瑜伽师地论科句披寻记-43

瑜伽師地論科句披尋記卷第四十三

彌勒菩薩說

唐三藏沙門玄奘奉詔譯 韓清淨科記

本地分中菩薩地初持瑜伽處靜慮品第十三

酉五、定度（即靜慮品）4 戌一、徵

云何菩薩靜慮波羅蜜多？

戌二、列2 亥一、嗢柁南

嗢柁南曰：

自性一切難 一切門善士 一切種遂求 二世樂清淨 如是九種相 名略說靜慮

亥二、長行

謂九種相靜慮，名為菩薩靜慮波羅蜜多。一者、自性靜慮，二者、一切靜慮，三者、難行靜慮，四者、一切門靜慮，五者、善士靜慮，六者、一切種靜慮，七者、遂求靜慮，八者、此世他世樂靜慮，九者、清淨靜慮。

戌三、釋9 亥一、自性靜慮3 天一、徵

云何菩薩自性靜慮？

天二、釋

謂諸菩薩，於菩薩藏聞思為先，所有妙善世出世1間心一境性，心正安住，或奢摩他品、或毗鉢舍那品、或雙運道俱通二品。

天三、結

當知即是菩薩所有靜慮自性。 1

「世」，大正作「出」。

亥二、一切靜慮3 天一、徵

云何菩薩一切靜慮？

天二、釋2 地一、標列種類2 玄一、二種

謂此靜慮略有二種。一者、世間靜慮，二者、出世間靜慮。

玄二、三種

當知此二，隨其所應復有三種。一者、現法樂住靜慮，二者、能引菩薩等持功德靜慮，三者、饒益有情靜慮。

地二、隨釋三種3 玄一、現法樂住靜慮

若諸菩薩所有靜慮，遠離一切分別，能生身心輕安，最極寂靜，遠離憍舉，離諸愛味，泯一切相，當知是名菩薩現法樂住靜慮。

遠離一切分別等者：謂諸菩薩，依諸靜慮，觀一切事遠離一切言說自性，唯有諸法離言自性，心正安住，是名遠離一切分別。於自所證定無疑惑，是名遠離憍舉。能捨彼樂，還生欲界，是名離諸愛味。思惟無相，聖住所攝，是名泯一切相。

玄二、能引菩薩等持功德靜慮2 黃一、釋2 孙一、能引等持

若諸菩薩所有靜慮，能引能住種種殊勝、不可思議、不可度量十力種性所攝等持。如是等持，一切聲聞及獨覺等不知其名，何況能入。

孙二、能引功德

若諸菩薩所有靜慮，能引能住一切菩薩解脫、勝處、遍處、無礙解、無諍、願智等共諸聲聞所有功德。

黃二、結

當知是名能引菩薩等持功德靜慮。

玄三、饒益有情靜慮

菩薩饒益有情靜慮有十一種，如前應知。謂諸菩薩依止靜慮，於諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴，於有苦者能為除苦；於諸有情能如理說；於有恩者知恩知惠，現前酬報；於諸怖畏能為救護；於喪失處能解愁憂；於有匱乏施與資財；於諸大眾善能匡御；於諸有情善隨心轉；於實有德讚美令喜；於諸有過能正調伏；為物現通，恐怖引攝。

天三、結

如是一切總名菩薩一切靜慮。此外無有若過若增。

亥三、難行靜慮3 天一、徵

云何菩薩難行靜慮？

天二、標

謂此靜慮略有三種。

天三、釋3 地一、捨靜慮樂還生欲界

若諸菩薩已能安住廣大、殊勝、極善戎熟、多所引發諸靜慮住，隨自欲樂，捨彼最勝諸靜慮樂，愍有情故，等觀無量利有情事，為諸有情義利戎熟，故意思擇還生欲界。當知是名菩薩第一難行靜慮。

極善戎熟多所引發等者：謂諸靜慮，善能戎熟自佛法故，是名極善戎熟。引發無量神通及功德故，是名多所引發。

地二、能發起餘菩薩等持

若諸菩薩依止靜慮，能發種種無量無數不可思議，超過一切聲聞、獨覺所行境界菩薩等持。當知是名菩薩第二難行靜慮。

地三、速證無上正等菩提

若諸菩薩依止靜慮，速證無上正等菩提。當知是名菩薩第三難行靜慮。

亥四、一切門靜慮

云何菩薩一切門靜慮？謂此靜慮略有四種。一者、有尋有伺靜慮，二者、喜俱行靜慮，三者、樂俱行靜慮，四者、捨俱行靜慮。

謂此靜慮略有四種等者：初靜慮中有尋有伺，是名有尋有伺靜慮。第二靜慮喜根未斷，名喜俱行靜慮。第三靜慮樂根未斷，名樂俱行靜慮。第四靜慮捨相清淨，名捨俱行靜慮。

亥五、善士靜慮

云何菩薩善士靜慮？謂此靜慮略有五種。一者、無愛味靜慮，二者、慈俱行靜慮，三者、悲俱行靜慮，四者、喜俱行靜慮，五者、捨俱行靜慮。

謂此靜慮略有五種等者：三摩呬多地中說：有愛味相應靜慮等定。謂聞初靜慮等所有功德，於上出離不了知故，便生愛味，戀著堅住。（陵本十二卷三頁969）與彼相違，名無愛味靜慮。又說四無量定，即此後四靜慮應知。

亥六、一切種靜慮4 天一、徵

云何菩薩一切種靜慮？

天二、標

謂此靜慮，六種、七種，總十三種。

天三、釋2 地一、六種

言六種者，一者、善靜慮，二者、無記變化靜慮，

無記變化靜慮者：決擇分說：為引導他，或為利益諸有情故，而起變化，當知是善。（陵本五十五卷十三頁4440）今為簡彼，說餘變化，故是無記。

三者、奢摩他品靜慮，四者、毗鉢舍那品靜慮，五者、於自他利正審思惟靜慮，六者、能引神通威力功德靜慮。

地二、七種

言七種者，一者、名緣靜慮，二者、義緣靜慮，三者、止相緣靜慮，四者、舉相緣靜慮，五者、捨相緣靜慮，六者、現法樂住靜慮，七者、能饒益他靜慮。

天四、結

如是十三種，名為菩薩一切種靜慮。

亥七、遂求靜慮

云何菩薩遂求靜慮？謂此靜慮略有八種。一者、於諸毒藥、霜雹、毒熱、鬼所魅等種種災患能息，能戎呪術所依靜慮；

能戎呪術所依靜慮者：謂彼呪術能息種種災患，以此靜慮為所依止，故說靜慮能戎呪術所依。此中呪術，謂即呪句、明句。發心品說：若餘眾生為欲息滅疾疫災橫，所用無驗呪句、明句，菩薩用之尚令有驗，何況驗者。（陵本三十五卷十五頁2879）此應準知。

