瑜伽师地论卷第八本地分中有寻有伺等三地之五

《瑜伽師地論》卷008

《瑜伽師地論》卷8

本地分中有尋有伺等三地之五

齎因老師指導 釋慧悟編2004/8/19

第六章 雜染等起施設建立(大正30，313a14~317c23)

復次(0313a19)，云何雜染施設建立？謂由三種雜染應知。 何等為三？一、煩惱雜染。二、業雜染。三、生雜染。

第一節 煩惱雜染

壹、總敘煩惱雜染 一、嗢拕南標 (313a21)煩惱雜染云何？嗢拕南曰：自性、若分別，因、位、及與門，上品、顛倒攝，差別、諸過患。 二、長行釋 (313a24) 當知煩惱雜染，由自性故，分別故，因故，位故，門故，上品故，顛倒攝故，差別故，過患故，解釋應知。

貳、別釋 一、煩惱自性 煩惱自性者，謂若法生時，其相自然不寂靜起；由彼起故，不寂靜〔身心〕行，相續而轉，是名略說煩惱自性。 二、煩惱分別 (一)、明種類分別 煩惱分別者，

◎或立一種，謂由煩惱〔即〕雜染義故。 ◎或分二種，謂見道所斷、修道所斷。 ◎或分三種，謂欲繫、色繫、無色繫。

◎或分四種，謂欲繫記、無記，色繫無記，無色繫無記。

◎或分五種，謂見苦所斷、見集所斷、見滅所斷、見道所斷、修道所斷。 ◎或分六種，謂貪、恚、慢、無明、見、疑。 ◎或分七種，謂七種隨眠：一、欲貪隨眠，二、瞋恚隨眠，三、有貪隨眠，四、慢隨眠，五、無明隨眠，六、見隨眠，七、疑隨眠。 ◎分八種，謂貪、恚、慢、無明、疑、見、及二種取。

◎或分九種，謂九結：一、愛結，二、恚結，三、慢結，四、無明結，五、見結，

六、取結，七、疑結，八、嫉結，九、慳結。

◎或分十種：一、薩迦耶見，二、邊執見，三、邪見，四、見取，五、戒禁取，六、

貪，七、恚，八、慢，九、無明，十、疑。

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◎或分一百二十八煩惱：

△謂即上十煩惱，由迷執十二種諦建立，應知。 何(313b17)等名為十二種諦？ ☆謂欲界苦諦，集諦， ☆色界苦諦，集諦， ☆無色界苦諦，集諦，

☆欲界增上彼遍智果、彼遍智所顯滅諦、道諦，1 ☆色界增上彼遍智果、彼遍智所顯滅諦、道諦， ☆無色界增上彼遍智果、彼遍智所顯滅諦、道諦。 此中， §見所斷 §於欲界苦、集諦，及於欲界增上滅、道諦，具有十煩惱迷執。 §於色界苦、集諦，及於彼增上滅、道諦，除瞋有餘煩惱迷執。 §如於色界，於無色界亦爾。 §修所斷 §於欲界對治修中有六煩惱迷執，謂除邪見、見取、戒禁取、疑。 §於色界對治修中有五煩惱迷執，謂於上六中除瞋。 §如於色界對治修中，於無色對治修中亦爾。 △如迷執，障礙亦爾。2

(二)、明體性 ◎薩迦耶見3者：謂由親近不善丈夫聞非正法，不如理作意故，及由任運失念故，等隨觀執五種取蘊〔為我性〕。若分別、不分別染污慧為體。

◎邊執見者：謂由親近不善丈夫聞非正法，不如理作意故，及由任運失念故，執五取蘊為我性已，等隨觀執為斷、為常。若分別、若不分別染污慧為體。

◎邪見者：謂由親近不善丈夫聞非正法，不如理作意故，撥因、撥果或撥作用，壞真實事。唯用分別染污慧為體。

◎見取者：謂由親近不善丈夫聞非正法，不如理作意故，以薩迦耶見、邊執見、邪見及所依、所緣、所因、俱有、相應等法，比方他見，等隨觀執為最為上、勝妙、第一。唯用分別染污慧為體。

◎(313c14)戒禁取者：謂由親近不善丈夫聞非正法，不如理作意故，即於彼見、彼見隨行、若戒、若禁及所依、所緣、所因、俱有、相應等法，等隨觀執為清淨、為解脫、為出離。唯用分別染污慧為體。

