。中国的环境艺术设计是中国地理与文化的产物，具有鲜明的风格与特色。文化来源于自然，又区别于自然，纯自然的东西不是文化。人化的自然或自然的人化方可谓之“文化”。文化精神是具有相对稳定性的东西，可视为文化的深层结构，是民族文化的灵魂或精髓，包括观念层面和知识层面。社会意识是关于社会存在、社会物质生活、人与人关系的总反映，表现为政治思想、法律思想以及哲学、艺术、道德、宗教等观点。它与中国的地理环境共同决定了中国环境艺术设计的一般特征。设计者的文化素质和审美能力，则与地区的地理环境、民族习惯等共同决定了中国环境艺术设计的个性特征。

与自然的高度协同，尊重自然，体现“天人合一”的境界。在艺术性格上特别重视对中和、平易、含蓄而深沉的美的追求。在选材上，木材给人以含蓄、深沉的天然之美，它集轻巧、坚韧、易于加工为一身，恰恰与中国人的文化性格相切合，因此成为中华古建筑的首选材料。“不破不立”、“推陈出新”似乎就成了传统。加之我们的建筑始终是为人服务，在中国古代要花几百年的时间去兴建宫室建筑是不可想象的，因此选择木材作为建筑主材也有其必然性。谈到“永恒”，西方从石建筑中产生永恒观，而中国建筑的永恒则表现在场所的连续性上，表现了与自然界一致的生生不息与连绵不绝。

（二）在建筑类型上看“天人合一”思想

中国崇尚自然。自然界的魅力使得古代中国人无处不在选择与它的直接接触、沟通和交流。无论是北方还是南方，大多数传统民居住宅外部有一个能够与自然息息相通、有机联系的过度空间-檐廊空间。就其空间形态而言，此空间属于民居室空间的外延，直接吸收室外自然景观，如从室外大空间的角度审视；檐廊空间因其内侧的门窗限定，外侧的廊柱及上部的廊顶、廊檐及地面的平台高差限定，形成一个半开敞的空间形象。由于它的开敞性，又完全突破了室内空间的封闭感，呈内外交融的流动状态。在人们的日常生活中，它同样起着内部空间的遮蔽作用。在廊下，人们可以聊天、休息、聚餐、读书做事、游戏。例如：南方民居与北方民居的游廊，皖南民居敞廊的空间尺度，结构型制几乎同等于室内空间的规模，人们所从事的活动跟平时没有什么区别，但在心理上却感受到了大自然的接触。檐廊空间以其虚敞性构成了内外空间交会、流通，极大地满足了人们亲善自然、鱼人和睦共处的淳朴心愿。因此，檐廊完美地体现了古代中国人理性的营造意念所表达的人类不能疏离创造生命的大自然，从而在屋宇构造上尽量保持着与大自然共存的有机空间。而欧洲古代的楼房在精神风貌上则有明显的不同：厚重的砖石墙上只开不大的窗户，楼外不设走廊，内外相当隔绝，从空间分割到整个建筑形体，处处透露着人与自然的隔阂。

（三）从中国古代建筑风格上看“天人合一”的思想

屋顶、斗拱、飞檐等的人性化设计，机智而巧妙的组合所显示的结构美和装饰美本身，也体现了天人合一的思想。早在秦汉时期，建筑物的屋顶就很大，并已经出现了屋坡的折线

一、“天人合一”思想的地位及解释

中国传统文化，大体离不开易学文化，离不开儒、道、释文

化，即儒学、道学和佛学。《易经》是中国文化的瑰宝，它的美学思想是中国传统的理论根基。“天人合一”是周易美学的文化心理的核心。

“天人合一”的思想作为中国哲学的一个核心具有复杂的涵义。中国哲学中的天人合一的观念，发源于周代，经过孟子的性天相通的观点与董仲舒的人副天数说，到宋代的张载、二程而达到了成熟。张载、二程发展了孟子的学说，扬弃了董仲舒的粗陋形式，达到了新的理论水平。应该承认，中国古代哲学家所谓的“天人合一”，其最基本的涵义就是肯定“自然界和精神的统一”。

“天人合一”思想在现代环境艺术中的体现突出表现在世界工业设计运动高度发展的今天，在大量工业垃圾、污染及生态的严重失衡之后，人们对绿色设计的呼唤。周易有载：“夫大人者，与天地合同德，与日月合其明，与四时合其序，天行健，君子以自强不息”的天人合一的思想，其中要求与天地、日月、四时合拍，讲的就是人对自然的适应，是一种天人感应的学说。“天人合一”是一种境界，不仅要求人去适应自然，而且要达到与自然融合的高度。根据“天人合一”的理论：人就是自然，自然就是人，任何对自然的破坏，实际上就是在损害人自己。

二、“天人合一”思想在建筑方面的体现

（一）从建筑材料上看“天人合一”思想

中国的古建筑唯一以木结构为主的建筑体系，向来注重

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“反字”，即以后“举折”的初步做法。虽然曲度不大，屋角也还没有翘起，刚健质朴的气势较浓，但也初步反映了“天人合一”的思想。人字形的屋顶造型，既扩大了室内的空间感，同时更便于屋面排水，这一中国古建屋顶的基本模式，与欧洲的平顶样式相比，更充分体现了“人性化”的设计和“天人合一”的思想，是中国古代劳动人民智慧的结晶，形成了独特的中国建筑之造型美学。“斗拱”作为中国古代木构架的精华，本身不用一钉一卯，完全插接构成。在从承重结构过渡为装饰构件的过程中，无论从技术角度还是从审美角度都将两个功能结合得天衣无缝。“飞檐”在宋代以前还不是很翘，宋代以后就越翘越高了，使原来略显厚重的屋顶越来越轻巧，终于成为建筑风格上只有中国才有的特征。