二者、於界互違所生眾病能除靜慮；三者、於諸饑饉大災旱等現在前時，興致甘雨靜慮；四者、於其種種人非人作水陸怖畏，能正拔濟靜慮；五者、於乏飲食墮在曠野諸有情類，能施飲食靜慮；六者、於乏財位所化有情，能施種種財位靜慮；七者、於十方界放逸有情，能正諫誨靜慮；八者、於諸有情隨所生起所應作事，能正造作靜慮。

亥八、二世樂靜慮

云何菩薩此世他世樂靜慮？謂此靜慮略有九種。一者、神通變現調伏有情靜慮；二者、記說變現調伏有情靜慮；三者、教誡變現調伏有情靜慮；

神通變現調伏有情靜慮等者：聲聞地說三種神變教授。一、神境神變，二、記說神變，三、教誡神變。（陵本二十七卷二十二頁2321）此說三種變現調伏有情，如彼應釋。

四者、於造惡者示現惡趣靜慮；五者、於失辯者能施辯才靜慮；六者、於失念者能施正念靜慮；七者、制造建立無顛倒論、微妙讚頌摩怛理迦，能令正法久住靜慮；八者、於諸世間工巧業處，能引義利，饒益有情種種書算、測度、數印、床座、傘屧，如是等類種種差別資生眾具能隨造作靜慮；九者、於生惡趣所化有情，為欲暫時息彼眾苦，放大光明照燭2靜慮。 2

「燭」，磧砂、大正、陵本作「觸」。

亥九、清淨靜慮

云何菩薩清淨靜慮？謂此靜慮略有十種。一者、由世間淨，離諸愛味清淨靜慮。二者、由出世淨，無有染汙清淨靜慮。三者、由加行淨，清淨靜慮。四者、由得根本淨，清淨靜慮。五者、由根本勝進淨，清淨靜慮。六者、由入、住、出自在淨，清淨靜慮。七者、捨靜慮已，復還證入自在淨，清淨靜慮。八者、神通變現自在淨，清淨靜慮。九者、離一切見趣淨，清淨靜慮。十者、一切煩惱、所知障淨，清淨靜慮。

謂此靜慮略有十種等者：決擇分說此十清淨。一、清淨清淨，二、無漏清淨，三、根本方便清淨，四、證得根本清淨，五、自在方便清淨，六、住自在清淨，七、引發神通自在清淨，八、戎熟有情自在清淨，九、降伏外道自在清淨，十、無上離繫清淨。（陵本七十五卷七頁5765）當知是此所說略義。

戌四、結

如是靜慮無量無邊，能得菩薩大菩提果。菩薩依此圓滿靜慮波羅蜜多，能於無上正等菩提速疾已證、當證、今證。

本地分中菩薩地初持瑜伽處慧品第十四

酉六、慧度（即慧品）4 戌一、徵

云何菩薩慧波羅蜜多？

戌二、列2 亥一、嗢柁南

嗢柁南曰：

自性一切難 一切門善士 一切種遂求 二世樂清淨 如是九種相 是名略說慧

亥二、長行

謂九種相慧，名為菩薩慧波羅蜜多。一者、自性慧，二者、一切慧，三者、難行慧，四者、一切門慧，五者、善士慧，六者、一切種慧，七者、遂求慧，八者、此世他世樂慧，九者、清淨慧。

戌三、釋9 亥一、自性慧3 天一、徵

云何菩薩自性慧？

天二、釋

謂能悟入一切所知及已悟入一切所知揀擇諸法，普緣一切五明處轉。一、內明處，二、因明處，三、醫方明處，四、聲明處，五、工業明處。

天三、結

當知即是菩薩一切慧之自性。

謂能悟入一切所知等者：約俱生慧，名能悟入。約引發慧，名已悟入。

亥二、一切慧2 天一、徵

云何菩薩一切慧？

天二、釋2 地一、標列種類2 玄一、二種

當知此慧略有二種。一者、世間慧，二者、出世間慧。

玄二、三種

此二略說復有三種。一、能於所知真實隨覺通達慧，二、能於如所說五明處及三聚中決定善巧慧，三、能作一切有情義利慧。

地二、隨釋三種3 玄一、能於所知真實隨覺通達慧

若諸菩薩於離言說法無我性，或於真諦將欲覺悟3、或於真諦正覺悟4時、或於真諦覺悟5已後所有妙慧。最勝寂靜明了現前，無有分別，離諸戲論；於一切法悟平等性，入大總相；究達一切所知邊際，遠離增益、損減二邊，順入中道。是名菩薩能於所知真實隨覺通達慧。

34

「悟」，磧砂、陵本作「寤」。 「悟」，磧砂、大正、陵本作「寤」。 5

「悟」，磧砂、大正、陵本作「寤」。

或於真諦將欲覺悟等者：此中妙慧，有三位別。一、於真諦將欲覺悟，此即無漏加行慧。二、於真諦正覺悟時，此即無漏慧。三、於真諦覺悟已後，此即無漏後得慧。言真諦者，謂即法無我性真實義相。又復妙慧，即是菩薩四如實智。於真諦將覺悟時，說此四如實智最勝寂靜明了現前，無有分別，離諸戲論。以於勝解行住上忍轉時，趣現觀心有如是相故。聲聞地說：上忍生時，其心寂靜，雖似遠離，而非遠離。又於爾時，非美睡眠之所覆蓋，唯有分明無高、無下奢摩他行。（陵本三十四卷二十頁2792）今說菩薩上忍轉位，最勝寂靜明了現前，準彼應釋。於真諦正覺悟時，說此四如實智於一切法悟平等性，入大總相。謂入法無我時，於一切法離言自性、假說自性，平等平等如實通達故。此法無我，名大總相，遍一切法皆同一味故。於真諦覺悟以後，說此四如實智究達一切所知邊際，遠離增益、損減二邊，順入中道。住品中說：四如實智，始從勝解行住乃至有加行有功用無相住，未極清淨。（陵本四十八卷十六頁3865）由是當知，四如實智，地前、地上一切位有，是故此中作如是說。