◎貪者：謂由親近不善丈夫聞非正法，不如理作意故，及由任運失念故，於外及內可愛境界。若分別、不分別染著為體。 1

韓清淨科記《披尋記彙編》(一) 卷8，p.224：滅道諦唯是無漏最勝義故，說名增上。若於欲界苦諦，由正徧知而永斷，是名欲界增上彼徧智果所顯滅諦。其能徧知，名彼徧智所顯道諦。 2

參考：韓清淨科記《披尋記彙編》(一) 卷8，p.225。 3

參考：《大毘婆沙論》卷8(大正27，36b5-c21)。

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◎恚者：謂由親近不善丈夫聞非正法，不如理作意故，及由任運失念故，於外及內非愛境界。若分別、不分別憎恚為體。

◎慢者：謂由親近不善丈夫聞非正法，不如理作意故，及由任運失念故，於外及內〔的〕高、下、勝、劣4。若分別、不分別高舉為體。

◎無明者：謂由親近不善丈夫聞非正法，不如理作意故，及由任運失念故，於所知事。若分別、不分別染污無知為體。

◎疑者：謂由親近不善丈夫聞非正法，不如理作意故，即於所知事，唯用分別異覺為體。

三、煩惱因 煩惱因者，謂六種因：一、由所依故。二、由所緣故。三、由親近故。四、由邪教故。五、由數習故。六、由作意故。由此六因，起諸煩惱。 ◎所依故者，謂由隨眠起諸煩惱。 ◎所緣故者，謂順煩惱境界現前。 ◎親近故者，謂由隨學不善丈夫。 ◎邪教故者，謂由聞非正法。

◎數習故者，謂由先殖5數習力勢。

◎作意故者，謂由發起不如理作意故，諸煩惱生。

四、煩惱位 煩(314a11)惱位者，

◎略有七種：一、隨眠位。二、纏位6。三、分別起位。四、俱生位。五、耎位。六、中位。七、上位。

◎由二緣故，煩惱隨眠之所隨眠：一、由種子隨逐故。二、由彼增上事故。

ㄖㄨㄢˇ

五、煩惱門 煩(314a15)惱門者，

◎略由二門煩惱所惱，謂由纏門及隨眠門。

△纏門有五種：一、由不寂靜住故。二、由障礙善故。三、由發起惡趣惡行故。四、由攝受現法鄙賤故7。五、由能感生等苦故。 △云何隨眠門所惱？謂與諸纏作所依故，及能引發生等苦故。

◎又由七門，一切煩惱於見及修能為障礙8，應知。謂邪解了故，不解了故，解了不解了故，邪解了迷執故，彼因依處故，彼怖所生故，任運現行故。 韓清淨科記《披尋記彙編》(一) 卷8，p.228：自或他年耆是名為高，與此相違是名為下。若德增上是名為勝，與此相違是名為劣。 5

殖：積聚；聚集。《漢語大詞典》冊5，p.166。 殖＝植【明】 6

《瑜伽論記》卷2：隨眠位是先，諸纏位為後。此二雖復同時，要因隨眠生纏故說為先。 (大正42，826b7-9)。 7

韓清淨科記《披尋記彙編》(一)卷8，p.230：彼煩惱能引生自害，於現法中若被繫、若退失、若被呵毀。 8

《瑜伽論記》卷4(大正42，354a18~24)：前六見道障，後一修道障業。五十九云：身、邊、邪見名邪解

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六、煩惱上品相 云(314a23)何煩惱上品相？謂猛利相及尤重相9。此相略有六種：一、由犯故。二、由生故。三、由相續故。四、由事故。五、由起惡業故。六、由究竟故。 ◎由犯故者：謂由此煩惱纏故，毀犯一切所有學處。 ◎由生故者：謂由此故，生於欲界苦10惡趣中。

◎由相續故者：謂貪等行諸根成熟，少年盛壯，無涅槃法者。 ◎由事故者：謂緣尊重田，若緣功德田，若緣不應行田而起11。 ◎由起惡業故者：謂由此煩惱纏故，以增上適12悅心起身語業。 ◎由究竟故者：謂此自性上品所攝，最初耎對治道之所斷故。

七、煩惱顛倒攝及略說 (一)、煩惱顛倒攝 煩(314b06)惱顛倒攝者，謂七顛倒：一、想倒。二、見倒。三、心倒。四、於無常〔而〕常倒。五、於苦〔而〕樂倒。六、於不淨〔而〕淨倒。七、於無我〔而〕我倒。