（四）从建筑装饰上看“天人合一”的思想

古代艺术家们既看重人与自然的统一，充分表达个性的自由，可是又积极入世，回归到人本的理性现实。以其雕塑为例，在发掘的墓葬中发现如：比细高腿还长一倍的长脖子鸟的脑袋上忽然长出了枝杈繁生、尖端锐利的成对鹿角来；昂首引吭、展翅欲飞的长颈彩凤偏偏要站到斑斓猛虎的背上去，而自己的背上却生出一对繁枝的鹿角；双手擎万均的编钟乐架武士，是力的表现；飞凤、鸣鸾、长蛇、奔鹿，还有鼓胀着肚子的具蛙在进行着一场只有现代人类才可能进行的水陆空交叉的立体大型混战，是人间善与恶的搏斗……这些作品，对于地下的死者，是欢送他们祝愿他们飞升上天上仙境；对于地上活着的人们，是鼓励他们面对自然、征服自然。多数的雕塑作品是实用器物，把器形制作成许多种动物的形象，施以彩绘，以至浅高浮雕、镂刻等等，莫不表现出一种耐人寻味的艺术魅力，充满着浪漫情调，以供装饰陈设，赏心悦目。

现了园主人和匠师们对自然美的理解和表现能力。

“园林之胜，唯是山与水二物”。古典园林中，蕴涵得最深、最广的，应该是古代文人雅士时时魂牵梦萦的山水情。古

典园林的山容水态是园林成功的最关键因素。园中山景，有真假之分。大型苑园，常包入真山，有些地方小园，亦引入山之余脉来造景。古人认为，石是天地至精之气的凝集，一拳一石，包孕了自然山林之美。在古典园林中，山石的峰态变幻多姿，无一类同，它是渲染山林气氛的主要手段。除了山石景之外，水景是园林中最具魅力之物。清代的著名书画家郑绩曾说过：“石为山之骨，泉为山之血。无骨则柔不能立，无血则枯不得生。”因而，水是中国园林艺术活的灵魂。园林中的静水喻江河湖海，而动水主要是泉水和人工瀑布。动水的水声是古人相当喜爱的声景，听之使人有身处自然幽谷溪涧之中。

“山以水为血脉，以草木为毛发，故山得水而活，得草木而华。”宋代大画家郭熙的这一席话，道出植物景是园林中最具有生气和华滋之美的仿自然景色。园林植物的第一个组景作用是给风景涂上了一层富有生机的绿色。人们常说，绿是生命之色。园林缺少了富有生机的绿，便成了一块死寂的建筑模型。植物对人居的作用，可以追溯至上古时代，在那时，人们休息、居隐时，就归于林木。在中国古典园林中，参天的古木、离离的绿草、发出渗人肺腑芳香的花卉，营造出幽远深邃的空间气氛，给人以身处山林、享受清新、洗脱尘俗的感觉。“黄茅亭子小楼台，料理溪山煞费才”。建筑是园林中最重要的人造景物，也是实现园林“可居可游”的最关键因素。在古典园林里，都力求把建筑与自然融为一体。从功能上讲，它们都是园林艺术的一种安置和组织手段，一方面作为使用者作息的处所和游人驻足观赏风景的出发点，同时也是被游人观赏的对象。可以对自然环境起烘托作用，使整个园林生色。

无论是山水景、植物景、建筑景，都是古典园林对自然景物一种具有文心匠意的演释，套用今天可持续发展的语言来说，就是一种对自然的依恋，是在人居环境中体现人与自然密切关系的设计思念。这种在日常的生活环境中经常与自然接触的人居方式，协调了人与自然的关系，实现了“天人合一”的境界。参考文献：

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（3）2002.［5］张甜甜，王华斌.绿色设计的中国缘［J］（4）.美术与设计，2003.

三、“天人合一”思想在园林方面的体现

（一）从园林的造园原则来看“天人合一”思想

园林最重要的造园原则是“源于自然，师法自然”，无论是

水景、山石景、建筑景还是植物景营造，都离不开“自然”这两个字。园林面积不管大小都按自然的法则精心布局，使它们另有韵味，令人流连忘返。每一处园景中都融和了园主人的生活态度与修养，园内的景物处处表现出浓浓的文学意境与诗情画意，正所谓“一池之水，包容江海；几撮山石，喻指众岳”。在咫尺之地表现出大千世界的美景。无论是假山水池还是一树一石，都经过推敲锤炼，注入文心诗意，从而收到了笔少气壮、景简意浓的艺术效果。在这些园林中或居或游，是一种纵情山水、耽乐林泉的享受，反映了人与自然的亲和感。

（二）从园林的造园要素来看“天人合一”思想

造园要素可分为三大类：一是山水，包括园中假山、峰石及各种形式的溪池湖泉等；二是花木，主要指林木及花草；三是建筑，指厅堂亭榭以及组织游览的路、桥、廊、墙等。园林学上称这三者为造园三大要素，它们在园林中的取用和布局，体

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