玄二、能於五明三聚決定善巧慧2 黃一、釋2 孙一、於五明處

若諸菩薩，於五明處決定善巧，廣說如前力種性品，應知其相。

孙二、於三聚中

及於三聚中決定善巧，謂於能引義利法聚、能引非義利法聚、能引非義利非非義利法聚，皆如實知。

謂於能引義利法聚等者：此中三種法聚，如其次第，能令有情墮三聚定。謂正性聚定、邪性聚定、不定聚定。是名能引義利，乃至能引非義利非非義利。

黃二、結

於是八處所有妙慧善巧攝受，能速圓滿廣大無上妙智資糧，速證無上正等菩提。

速證無上正等菩提者：此句下應有結文。謂如前標，應說：是名能於如所說五明處及三聚中決定善巧慧。

玄三、能作一切有情義利慧

能作一切有情義利慧有十一種，如前應知。即於彼位所有妙慧，當知是名饒益有情慧。

亥三、難行慧3 天一、徵

云何菩薩難行慧？

天二、標

當知此慧略有三種。

天三、釋3 地一、知法無我

若諸菩薩能知甚深法無我智，是名第一難行慧。

地二、調伏方便

若諸菩薩能了有情調伏方便智，是名第二難行慧。

地三、離所知障

若諸菩薩了知一切所知境界無障礙智，是名第三最難行慧。

亥四、一切門慧

云何菩薩一切門慧？當知此慧略有四種。謂於聲聞藏及菩薩藏，所有勝妙聞所戎慧、思所戎慧，於能思擇菩薩所應作應隨轉中，及菩薩所不應作應止息中，思擇力所攝慧，及修習力所攝三摩呬多地無量慧。

亥五、善士慧3 天一、徵

云何菩薩善士慧？

天二、標

當知此慧略有五種。

天三、列2 地一、第一五種

一、聽聞正法所集戎慧，二、內正作意俱行慧，三、自他利行方便俱行慧，

自他利行方便俱行慧者：謂於一切所應作、所不應作如實了知，是名方便俱行慧。

四、於諸法法住、法安立無顛倒中善決定慧，

於諸法法住等者：如其法性，以無顛倒文句安立，是名法住。如有尋有伺地說應知。（陵本十卷十七頁817）

五、捨煩惱慧。

地二、第二五種

復有異門。一、微細慧，悟入所知如所有性故。二、周備慧，悟入所知盡所有性故。三、俱生慧，宿智資糧所集戎故。四、具教慧，能於諸佛、已入大地諸菩薩眾所聞6法義具受持故。五、具證慧，從淨意樂地乃至到究竟地所攝受故。

亥六、一切種慧3 天一、徵

云何菩薩一切種慧？

天二、標

當知此慧，六種、七種，總十三種。

天三、列2 地一、六種

六種慧者，謂於諸諦苦智、集智、滅智、道智，於究竟位盡智、無生智，是名六慧。

地二、七種

七種慧者，謂法智、類智、世俗智、神通智、相智、十力前行智、四道理中正道理智。

謂法智類智等者：於內7共了、現見所知諸義境界無漏之智，是名法智。於不共了、不現見所知義境無漏之智，是名類智。依世間慧，如來為諸眾生隨其意 67

「聞」，磧砂作「開」。

編按：顯揚論原文無「內」字。

解、隨其隨眠宣說妙法，名世俗智。如顯揚論說應知。（顯揚論二卷十六頁31,489c）言相智者，謂於法相能正了知通達之慧。法相有三，一者、遍計所執相，二者、依他起相，三者、圓戎實相。解深密經一切法相品廣釋應知。（解深密經二卷一頁16,693a）十力作業，智為前行，是名十力前行智，由是說言處非處智力乃至漏盡智力。餘文易知。

亥七、遂求慧3 天一、徵起

云何菩薩遂求慧？

天二、總標

當知此慧略有八種。

天三、列釋

一、依法異門智，所謂菩薩法無礙慧。二、依法相智，所謂菩薩義無礙慧。三、依法釋辭智，所謂菩薩釋辭無礙慧。四、依法品類句差別智，所謂菩薩辯才無礙慧。

依法品類句差別智者：於一切法一切盡所有性、如所有性，名法品類差別。思擇諸法四句等別，名句差別。

五、菩薩一切摧伏他論慧。六、菩薩一切戎立自論慧。七、菩薩一切正訓營為家屬家產慧。

菩薩一切正訓營為家屬家產慧者：此中偏說在家菩薩。謂於家屬能正訓誨，及於家產能正營為故。

八、菩薩一切善解種種王政8世務慧。

善解種種王政世務慧者：此中王政，謂即事王。世務，謂餘營農、牧牛、商賈、計算、書數、雕印種種工巧業處應知。

亥八、二世樂慧3 天一、徵

云何菩薩此世他世樂慧？ 8

「政」，磧砂、大正、陵本作「正」。

天二、標

當知此慧略有九種。

當知此慧略有九種者：謂五明處善明淨慧為五，及與示現、教導、讚勵、慶慰四慧，故戎九種。

天三、釋2 地一、於五明處

謂諸菩薩，於內明處，能善明淨、善安住慧；於醫方明處、因明處、聲明處、世工業明處，能善明淨、非安住慧。

於醫方明處等者：此四明處，唯是世間。於彼諸相能正解了，名善明淨。然不愛樂味著，名非安住。

地二、於他所化

一切菩薩，即用如是於五明處善明淨慧以為依止，於他愚癡、放逸、怯弱、勤修正行所化有情，如其次第，示現、教導、讚勵、慶慰慧。

亥九、清淨慧4 天一、徵起

云何菩薩清淨慧？

天二、總標

當知此慧略有十種。

天三、列釋5 地一、於真實義

於真實義有二種慧。謂由盡所有性及如所有性取真實義故。

地二、於流轉義

於流轉義有二種慧。謂取正因果故。

地三、於執受義

於執受義有二種慧。謂顛倒、不顛倒，如實了知故。

地四、於方便義

於方便義有二種慧。謂一切所應作、所不應作，如實了知故。

地五、於究竟義

於究竟義有二種慧。謂雜染，如實了知雜染故；清淨，如實了知清淨故。

天四、結名

如是菩薩五義十種差別淨慧，當知是名最勝淨慧。

當知此慧略有十種等者：決擇分說：慧波羅蜜多有五清淨。一、通達諸相清淨，二、通達緣起清淨，三、通達教導清淨，四、通達士用清淨，五、通達證得清淨。（陵本七十五卷七頁5766）此說五義，如次應知。