◎想倒者：謂於無常、苦、不淨、無我中，起常、樂、淨、我〔的〕妄想分別。 ◎見倒者：謂即於彼妄想所分別中，忍可欲樂建立執著。 ◎心倒者：謂即於彼所執著中貪等煩惱。 (二)、煩惱略有三種 當知煩惱略有三種：或有煩惱是倒根本，或有煩惱是顛倒體，或有煩惱是倒等流。

◎倒根本者：謂無明。

◎顛倒體者：謂薩迦耶見、邊執見一分、見取、戒禁取及貪。 ◎倒等流者：謂邪見、邊執見一分、恚、慢及疑。 此中，薩迦耶見是無我〔而〕我倒；

邊執見一分是無常〔而〕常倒； 見取是不淨〔而〕淨倒； 戒禁取是於苦〔而〕樂倒；

貪通二種：謂不淨〔而〕淨倒及於苦〔而〕樂倒。

八、煩惱差別 了，迷四諦故。無明名不解了，疑是解了不解了，二取及貪瞋慢，見所斷者，一切皆是邪了迷執。上來四門總攝一切見斷惑盡。此等迷苦集諦者是迷彼因依處行，迷滅道者是迷彼怖畏生行。 9

韓清淨科記《披尋記彙編》(一)卷8，p.230：煩惱現行難可制伏，名猛利。於微劣事現行增上，名尤(格外)重。 10

苦＝若【宋】【元】【明】【宮】 11

《瑜伽論記》卷4：若緣不應行田而起者，於持戒者及有德者。(大正42，354a26~27)。 12

適＝遍【宮】【知】

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煩(314b20)惱差別13者，多種差別應知：謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、軛14、取、繫、蓋、株杌、垢、常害、箭、所有、根、惡行、漏、匱、燒、惱、有諍、火、

ˋㄓㄨㄨ熾然、稠林、拘礙，如是等類煩惱差別，當知。此中， (一)、釋名顯義 ◎能和合苦15，故名為結。

◎令於善行不隨所欲，故名為縛。

◎一切世間增上種子之所隨逐，故名隨眠。 ◎倒染心，故名隨煩惱。 ◎數起現行，故名為纏。

◎深難渡故，順流漂故16，故名暴流。 ◎邪行方便，故名為軛。

◎能取自身相續不絕，故名為取。 ◎難可解脫，故名為繫。 ◎覆真實義，故名為蓋。 ◎壞善稼田，故名株杌。 ◎自性染污，故名為垢。 ◎常能為害，故名為常害。

◎不靜相故，遠所隨故，故名為箭。 ◎能攝依事，故名所有。 ◎不善所依，故名為根。 ◎邪行自性，故名惡行。 ◎流動其心，故名為漏。

◎能令受用無有厭足，故名為匱。 ◎能令所欲常有匱乏，故名為燒。 ◎能引衰損，故名為惱。

◎能為鬪、訟、諍、競之因，故名有諍。 ◎燒所積集諸善根薪，故名為火。 ◎如大熱病，故名熾然。

◎種種自身大樹聚集，故名稠林。

◎能令眾生樂著種種妙欲塵故，能障證得出世法故，名為拘礙。

(二)、佛隨所增強而建立差別 諸如是等煩惱差別，佛、薄伽梵隨所增強，於彼種種煩惱門中，建立差別。18 1314

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參考：《大毘婆沙論》卷47~50(大正27，241b~262a)。 軛＝枙【宋】【元】【明】【宮】 15

韓清淨科記《披尋記彙編》(一)卷8，p.232：能生現法身心憂苦，能生當來五趣生等種種大苦，如是一切名和合苦。 16

〔故〕－【宋】【元】【明】【宮】【知】 17

韓清淨科記《披尋記彙編》(一)卷8，p.233：障礙離繫，是軛義。 18

《雜阿含經》卷18 (490) (大正02，126a3~128b6)。

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◎結者，九結19：謂愛結等，廣說如前。

◎縛者，三縛：謂貪、瞋、癡。

◎隨眠者，七種隨眠：謂欲貪隨眠等，廣說如前。 ◎隨煩惱者，三隨煩惱：謂貪、瞋、癡。

◎纏者，八纏：謂無慚、無愧、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉妬、慳悋。 ◎暴流者，四暴流：謂欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流。 如暴流，軛亦爾。

◎取者，四取：謂欲取、見取、戒禁取、我語取。

◎繫者，四繫：謂貪身繫、瞋身繫、戒禁取身繫、此實執取身繫。 ◎蓋者，五蓋：謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。 ◎株杌者，三株杌：謂貪、瞋、癡。

如株杌，如是垢、常害、箭、所有、惡行亦爾。

◎根者，三不善根：謂貪不善根、瞋不善根、癡不善根。 ◎漏者，三漏：謂欲漏、有漏、無明漏。 ◎匱者，三匱：謂貪、瞋、癡。

如匱，如是燒、惱、有諍、火、熾然、稠林亦爾。

◎拘礙者，有五拘礙：一、顧戀其身。二、顧戀諸欲。三、樂相雜住。四、闕隨順教。五、得微少善便生喜足。

九、煩惱過患 煩(315a01)惱過患者，當知諸煩惱有無量過患：謂煩惱起時先惱亂其心，次於所緣發起顛倒，令諸隨眠皆得堅固，令等流行相續而轉。

◎能引自害，能引他害，能引俱害；生現法罪，生後法罪，生俱法罪：令受彼生身心憂苦。

◎能引生等種種大苦； ◎能令相續，遠涅槃樂； ◎能令退失諸勝善法； ◎能令資財衰損散失；

◎能令入眾不得無畏，悚懼無威；

◎能令鄙惡名稱流布十方，常為智者之所訶毀； ◎令臨終時生大憂悔； ◎令身壞已墮諸惡趣，生那落迦中； ◎令不證得自勝義利。 如是等過無量無邊。

第二節 業雜染

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《集異門足論》卷19：「九結者，云何為九？答：一愛結。二恚結。三慢結。四無明結。五見結。六取結。七疑結。八嫉結。九慳結。」(大正26，446a25-28)。

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壹、總敘業雜染 一、嗢拕南標 云(315a13)何業雜染？嗢拕南曰：自性、若分別，因、位、及與門，增上品、顛倒，差別、諸過患。 二、長行釋 當知業雜染，由自性故，分別故，因故，位故，門故，上品故，顛倒故，差別故，過患故，解釋應知。

貳、別釋業雜染 第一項、業的自性 業自性云何？謂若法生時20，造作相起，及由彼生故，身行、語行於彼後時造作而轉，是名業自性。

第二項、業由二種相分別 (一)、總說 業(315a20)分別云何？謂由二種相應知： 一、由補特伽羅相差別故。

二、由法相差別故。此復二種，即善、不善十種業道：所謂殺生、離殺生，不與取、離不與取，欲邪行、離欲邪行，妄語、離妄語，離間語、離離間語，麁惡語、離麁惡語，綺語、離綺語，貪欲、離貪欲，瞋恚、離瞋恚，邪見、離邪見。 (二)、別說 1、依補特伽羅相差別建立 (1)、黑品建立 補特伽羅相差別建立者，謂如經21言：「諸殺生者」，乃至廣說。 A、殺生者 (A)、廣說 殺生者者22：此是總句。

◎最極暴惡者：謂殺害心正現前故。 血塗其手者：謂為成殺，身相變故。

害、極害、執者：謂斷彼命故、解支節故、計23活命故。 無有羞恥者：謂自罪生故。 無有哀愍者，謂引彼非愛故。

因論生論：破外道所執 △有出家外道名曰無繫，彼作是說：「百踰繕那內所有眾生，於彼律儀、若不律儀。」

為治彼故，說如是言：「一切有情所。」

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韓清淨科記《披尋記彙編》(一)卷8，p239：此說思業。 《中阿含經》卷3 (15經) (大正01，437b25~438b12)。 22

〔者〕－【宋】【元】【明】【宮】 23

《漢語大詞典》第11冊，p.12。計：計慮；考慮。

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△即彼外道復作是說：「樹等外物亦有生命。」

為治彼故，說如是言：「真實眾生所。」

※、此即顯示真實福德遠離對治，及顯示不實福德遠離對治。 如是所說諸句，顯示加行殺害。

◎乃至極下捃多蟻等諸眾生所者，此句顯示無擇殺害。

ㄐㄩㄣ◎於殺生事若未遠離者：此顯遇緣容可出離；謂乃至未遠離〔而〕來24，名殺生者。 (B)、略義 ◎又，此諸句略25義者：謂為顯示殺生相貌、殺生作用、殺生因緣、及與殺生事用差別。 ◎又，略義者：謂為顯示殺生如實、殺生差別、殺所殺生、名殺生者。 ◎又，此諸句顯能殺生補特伽羅相，非顯殺生法相。