戌四、結

如是菩薩極善決定無量妙慧，能證菩薩大菩提果。菩薩依此，能圓滿慧波羅蜜多，速證無上正等菩提。

極善決定無量妙慧者：若諸菩薩已入大地，已善通達菩提自性，已善通達菩提方便，彼所有慧自內所證，不從他緣，名善決定。

申三、總辨2 酉一、明所攝2 戌一、攝一切種2 亥一、標

復次，如是六種波羅蜜多，世尊彼彼素怛纜中處處散說，今於此中攝在一處，略說應知。

亥二、釋2 天一、舉施

謂佛所說素怛纜中，所有施波羅蜜多乃至慧波羅蜜多，或標或釋，彼皆於此或自性施，廣說乃至或清淨施趣入攝受，如其所應皆當了知。

天二、例餘

如是所餘，如所宣說戒乃至慧趣入攝受，如其所應亦當了知。

如是所餘等者：謂如四攝事等，是名所餘。於彼趣入及與攝受，亦如波羅蜜多應知。

戌二、攝一切行2 亥一、略明依止2 天一、舉施

又諸如來為菩薩時，所行一切菩薩行中，所有無量本生相應難行苦行，當知一切與施相應，依止於施。

天二、例餘

如說其施，如是戒、忍、精進、靜慮、慧相應，依止戒、忍、精進、靜慮、慧，當知亦爾。

亥二、辨依差別

或唯依施，廣說乃至或唯依慧，或雜依二，或雜依三，或雜依四，或雜依五，或雜依一切六波羅蜜多，皆應了知。

酉二、明最勝2 戌一、因勝

如是六種波羅蜜多，菩薩為證無上正等菩提果故，精勤修集。是大白法溟，名大白法海；是一切有情、一切種類圓滿之因，名為涌施大寶泉池。

是一切有情一切種類圓滿之因者：謂此六種波羅蜜多，能令無種姓一切有情皆往善趣，及令有種姓一切種類乘三乘法而得出離，由是名為圓滿之因。隨其所應，令諸有情皆得戎熟故。

戌二、果勝

又即如是所集無量福智資糧，更無餘果可共相稱，唯除無上正等菩提。

本地分中菩薩地初持瑜伽處攝事品第十五

未二、四攝事3 申一、徵

云何菩薩四種攝事？

申二、列2 酉一、嗢柁南

嗢柁南曰：

自性一切難 一切門善士 一切種遂求 二世樂清淨 如是九種相 名略說攝事

酉二、長行

謂九種相攝事，名為菩薩四種攝事。一者、自性攝事，二者、一切攝事，三者、難行攝事，四者、一切門攝事，五者、善士攝事，六者、一切種攝事，七者、遂求攝事，八者、此世他世樂攝事，九者、清淨攝事。

申三、釋3 酉一、愛語9 戌一、自性愛語3 亥一、徵

云何菩薩自性愛語？

亥二、釋

謂諸菩薩，於諸有情常樂宣說悅可意語、諦語、法語、引攝義語。

亥三、結

當知是名略說菩薩愛語自性。

常樂宣說悅可意語等者：此顯愛語有三種相，所謂悅意、無染、唯善。令他慶悅，是名悅可意語，即悅意相。令自尸羅終無穿闕，是名諦語，即無染相。令他出不善處，安住善處，因之引攝利益安樂，是名法語、引攝義語，即唯善相。義如思所戎地說。（陵本十九卷一頁1611）

戌二、一切愛語3 亥一、徵起

云何菩薩一切愛語？

亥二、總標

謂此愛語略有三種。

亥三、列釋2 天一、別釋三種2 地一、釋3 玄一、慰喻語

一者、菩薩設慰喻語。由此語故，菩薩恆時對諸有情遠離顰蹙，先發善言，舒顏平視，含笑為先，或問安隱吉祥，或問諸界調適，或問晝夜怡樂，或命前進善來，以是等相慰問有情，隨世儀轉，順覩人性。

玄二、慶悅語

二者、菩薩設慶悅語。由此語故，菩薩若見有情妻子、眷屬、財穀，其所昌盛而不自知，如應覺悟，以申慶悅。或知信、戒、聞、捨、慧增，亦復慶悅。

玄三、勝益語

三者、菩薩設勝益語。由此語故，菩薩宣說一切種德圓滿法教相應之語，利益安樂一切有情，恆常現前以勝益語而為饒益。

地二、結

是名菩薩一切愛語差別應知。

謂此愛語略有三種等者：此中三種，如次應知三相所攝。一、慰喻語，悅意相攝，此即悅可意語。言隨世儀轉，順覩人性者，菩提分品中說菩薩善知世間。若見年德俱尊勝者，能正奉迎，敷座延坐，敬問、禮拜、合掌、殷勤，修和敬業。若見年德俱相似者，能正問訊、酬對、歡慰，以軟美言共興談論，不依等慢而自格量。若見年德俱卑劣者，隨力隨能勸9修勝德，乃至廣說。（陵本四十四卷十九頁3605）此應準釋。二、慶悅語，無染相攝，此即諦語，由慶悅他真實德故。三、勝益語，唯善相攝，此即法語、引攝義語。言一切種德圓滿法教者，謂即如來於三聚法現等正覺之所宣說。何等為三？一者、能引有義聚法，二者、能引無義聚法，三者、非能引有義聚法、非能引無義聚法。由此相應語言，利益安樂一切有情，是故說名為勝益語。

天二、略攝二種4 地一、徵

云何略說如是菩薩一切愛語？

地二、標

9

「勸」，披尋記原作「勤」。卷四十四原文作「勸」。

當知此語略為二種。

地三、列

一、隨世儀軌語，二、順正法教語。

地四、攝

若慰喻語、若慶悅語，當知是名隨世儀軌語；若勝益語，當知是名順正法教語。

戌三、難行愛語3 亥一、徵

云何菩薩難行愛語？

亥二、標

當知此語略有三種。

亥三、釋3 天一、於怨害所

若諸菩薩，於能殺害怨家惡友，以善淨心、無穢濁心，思擇為說若慰喻語、若慶悅語、若勝益語，當知是名菩薩第一難行愛語。

以善淨心無穢濁心者：謂諸菩薩憐愍意樂、增上意樂，名善淨心。無惡分別，不欲惱害，是名無穢濁心。

天二、於愚鈍所

若諸菩薩，於其上品愚癡鈍根諸有情所，心無疑慮，思擇為說種種法教，誓受疲勞，如理如法，如善攝取，當知是名菩薩第二難行愛語。

如理如法如善攝取者：依現、比、至教道理而說正法，非不依彼三量道理，是名如理。又所宣說應四聖諦，是名如法。義如力種性品說。（陵本三十八卷十七頁3154）以其隨順八種教授而正教授，五種教誡而正教誡，是名如善攝取。言攝取者，謂諸菩薩正御徒眾，於彼有情攝取攝受故。義如攝受品說。（陵本四十八卷二十七頁3899）