B、不與取者 (A)、廣說 復(315b18)次，「不與取者」者，此是總句。 ◎於他所有者，謂他所攝財穀等事。

◎若在聚落者，謂即彼事於聚落中，若積集、若移轉。

◎若閑靜處者，謂即彼事，於閑靜處若生、若集、或復移轉。 ◎即此名為可盜物數者，謂所不與、不捨、不棄物。 ◎若自執受者，謂執為己有。

◎不與而取者，謂彼或時資具闕少執為己有。 ◎不與而樂者，謂樂受行偷盜事業。

◎於所不與、不捨、不棄而生希望者，謂劫盜他，欲為己有。

△若彼物主，非先所與，如酬債法，是名不與。 △若彼物主，於彼取者26而不捨與，是名不捨。

△若彼物主，於諸眾生不隨所欲受用而棄，是名不棄。 ◎自為而取者，謂不與而取故，及不與而樂故。 ◎饕餮27而取者，謂所不與、不捨、不棄而希望故。

ㄊㄠㄊㄧㄝˋ◎不清而取者，謂於所競物為他所勝不清雪故。 ◎不淨而取者，謂雖勝他而為過失，垢所染故。 ◎有罪而取者，謂能攝受現法、後法非愛果故。 ◎於不與取若未遠離28者，如前殺生相說，應知。 ※所餘業道亦爾。 2425

《漢語大詞典》第1冊，p. 1296：來，發生。 唐 韓愈 《秋懷詩》：“愁憂無端來，感歎成坐起。” （總）＋略【聖】 26

者＝著【知】 27

比喻貪婪；貪殘。《漢語大詞典》冊12，p.585。 28

離＋（受現法後法非愛果故於不與取若未遠離）十七字【知】

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(B)、結說 ◎此中略義者：謂由盜此故成不與取。若於是處，如其差別，如實劫盜，由劫盜故，得此過失，是名總義。

◎又，此中亦顯不與取者相，非不與取法29相。當知餘亦爾。

C、欲邪行者 (A)、廣說 復(315c12)次，「欲邪行者」者，此是總句。 ◎於諸父母等所守護者：

△猶如父母於己處女，為適事30他故勤加守護，時時觀察，不令與餘共為鄙穢。 若彼沒已，復為至親兄弟姊妹之所守護。 此若無者，復為餘親之所守護。 此若無者，恐損家族，便自守護。 或彼舅姑，為自兒故勤加守護。

△有治罰者，謂諸國王、若執理者，以治罰法而守護故。 △有障礙者，謂守門者所守護故。

此中，略顯未適他者31三種守護：一、尊重至親、眷屬、自己之所守護。 二、王、執理家之所守護。三、諸守門者之所守護。 ◎他妻妾者，謂已適他。

◎他所攝者，謂即未適他，為三守護之所守護。

◎若由凶詐者，謂矯亂已而行邪行。 ◎若由強力者，謂對父母等公然強逼。 ◎若由隱伏者，謂不對彼，竊相欣欲。 ◎而行欲行者，謂兩兩交會。

◎即於此事非理欲心而行邪行者，謂於非道、非處、非時，自妻妾所，而為罪失。 (B)、略義 此中略義者，謂略顯示：若彼所行、若行差別、若欲邪行，應知。

D、諸妄語者 (A)、廣說 (316a03)復次，「諸妄語者」者，此是總句。 ◎若王者，謂王家。 ◎若彼使者，謂執理家。 ◎若別者，謂長者、居士。 ◎若眾者，謂彼聚集。 2930