天三、於諂誑所

若諸菩薩，於其諂詐欺誑親教、軌範、尊長真實福田行邪惡行諸有情所，無嫌恨心、無恚惱心，思擇為說若慰喻語、若慶悅語、若勝益語，當知是名菩薩第三難行愛語。

戌四、一切門愛語3 亥一、徵

云何菩薩一切門愛語？

亥二、標

當知此語略有四種。

亥三、列

一、欲斷諸蓋向善趣者，為說先時所應作法。

為說先時所應作法者：所謂施論、戒論、生天之論，於諸欲中，能廣開示過患出離清淨品法，是名先時所應作法。如聲聞地說應知。（陵本二十五卷四頁2086）

二、遠離諸蓋心調善者，為說增進四聖諦等相應正法。三、在家出家多放逸者，無倒諫誨，方便令其出離放逸行，住不放逸行。四、於諸法中多疑惑者，為令當來離疑惑故，為說正法論議10決擇。

戌五、善士愛語4 亥一、徵

云何菩薩善士愛語？

亥二、標

當知此語略有五種。

亥三、列

謂諸菩薩為所化生，能說如來及諸菩薩有因緣法、有出離法、有所依法、有勇決法、有神變法。

10

「議」，磧砂、大正、陵本作「義」。

亥四、釋5 天一、有因緣

若所說法，得處有因，制立學處，是故此法名有因緣。

若所說法得處有因等者：謂有緣起，制立一切所學處故。如攝異門分釋。（陵本八十三卷七頁6295）

天二、有出離

若所說法，於所受學有毀犯者，施設還淨，是故此法名有出離。

天三、有所依

若所說法，四依所攝，施設無倒法律正行，是故此法名有所依。

若所說法四依所攝等者：此中四依，所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫藥供身什物。由依此故，於善說法毗奈耶中出家受具，戎苾芻分。如忍品說。（陵本四十二卷九頁3440）由是此說施設無倒法律正行，謂能超越一切惡戒諸毀犯故。

天四、有勇決

若所說法，能正顯示出一切苦不退還行，是故此法名有勇決。

出一切苦不退還行者：謂即道諦應知。

天五、有神變

若所說法，作三神變，一切所說終不唐捐，是故此法名有神變。

若所說法作三神變者：謂即神境神變、記說神變、教誡神變，名三神變應知。

戌六、一切種愛語4 亥一、徵

云何菩薩一切種愛語？

亥二、標

當知此語，六種、七種，總十三種。

亥三、釋2 天一、六種

言六種者，一、於應聽法開聽愛語，二、於應制法遮制愛語，三、開示諸法法門愛語，四、開示無倒法相愛語，五、開示無倒訓釋諸法言辭愛語，六、開示無倒法句品類差別愛語。

開示諸法法門愛語等者：此中四種愛語，如其次第，當知以四無礙慧為所依止。四無礙慧如慧品釋。（陵本四十三卷七頁3500）由此遣他展轉所生疑惑，是名開示。

天二、七種

言七種者，一、慰喻愛語；二、慶悅愛語；三、於他有情一切資具少希欲中，一切所作及以正至少希欲中，廣恣愛語；

廣恣愛語者：恣彼所求，對彼宣說悅意語故。

四、安慰種種驚怖愛語；五、如理宣說所攝愛語；六、為欲令他出不善處安立11善處，正見聞疑舉訶愛語；

正見聞疑舉訶愛語者：舉謂諫舉，訶謂訶責。聲聞地說：謂若有餘，於增上戒毀犯尸羅，於增上軌毀犯軌則，由見聞疑能正諫舉，真實不以虛妄，應時不以非時，饒益不以衰損，柔軟不以麤獷，善友不以憎嫉。如是名為善能諫舉。（陵本二十五卷三頁2079）又戒品說：若諸有情，有下中上過失違犯，內懷親愛無損惱心，以軟、中、上訶責而訶責之。（陵本四十卷十三頁3302）此說舉訶愛語，準彼應知。

七、請他有力饒益愛語。

亥四、結

如是菩薩十三種語，當知名為一切種愛語。

戌七、遂求愛語4 亥一、徵

11

「立」，磧砂、大正、陵本作「住」。

云何菩薩遂求愛語？

亥二、標

當知此語略有八種。

亥三、列

謂諸菩薩依四淨語，起八聖語，是名菩薩遂求愛語。

亥四、釋2 天一、四淨語

四淨語者，謂離妄語及以離間、麤惡、綺語。

天二、八聖語

八聖語者，謂見言見，聞言聞，覺言覺，知言知，不見言不見，不聞言不聞，不覺言不覺，不知言不知。

戌八、二世樂愛語3 亥一、徵

云何菩薩此世他世樂愛語？

亥二、標

當知此語略有九種。

亥三、列

一、說正法斷親屬難愁憂愛語，二、說正法斷財位難愁憂愛語，三、說正法斷無病難愁憂愛語，四、說正法斷淨戒難眾苦愛語，五、說正法斷正見難眾苦愛語，六、說正法讚美淨戒圓滿愛語，七、說正法讚美正見圓滿愛語，八、說正法讚美軌則圓滿愛語，九、說正法讚美正命圓滿愛語。

當知此語略有九種等者：此中前五種難，即五衰損之異名。謂眷屬衰損、財位衰損、無病衰損、淨戒衰損、正見衰損。由是因緣，住諸苦惱，故生愁憂。菩薩為說正法，能善開解，令得遠離，說彼名斷。於戒品中，略說少分應知。（陵本四十卷十頁3288）

戌九、清淨愛語3 亥一、徵

云何菩薩清淨愛語？

亥二、標

當知此語有二十種。

亥三、指

謂二十相宣說正法，應知如前力種性品。

當知此語有二十種等者：力種性品說：菩薩說正法相略有二十。如彼應知。（陵本三十八卷十七頁3158）

酉二、利行2 戌一、總標2 亥一、徵

云何菩薩利行？

亥二、釋2 天一、指共相

謂此利行廣如愛語，應知其相。

天二、明差別

於利行中餘差別義，我今當說。謂諸菩薩，由一切品差別愛語，隨說彼彼趣義利行，饒益有情，故名利行。

由一切品差別愛語者：前說愛語，略為二種。一、隨世儀軌語，二、順正法教語，是名一切品。即於此中，若慰喻語、若慶悅語、若勝益語，名一切品差別。

戌二、別辨9 亥一、自性利行3 天一、徵

云何菩薩自性利行？

天二、釋

謂諸菩薩由彼愛語，為諸有情示現正理，隨其所應，於諸所學隨義利行，法隨法行。如是行中，安住悲心、無愛染心，勸導、調伏、安處、建立。

天三、結

是名略說利行自性。

為諸有情示現正理等者：聲聞地說，隨順學法略有十種，謂能對治十種違逆學法應知。（陵本二十八卷四頁2336）是名於諸所學隨義利行。身語意業無倒隨轉，正聞思修，是名於諸所學法隨法行。菩薩為諸有情，於彼彼行隨其所應，示現四種真實道理，謂觀待道理、作用道理、證戎道理、法爾道理，是名示現正理。

亥二、一切利行2 天一、徵

云何菩薩一切利行？

天二、釋2 地一、標列種類2 玄一、二種

當知此行略有二種。一、未戎熟有情能戎熟利行；二、已戎熟有情令解脫利行。

玄二、三種

即此利行復由三門。一、於現法利勸導利行；二、於後法利勸導利行；三、於現法後法利勸導利行。

地二、隨釋三種3 玄一、於現法利勸導利行2 黃一、明勸導

於現法利勸導利行者，謂正勸導，以法業德，招集、孚護、增長財位，當知是名於現法利勸導利行。

黃二、釋現樂

由此能令從他獲得廣大名稱及現法樂；由資具樂，攝受安住。

以法業德招集孚護增長財位者：如理尋伺，是名以法。由自勤劬，是名以業。由工巧智，是名以德。由是方便，於彼財位能令獲得，是名招集。能善防護，是名孚護。能令廣大，是名增長。

玄二、於後法利勸導利行2 黃一、明勸導

於後法利勸導利行者，謂正勸導棄捨財位，清淨出家，受乞求行以自存活，當知是名於後法利勸導利行。

黃二、釋後樂

由12此能令決定獲得後法安樂，不必獲得現法安樂。

玄三、於現法後法利勸導利行2 黃一、明勸導

於現法後法利勸導利行者，謂正勸導，令在家者、或出家者漸次修行，趣向離欲，當知是名於現法後法利勸導利行。

黃二、釋俱利

由此能令於現法中，得身輕安、得心輕安，安樂而住；於後法中，或生淨天，或無餘依涅槃界中而般涅槃。

令在家者至而般涅槃者：謂受近事律儀，名在家者。由是律儀，漸令修離惡行，遠離諸欲，名漸修行，趣向離欲。此增上力，於現法中，不造諸惡；於後法中，當生欲界清淨天果。若受苾芻律儀，名出家者。由是律儀，漸令修離惡行及離欲行，依世間道及出世道而趣離欲，名漸修行，趣向離欲。依世間道而離欲者，於現法中，得安樂住；於後法中，當生色無色界諸清淨天。依出世道而離欲者，於後法中，當於無餘依妙涅槃界而般涅槃。

亥三、難行利行3 天一、徵

云何菩薩難行利行？

天二、標

當知此行略有三種。

天三、釋3 地一、於無善因有情所

若諸菩薩，於先未有13勝善根因諸有情所，能行利行，是名第一難行利行。何以 12

「由」，磧砂作「中」。

故？彼諸有情難勸導故。

地二、於極放逸有情所

若諸菩薩，於有善因現前耽14著廣大財位、眾具圓滿諸有情所，能行利行，是名第二難行利行。何以故？彼於廣大極放逸跡、極放逸處耽著轉故。

地三、於著邪見有情所

若諸菩薩，於諸外道、著本異道、邪見、邪行諸有情所，能行利行，是名第三難行利行。何以故？彼於自宗愚癡執故，於正法律憎背執故。

亥四、一切門利行3 天一、徵

云何菩薩一切門利行？

天二、標

當知此行略有四種。

天三、列

謂諸菩薩，不信有情，於信圓滿殷勤勸導，乃至建立；犯戒有情，於戒圓滿殷勤勸導，乃至建立；惡慧有情，於慧圓滿殷勤勸導，乃至建立；慳吝有情，於捨圓滿殷勤勸導，乃至建立。

亥五、善士利行3 天一、徵

云何菩薩善士利行？

天二、標

當知此行略有五種。

天三、列

1314

「有」，磧砂、大正、陵本作「行」。 「耽」，大正作「執」。

謂諸菩薩，於真實義勸導有情；於應時宜勸導有情；

於真實義勸導有情等者：謂若宣說超勝四種聖諦相應言論，是名於真實義勸導有情。又若宣說初時所作無倒言論，所謂施論、戒論、生天之論，於諸欲中，能廣開示過患出離清淨品性，是名於應時宜勸導有情。

於能引攝勝妙義利勸導有情；於諸有情柔軟勸導；於諸有情慈心勸導。

於諸有情柔軟勸導等者：謂若諫舉罪時，言不麤獷，名於有情柔軟勸導。起憐愍心，欲作饒益，名於有情慈心勸導。

亥六、一切種利行3 天一、徵

云何菩薩一切種利行？

天二、標

當知此行，六種、七種，總十三種。

天三、列2 地一、六種

云何六種？謂諸菩薩，若諸有情應攝受者，正攝受之；若諸有情應調伏者，正調伏之；若諸有情憎背聖教，除其恚惱；若諸有情處中住者，令入聖教；若諸有情已入聖教，正於三乘令其戎熟；若諸有情已戎熟者，令得解脫。

地二、七種2 玄一、徵

云何七種？

玄二、釋2 黃一、舉善資糧孚護長養

謂諸菩薩，安處一分所化有情，於善資糧孚護長養。所謂或依下乘出離，或復依於大乘出離。

黃二、例遠離等2 孙一、列四種

如令所化於善資糧孚護長養15，如是或於遠離、或於心一境性、或於清淨諸障、 15

「如令所化於善資糧孚護長養」，披尋記原置於【黃一、舉善資糧孚護長養】一科之下。

或於修習作意，正安處之。

孙二、明安處

若有聲聞、獨覺種性，即於聲聞、獨覺乘中而正安處；若有如來種性有情，即於無上正等菩提最上乘中而正安處。

安處一分所化有情等者：謂於五處如應安立，是名安處。云何五處？一、護養定資糧處，二、遠離處，三、心一境性處，四、障清淨處，五、修作意處。聲聞地中別釋其相。（陵本三十卷五頁2498）此說於善資糧孚護長養，乃至或於修習作意，準彼應知。然此安處唯說所化有情，為簡非化，故言一分。由彼非化無有種性16，定不堪任故。