〔法〕－【宋】【元】【明】【宮】【知】【聖】 適事：謂女子出嫁服侍丈夫。《漢語大詞典》冊10，p.160。 31

〔者〕－【宋】【元】【明】【宮】

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《瑜伽師地論》卷008

◎若大集中者，謂四方人眾聚集處。

◎若已知者，謂隨前三，所經語言。 ◎若已見者，謂隨曾見所經語言。 ◎若由自因者，謂或因怖畏或因味著。 如由自因，他因亦爾。

△因怖畏者，謂由怖畏殺縛治罰黜責等故。 △因味著者，謂為財穀珍寶等故。

◎知而說妄語者，謂覆想、欲、見而說語言。 (B)、略義 此中略義者，謂依處故，異說故，因緣故，壞想故而說妄語，應知。

E、離間語者 (A)、廣說 (316a14)復次，「離間語者」者，此是總句。 ◎若為破壞者，謂由破壞意樂故。

◎聞彼語已向此宣說，聞此語已向彼宣說者，謂隨所聞順乖離語。 ◎破壞和合者，謂能生起喜別離故。 ◎隨印別離者，謂能乖違喜更生故。

◎憙壞和合者：謂於已生喜別離中心染污故。 ◎印別離者，謂於乖違喜更生中心染污故。 ◎說能離間語者，謂或不聞或他方便故。

(B)、略義 此中略義者，謂略顯示：離間意樂、離間未壞方便、離間已壞方便、離間染污心、及他方便，應知。

F、麁惡語者 (A)、總說 復(316a24)次，「麁惡語者」者，此是總句。 (B)、別說 a、舉相違(白品) (a)、廣說 ◎此中，尸羅支所攝故，名語無擾動。 ◎文句美滑故，名悅耳。

◎增上欲解所發起故，非假偽故，非諂媚故，名為稱心。 ◎不增益故，應順時機引義利故，名為可愛。 ◎趣涅槃宮故，名先首。 ◎文句可味故，名美妙。 ◎善釋文句故，名分明。

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◎顯然有趣故，名易可解了。

◎攝受正法故，名可施功勞。

◎離愛味心之所發起故，名無所依止。 ◎不過度量故，名非可厭逆。 ◎相續廣大故，名無邊無盡。 (b)、略攝 ◎又，從無擾動語，乃至無邊無盡語，應知略攝為三種語：一、尸羅律儀所攝語，謂一種。二、等歡喜語，謂三種。三、說法語，謂其所餘。

◎即此最後又有三種應知：一、所趣圓滿語，謂初一。二、文詞圓滿語，謂次二。三、方便圓滿語，謂其所餘。 ◎又，於未來世可愛樂故，名可愛語；

於過去世可愛樂故，名可樂語；

於現在世事及領受可愛樂故，名可欣語及可意語。

應知，即等歡喜語，名無量眾生可愛、可樂、可欣、可意語；

即說法語，名三摩呬多語；

即尸羅支所攝語，名由無悔等，漸次能引三摩地語。

b、釋麤惡(黑品) ◎此中毒螫32語者，謂毀摩33他言，縱瞋毒故。

◎麁獷語者，謂惱亂他言，發苦觸故。 ◎所餘麁惡語，翻前白品應知。

G、諸綺語者 (A)、廣說 (316b18)復次，「諸綺語者」者，此是總句。 ◎於邪舉罪34時，有五種邪舉罪者： △言不應時故，名非時語者。 △言不實故，名非實語者。 △言引無義故，名非義語者。 △言麁獷故，名非法語者。 △言挾瞋恚故，名非靜語者。 ◎又，於邪說法時：