亥七、遂求利行3 天一、徵

云何菩薩遂求利行？

天二、標

當知此行略有八種。

天三、釋2 地一、舉無慚纏

謂諸菩薩，見諸有情於應慚處為無慚纏之所纏繞，方便開解，令離彼纏。

地二、例無愧等

如無慚纏，如是見有於應愧處為無愧纏之所纏繞，若惛沈纏、若睡眠纏、若掉舉纏、若惡作纏、嫉纏、慳纏之所纏繞，方便開解，令離彼纏。

當知此行略有八種等者：此依八纏而得建立，如文可知。

亥八、二世樂利行3 天一、徵

云何菩薩此世他世樂利行？

天二、標

16

「性」，韓清淨手稿作「姓」。

當知此行略有九種。

天三、釋3 地一、依淨身業

謂諸菩薩於他有情，依淨身業，勸令遠離一切殺生；勸令遠離諸不與取；勸令遠離諸欲邪行；勸令遠離一切窣羅、若迷隸耶，及以末陀放逸處酒。

地二、依淨語業

依淨語業，勸令遠離一切妄語，勸令遠離諸離間語，勸令遠離諸麤惡語，勸令遠離一切綺語。

地三、依淨意業

依淨意業，勸令遠離一切貪欲、瞋恚、邪見。

亥九、清淨利行4 天一、徵

云何菩薩清淨利行？

天二、標

當知此行略有十種。謂諸菩薩於諸有情，依外清淨有五利行，依內清淨有五利行。

天三、釋2 地一、依外清淨4 玄一、徵

云何菩薩於諸有情依外清淨有五利行？

玄二、列

一、無罪利行，二、不轉利行，三、漸次利行，四、遍行利行，五、如應利行。

玄三、釋5 黃一、無罪利行

謂諸菩薩，於諸有情雜惡行者、先惡行者、有罪行者、雜染行者，於諸善中能正安處，是名菩薩於諸有情無罪利行。

於諸有情雜惡行者等者：造不善業，名雜惡行。即於彼業先時所作，名先惡行。生現法罪、生後法罪、生俱法罪，名有罪行。由貪瞋癡為因緣起，名雜染行。

黃二、不轉利行

又諸菩薩於諸有情，不於非解脫、非定清淨處，求為真解脫、求為定清淨者，即於其中能正勸導，是名菩薩於諸有情不轉利行。

不於非解脫非定清淨處等者：若諸有情，以正方便求真解脫及定清淨，不以非方便求，是則名為不於非解脫、非定清淨處，求為真解脫、求為定清淨者。菩薩於中能正勸導，令非方便畢竟不轉，是故名為不轉利行。

黃三、漸次利行

又諸菩薩，於諸有情先審觀察。知劣慧者為說淺法，隨轉麤近教授教誡；知中慧者為說中法，隨轉處中教授教誡；知廣慧者為說深法，隨轉幽微教授教誡。令其漸次修集善品，是名菩薩於諸有情漸次利行。

黃四、遍行利行

又諸菩薩，於諸四姓17乃至天人一切有情，隨力隨能行義利行、求利樂者，即於其中隨類勸導，是名菩薩於諸有情遍行利行。

於諸四姓等者：謂諸世間剎帝利眾、婆羅門眾、吠舍眾、戍陀羅眾，是名四姓。又眾會中八眾差別，一、剎帝利眾，二、婆羅門眾，三、長者眾，四、沙門眾，五、四大天王眾，六、三十三天眾，七、焰摩天眾，八、梵天眾，是名天人一切有情。

黃五、如應利行

又諸菩薩於諸有情，若於自義諸善法品，隨下中上功能差別可勸導者，及由方便功能差別可勸導者，隨其所應，於彼、如彼方便勸導，是名菩薩於諸有情如應利行。

玄四、結

是名菩薩於諸有情依外清淨五種利行。 17

「姓」，陵本作「性」。

若於自義諸善法品等者：謂諸聲聞、獨覺、菩薩，為求自義法隨法行有多品類，名於自義諸善法品。彼諸有情，或為軟根、或為中根、或為利根，名下中上功能差別。依彼有情種姓根行別故，建立三乘聖道，令得自義，是名方便功能差別。菩薩於彼三乘種姓有情，如彼三乘聖道方便而為勸導，是故名為如應利行。

地二、依內清淨3 玄一、徵

云何菩薩於諸有情依內清淨五種利行？

玄二、釋5 黃一、由悲意樂

謂諸菩薩，於諸有情起廣大悲意樂現前而行利行。

黃二、由心無倦

又諸菩薩，於諸有情所作義利，雖受一切大苦劬勞，而心無倦，深生歡喜，為諸有情而行利行。

黃三、由心謙下

又諸菩薩，雖現安處最勝第一圓滿財位，而自謙下，如奴如僕，亦如孝子、旃荼羅子，其心卑屈，離憍離慢及離我執，於諸有情而行利行。

黃四、由實哀憐

又諸菩薩，於諸有情心無愛染、無有虛偽，真實哀憐而行利行。

於諸有情心無愛染等者：決擇分說：若諸菩薩，於己有恩諸有情所，隨順恩想，相續發起親友意樂，以有染心，方便攝受欲為朋黨，當知有罪。或於有怨諸有情所，隨順怨想，相續發起怨讎意樂，有穢濁心，當知有罪。或於無恩無怨諸有情所，相續發起中庸意樂、放捨意樂，當知有罪。（陵本七十五卷四頁5757）今說於諸有情心無愛染，翻彼應知。又諸菩薩，於諸有情饒益方便，於大菩提趣證方便，無顛倒智俱行勝解，是名菩薩無虛妄意樂。如增上意樂品說。（陵本四十七卷十一頁3766）此說無有虛偽，義應準知。

黃五、由畢竟慈

又諸菩薩，於諸有情生起畢竟無復退轉慈愍之心而行利行。

玄三、結

是名菩薩於諸有情依內清淨五種利行。

天四、結

如是依於內外清淨各五利行，總有十種，是名菩薩清淨利行。

酉三、同事2 戌一、徵

云何菩薩同事？

戌二、釋2 亥一、總顯略義2 天一、釋同事名

謂諸菩薩，若於是義、於是善根勸他受學，即於此義、於此善根或等或增自現受學。如是菩薩與他事同，故名同事。

若於是義者：攝異門分說：是所求事故、能引義利故，名之為義，可愛樂故、無有罪故。（陵本八十三卷十七頁186329）此中義言，應準彼釋。

天二、戎尌所作3 地一、標

所化有情知此菩薩所修同事，便於自已受學善根堅固決定，無有退轉。

地二、徵

何以故？

地三、釋2 玄一、令無疑慮

彼作是思：菩薩勸我所受學者，定能為我利益安樂。由此菩薩所授我者，即於其中自現行故，無有知無利益安樂自現行者。

玄二、令無反詰

18

「十七頁」，披尋記原作「十一頁」。

非諸菩薩如是同事勸導有情，他得詰言：汝自於善不能受學，云何以善殷勤勸導，數數教授教誡於他？汝應從他殷勤諮受、教授教誡。

亥二、四句分別2 天一、總標

有諸菩薩是他同事，而不自顯與他同事；有諸菩薩非他同事，而自顯現與他同事；有諸菩薩是他同事，亦自顯現與他同事；有諸菩薩非他同事，亦不自顯與他同事。

天二、別釋4 地一、第一句

第一句者，謂有菩薩與諸菩薩功德威力皆悉平等，於菩薩道自謂為師，功德威力與等菩薩隱自善故，而不顯己19功德威力。

於菩薩道自謂為師等者：謂彼功德威力與等菩薩，於彼徒眾教授教誡正現前時，名於菩薩道自謂為師。

地二、第二句

第二句者，謂諸菩薩，見有下劣信解有情，於甚深處心生怖畏，便正思擇，為欲方便化導彼故，自現己20身與其同法。所謂下於旃荼21羅類乃至狗22類，欲作饒益、欲除災患、欲調、欲化，故思於彼旃荼23羅、狗24同分中生。

地三、第三句

第三句者，謂諸菩薩，見所化者所受善根猶可搖動，為令堅住，現與同事或等或增。

地四、第四句

第四句者，謂諸菩薩自行放逸，棄捨他事。

午二、總辨2 未一、作業2 申一、標略說

1920

「己」，陵本作「已」。 「己」，陵本作「已」。 21

「荼」，大正作「茶」。 22

「狗」，磧砂作「茍」。 23

「荼」，大正作「茶」。 24

「狗」，磧砂作「茍」。

如是已說多種施、戒，廣說乃至最後同事。其中所有波羅蜜多，能自戎熟25一切佛法；所有攝事，能戎熟他一切有情。當知略說菩薩一切善法作業。

申二、辨因緣3 酉一、總標

又如前說多種施、戒，廣說乃至最後同事，如是眾多助菩提分無量善法，由三因緣應知現行，由二因緣應知最勝，由三因緣應知清淨。

酉二、別釋3 戌一、現行

謂由身語意三因緣故，應知現行。

戌二、最勝2 亥一、標

彼諸善法由廣大故、無雜染故，應知最勝。亦名無上、亦名不共。

亥二、釋2 天一、由廣大2 地一、標

當知此中，由有情無別故、事無別故、時無別故，名為廣大。

地二、釋3 玄一、有情無別

有情無別者，謂諸菩薩，普於一切有情處所，普為一切法界有情，修行如是施等善根，非專為己26。

普為一切法界有情者：謂諸有情，於法界無量中，由種種法或染或淨差別可得，是故名為一切法界有情。

玄二、事無別

事無別者，謂諸菩薩，普於一切及一切種施等善根精勤受學。

玄三、時無別

時無別者，謂諸菩薩，恆常無間不離加行、不捨善軛，若晝若夜、現法後法，即由此因，施等善根常行無替。 2526

「熟」，磧砂作「尌」。 「己」，陵本作「已」。

天二、由無雜染3 地一、標

當知此中，由四種相戎無雜染。

地二、釋4 玄一、淨歡喜俱

謂諸菩薩懷歡喜心修諸善法；由是因緣，無苦、無憂、無諸變悔。

玄二、無不平等

又諸菩薩不損惱他、不著見趣、不雜惡行修行施等無量善根。

玄三、殷重

又諸菩薩殷重遍體，於其施等無量善法唯見功德、唯見真27實、唯見寂靜，極善決定，不從他緣、非餘引奪而正受學。

玄四、無依

又諸菩薩不因所修施等善法希異熟果，或轉輪王、或天帝釋、或魔、或梵；亦不於他希求返報。無所依止，不依一切利養恭敬世俗名譽，乃至不依養活身命。

地三、結

由如是相淨歡喜俱、無不平等、殷重、無依，修行施等，廣說乃至同事28為後無量善法，名無雜染。

無不平等者：此不平等，謂不善行。決擇分說：由非愛果義，名不平等行故。（陵本六十二卷四頁4977）此配前說不損惱他、不著見趣、不雜惡行。

戌三、清淨2 亥一、標

由熾然故、無動轉故、善清淨故，應知清淨。

亥二、釋2 天一、熾然無動2 地一、標

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「真」，磧砂作「貞」。 「事」，磧砂作「利」。

若諸菩薩已入清淨意樂地者，一切善根熾然無動。

地二、釋2 玄一、熾然

言熾然者，謂此菩薩意樂淨故，一切善法不由思擇，熾盛現前。

玄二、無動2 黃一、無減

言無動者，謂此菩薩意樂淨故，隨所獲得、隨所積集所有善法皆無退轉，於當來世能無退減。

黃二、唯增

如是菩薩，隨所經歷彼彼日夜、隨所過度彼彼自身，所有善法如明分月，唯增無減。

天二、善清淨

若諸菩薩住到究竟地、或繫屬一生最後有者，所有善法名善清淨。此上更無菩薩地攝勝淨法故。

酉三、總結

如是施等同事為後無量善法，三因緣故應知現行，二因緣故應知最勝，三因緣故應知清淨。

未二、感果2 申一、別辨8 酉一、一切施等

此中所有一切施、一切戒，廣說乃至一切同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感無上正等菩提金剛堅固身、正法久住果。

金剛堅固身正法久住果者：謂於金剛喻定位中，能斷二障，證得菩薩不可思議轉依，是名金剛堅固身。現等正覺，宣說正法，乃至般涅槃後，經爾所時，正行未滅、正法未隱，是名正法久住。

酉二、難行施等

此中所有難行施、難行戒，廣說乃至難行同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來戎尌無等希奇法果。

酉三、一切門施等

此中所有一切門施、一切門戒，廣說乃至一切門同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來一切最勝有情天人所供養果。

酉四、善士施等

此中所有善士施、善士戒，廣說乃至善士同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來於諸有情無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想及以非想非非想處，於此一切有情類中最尊勝果。

酉五、一切種施等

此中所有一切種施、一切種戒，廣說乃至一切種同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來無量殊勝福德所攝三十有二大丈夫相、八十隨好莊嚴身果。

酉六、遂求施等

此中所有遂求施、遂求戒，廣說乃至遂求同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來坐菩提座，一切魔怨不能惱觸、不傾動果。

酉七、二世樂施等

此中所有此世他世樂施、此世他世樂戒，廣說乃至此世他世樂同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來最勝靜慮、解脫、等持、等至樂果。

酉八、清淨施等

此中所有清淨施、清淨戒，廣說乃至清淨同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來四一切種清淨果。謂所依淨、所緣淨、心淨、智淨。亦感如來三不護、十力、四無所畏、三念住、一切不共佛法極清淨果。

如來四一切種清淨果等者：此中四一切種清淨、三不護、十力、四無所畏、三念住，如建立品別釋其相。（陵本四十九卷十五頁3948）不共佛法總有百四十種，今說一切，是彼少分應知。

申二、總結

如是菩薩施等善法，能感無上到究竟果，當知亦感生死流轉順菩薩行所餘無量無邊可愛無罪勝果。

瑜伽師地論科句披尋記卷第四十三

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