△不正思審而宣說故，名不思量語。 △為勝聽者而宣說故，名不靜語。

△非時而說前後義趣不相屬故，名雜亂語。 △不中理因而宣說故，名非有教語。

3233

螫音釋。謂怒也，毒蟲怒必螫人。《漢語大詞典》第8冊，p.950。 摩＝辱【宋】【元】【明】【宮】 毀辱：詆毀污辱。 34

《四分律刪繁補闕行事鈔》卷上：律文又差知時不以非時，如實不以虛妄，利益不以損減，柔耎不以麁穬，慈心不以瞋恚，此謂舉罪五德。」(大正40，42c23-25)。

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《瑜伽師地論》卷008

△引不相應為譬況故，名非有喻語。

△顯穢染故，名非有法語。

◎又，於歌、笑、嬉戲等時，及觀舞、樂、戲笑、俳說35等時，有引無義語。 (B)、略義 此中略義者，謂顯如前說三時綺語。

H、諸貪欲者 (A)、廣說 (316c01)復次，「諸貪欲者」者，此是總句。

◎由猛利貪者，謂於他所有，由貪增上，欲為己有，起決定執故。 ◎於財者，謂世俗財類。

具者，謂所受用資具。 即此二種總名為物。

◎凡彼所有定當屬我者，此顯貪欲生起行相。 (B)、略義 此中略義者，當知顯示：貪欲自性、貪欲所緣、貪欲行相。

I、瞋恚心者 (A)、廣說 (316c07)復次，「瞋恚心」者，此是總句。

◎惡意分別者，謂於他有情所，由瞋恚增上力，欲為損害，起決定執故。 ◎當殺者，謂欲傷害其身。 ◎當害者，謂欲損惱其身。

◎當為衰損者，謂欲令彼財物損耗。

◎彼當自獲種種憂惱者，謂欲令彼自失財物。 (B)、略義 此中略義，如前應知。

J、諸邪見者 (A)、廣說 (316c13)復次，「諸邪見者」者，此是總句。

◎起如是見者，此顯自心忍可欲樂當所說義。 ◎立如是論者，此顯授他當所說義。

△無有施與、無有愛養、無有祠祀者，謂由三種意樂非36撥施故：一、財物意樂。二、清淨意樂。三、祀天意樂；供養火天名為祠祀。

35

俳說：戲笑嘲謔的言辭。《漢語大詞典》第1冊，p.1476。 36

《漢語大詞典》第11冊，p. 779：非：通“ 誹”。誹謗之意。

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《瑜伽師地論》卷008

△又，顯非撥戒、修所生善能治、所治故，及顯非撥施所生善能治、所治故，說如是言：「無有妙行、無有惡行。」

△又，顯非撥此三種善能治、所治所得果故，說如是言：「無有妙行、惡37行二業果及異熟。」

△又，顯非撥流轉依處緣故，說如是言：「無有此世、無有他世。」

△又，顯非撥彼所託緣故，及非撥彼種子緣故，說如是言：「無母、無父。」 △又，顯非撥流轉士夫38故，說如是言：「無有化生有情。」

△又，顯非撥流轉對治還滅故，說如是言：「世間無有真阿羅漢，乃至廣說。」△已趣各別煩惱寂靜，故名正至39。

△於諸有情遠離邪行，行無倒行，故名正行。 △因時，名此世間40。

△果時，名彼世間41。

△自士夫力之所作故，名為自然。 △通慧者，謂第六42。 △已證者，謂由見道43。 △具足者，謂由修道44。

△顯示者，自所知故，為他說故。 △我生已盡等，當知如餘處分別。 (B)、略義 ◎此中略義者，謂顯示：謗因、謗果、誹謗功用、謗真實事。

功用者，謂殖種功用、任持功用、來往功用、感生業45功用。 ◎又，有略義差別：謂顯示：誹謗若因、若果、若流轉緣、若流轉士夫、及顯誹謗彼對治還滅。

◎又，誹謗流轉者：應知謗因，不謗自相。謗還滅者：應知謗彼功德，不謗補特伽羅。

(2)、白品建立 復(317a13)次，白品一切，翻前應知。所有差別我今當說： A、翻欲邪行 (A)、廣義 37

惡＝善【知】 38

韓清淨科記《披尋記彙編》(一)卷8，p253：此命終已當生未生，於此中間有中有生，是名流轉土夫。 39

韓清淨科記《披尋記彙編》(一)卷8，p.253：唯聖能證，故名正至。 40

韓清淨科記《披尋記彙編》(一)卷8，p.254：修因時，於此煩惱未永斷故，名此世間。 41

韓清淨科記《披尋記彙編》(一)卷8，p.254：修果時，此煩惱斷，於餘煩惱未永斷故，名彼世間。 42

韓清淨科記《披尋記彙編》(一)卷8，p.254：六神通中，漏盡通是第六，不共外道說名通慧。能了知煩惱盡得及漏盡方便。 43

韓清淨科記《披尋記彙編》(一)卷8，p.254：六現觀中，此說現觀智諦現觀。 44

韓清淨科記《披尋記彙編》(一)卷8，p.254：此說究竟現觀。 45

韓清淨科記《披尋記彙編》(一)卷8，p.254：感生意謂趣生。於趣生時如得神通所趣無礙，名感生業。

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《瑜伽師地論》卷008

謂翻欲邪行中，諸梵行者，此是總句。

當知此由三種清淨而得清淨：一、時分清淨。二、他信清淨。三、正行清淨。 ◎盡壽行故、久遠行故者：此顯時分清淨。

◎諍處雪故名清，無違越故名淨，此二總顯他信清淨。此中或有清而非淨，應作四句：初句者，謂實毀犯於諍得勝。

第二句者，謂實不犯於諍墮負。 第三句者，謂實不犯於諍得勝。 第四句者，謂實毀犯於諍墮負。

◎不以愛染身觸母邑故，名遠離生臭。 不行兩兩交會鄙事故，名遠離婬欲。

不以餘手觸等方便而出不淨故，名非鄙愛。 願受持梵行故，名遠離猥46法。 如是名為正行清淨具足。 (B)、略義 當知略義即在此中。

B、翻妄語 (A)、廣義 又，翻妄語中：

◎可信者，謂可委故。 ◎可委者，謂可寄託故。

◎應可建立者，謂於彼彼違諍事中，應可建立為正證故。

◎無有虛誑者，於委寄中不虛誑故、不欺誷47故。 (B)、略義 此中略義者，謂顯三種攝受：一、欲解攝受。二、保任攝受。三、作用攝受。

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2、依法相差別建立 (317b04)復次，法相差別建立者，謂即殺生，離殺生等。 (1)、黑品建立 A、殺生 云何殺生？謂於他眾生起殺欲樂、起染污心，若即於彼起殺方便，及即於彼殺究竟中所有身業。 B、不與取 云何不與取？謂於他攝物起盜欲樂、起染污心，若即於彼起盜方便，及即於彼盜究竟中所有身業。 C、欲邪行 46

猥：雜濫。《漢語大詞典》冊5，p.87。 47

誷＝罔【明】

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《瑜伽師地論》卷008

云何欲邪行？謂於所不應行、非道、非處、非時起習近欲樂、起染污心，若即於彼起欲邪行方便，及於欲邪行究竟中所有身業。 D、妄語 云何妄語？謂於他有情起覆想說欲樂、起染污心，若即於彼起偽證48方便，及於偽證究竟中所有語業。 E、離間語 云何離間語？謂於他有情起破壞欲樂、起染污心，若即於彼起破壞方便，及於破壞究竟中所有語業。

F、麁惡語 云何麁惡語？謂於他有情起麁語欲樂、起染污心，若即於彼起麁語方便，及於麁語究竟中所有語業。

G、綺語 云何綺語？謂起綺語欲樂、起染污心，若即於彼起不相應語方便，及於不相應語究竟中所有語業。 H、貪欲 云何貪欲？謂於他所有起己有欲樂、起染污心，若於他所有起己有欲樂決定方便，及於彼究竟中所有意業。 I、瞋恚 云何瞋恚？謂於他起害欲樂、起染污心，若於他起害欲樂決定方便，及於彼究竟中所有意業。 J、邪見 云何邪見？謂起誹謗欲樂、起染污心，若於起誹謗欲樂決定方便，及於彼究竟中所有意業。

(2)、白品建立 A、離殺生 云何離殺生？謂於殺生起過患欲解、起勝善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中所有身業。 B、餘例離殺生 ◎如離殺生，如是離不與取，乃至離邪見，應知亦爾。

◎此中差別者：謂於不與取起過患欲解，乃至於邪見起過患欲解、起勝善心。 若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中所有意業。

3、結說 如是十種略為三種：所謂身業、語業、意業，即此三種廣開十種，應知。

第三項、業因 48

指故意提供虛假的證明。《漢語大詞典》冊1，p.1675。

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《瑜伽師地論》卷008

(317c08)業因云何？應知有十二種相：一、貪。二、瞋。三、癡。四、自。五、他。六、隨他轉。七、所愛味。八、怖畏49。九、為損害。十、戲樂。十一、法想。十二、邪見。

第四項、業位 (一)、舉五種相 (317c11)業位云何？應知略說有五種相：謂耎位、中位、上位、生位、習氣位。 (二)、釋五種相 1、耎中上位 (1)、由受生辨 A、不善業攝 ◎由耎不善業故，生傍生中。 ◎由中不善業故，生餓鬼中。 ◎由上不善業故，生那落迦中。 B、善業攝 ◎由耎善業故，生人中。 ◎由中善業故，生欲界天中。 ◎由上善業故，生色、無色界。 (2)、由因緣辨 A、舉不善業 ◎何等名為耎位不善業耶？謂以耎品貪、瞋、癡為因緣故。 ◎何等名為中位不善業耶？謂以中品貪 瞋、癡為因緣故。 ◎何等名為上位不善業耶？謂以上品貪、瞋、癡為因緣故。 B、例諸善業 若諸善業，隨其所應，以無貪、無瞋、無癡為因緣，應知。 2、生位 何等生位業？謂已生未滅，現在前業。 3、習氣位 何等習氣位業？謂已生已滅，不現前業。

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《漢語大詞典》第7冊，p.473：恐懼。

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