优婆塞五戒相经笺要

优婆塞五戒相经笺要

杀戒第一

宋天竺三藏求那跋摩译 明沙门智旭笺要原集

│ 出自【在家律要广集】│

熙愿按：杀戒第一四字。论文义次第应在后文愿乐欲闻之后佛告诸比丘之前。而原本乃列于此。或译人偶不及检。今不敢擅改。特为注明。庶阅诵时头绪清楚。

闻如是。一时佛在迦维罗卫国。尔时净饭王来诣佛所。头面礼足。合掌恭敬而白佛言。欲所请求以自济度。惟愿世尊哀詶我志。佛言。可得之愿随王所求。王白佛言。世尊已为比丘比丘尼沙弥沙弥尼制戒轻重。唯愿如来亦为我等优婆塞分别五戒可悔不可悔者。令识戒相。使无疑惑。

迦维罗卫中天竺国之名即世尊生处也。净饭王即世尊之父。以父王为当机而请五戒法相。正表此五戒法乃是三世诸佛之父。依于五戒出生十方三世一切诸佛。讵可忽哉。

佛言。善哉善哉憍昙。我本心念久欲与优婆塞分别五戒。若有善男子受持不犯者。以是因缘当成佛道。若有犯而不悔常在三涂故。

上契佛意下契群机故再叹善哉也。憍昙即瞿昙是王之姓西国以称姓为敬故。受持不犯则当成佛犯而不悔则堕三涂。五戒为法界十法界皆趣五戒皆趣不过也。问。受持不犯当成佛道。受而犯者亦当成佛否。犯而不悔常在三涂。犯而悔者亦堕三涂否。答。受而犯者亦当成佛。惟不受戒则永无成佛因缘。犯而悔者不堕三涂。但犯分上中下三种差别。悔亦有作法取相无生三种不同。理须各就当戒委明未可一言尽也。

尔时佛为净饭王种种说已。王闻法竟。前礼佛足。绕佛而去。佛以是因缘告诸比丘。我今欲为诸优婆塞说犯戒轻重可悔不可悔者。诸比丘佥曰。唯然愿乐欲闻。

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问。比丘律仪是大僧法所以不许俗闻。今五戒相是优婆塞所学何故不向王说。乃待王去之后以是因缘告比丘耶。答。七众戒法如来皆于比丘僧中结者。正以比丘为七众中尊佛法藉僧宝而立。故云佛灭度后诸尼应从大僧而学戒法。夫尼戒尚属比丘。况五戒而不属比丘耶。故今向比丘僧说此五戒。正欲令优婆塞转从比丘学也。

佛告诸比丘。犯杀有三种夺人命。一者自作。二者教人。三者遣使。自作者。自身作夺他命。教人者。教语他人。言捉是人系缚夺命。遣使者。语他人言。汝识某甲不。汝捉是人系缚夺命。是使随语夺彼命时。优婆塞犯不可悔罪。

杀戒以五缘成不可悔。一是人谓所杀者人非畜牲等二人想谓意在杀人三杀心四兴方便五前人命断。今之自作教人遣使皆是以杀心而兴方便。故夺彼命时犯不可悔罪也。不可悔者。初受优婆塞戒之时说三归竟即得无作戒体。今犯杀人之罪则失无作戒体不复成优婆塞。故不可作法忏悔也。既不可悔则永弃佛海边外名为边罪。不可更受五戒。亦不得受一日一夜八关斋戒。亦不得受沙弥戒及比丘戒。亦不得受菩萨大戒。惟得依大乘法修取相忏。见好相已方许受菩萨戒。亦许重受具戒十戒八戒及五戒等。尔时破戒之罪虽由取相忏灭不堕三涂。然其世闲性罪仍在故至因缘会遇之时仍须酬偿夙债。除入涅盘或生西方乃能脱之不受报耳。可不戒乎。

复有三种夺人命。一者用内色。二者用非内色。三者用内非内色。内色者。优婆塞用手打他。若用足及余身分。作如是念令彼因死。彼因死者。是犯不可悔罪。若不即死。后因是死。亦犯不可悔。若不即死。后不因死。是中罪可悔。用非内色者。若人以木瓦石刀槊(shuò)弓箭白镴(là)段铅锡段遥掷彼人。作是念令彼因死。彼因死者。犯不

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可悔罪。若不即死。后因是死。亦犯不可悔罪。若不即死。后不因死。是中罪可悔。用内非内色者。若以手捉木瓦石刀槊弓箭白镴段铅锡段木段打他。作如是念令彼因死。彼因死者。是罪不可悔。若不即死。后因是死。亦犯不可悔。若不即死。后不因死。是中罪可悔。

此三种亦皆杀法所谓兴方便也。手足身分是凡情之所执受故名内色。木瓦石等是凡情所不执受名非内色有处亦名外色。用彼内色捉彼外色故为双用内非内色也。因此方便而死不论即死后死总是遂其杀心。故从前人命断之时结成不可悔罪后不因死。则但有兴杀方便之罪未遂彼之杀心。故戒体尚未曾失。犹可殷勤悔除。名为中可悔罪也。

复有不以内色不以非内色亦不以内非内色。为杀人故。合诸毒药。若着眼耳鼻身上疮中。若着诸食中。若被蓐中车舆中。作如是念令彼因死。彼因死者。犯不可悔罪。若不即死。后因是死。亦犯不可悔罪。若不即死。后不因死。是中罪可悔。

此以毒药为杀方便也。既不用手足等又不用木石刀杖等。故云不以内非内色。而前人命断是同则不可悔罪亦同。

复有作无烟火坑杀他。核杀。弶(jiàng)杀。作宑(jǐng)杀。拨杀。毗陀罗杀。堕胎杀。按腹杀。推着水中火中。推着坑中杀。若遣令去就道中死。乃至胎中初受二根身根命根。于中起方便杀。弶者木槛诈取

也。拨者弩石也。

此更广标种种杀方便也。核弶及拨皆是杀具。毗陀罗即起尸咒术下文自释。余并可知。

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无烟火坑杀者。若优婆塞知是人从此道来。于中先作无烟火坑。以沙土覆上。若口说以是人从此道来故我作此坑。若是人因是死者。是犯不可悔罪。若不即死。后因是死。犯不可悔罪。若不即死。后不因死。是中罪可悔。为人作无烟火坑。人死者不可悔。非人死者是中罪可悔。从人边得方便罪不从非人边得杀罪也。以于非人无杀心故。畜生死者下罪可悔。下字恐误准一切律部亦是中罪。亦从人边得方便罪不从畜生边得杀罪也。以于畜生无杀心

故。为非人作坑。非人死者是中罪可悔。非人谓诸天修罗鬼神。载道义弱故杀之者戒体未失犹可悔除也。人死是下罪可悔。畜生死者犯下可悔罪亦皆从非人边得方便罪不从人及畜生得杀罪。以于人及畜生本无杀心故。若为畜生作坑。畜生死者是下

罪可悔。畜生较诸天鬼神更劣。故杀之者罪又稍轻。若人堕死。若非人堕死。皆犯下罪可悔。还从畜生边得方便罪也。若优婆塞不定为一事作坑。诸有来者皆令堕死。人死者犯不可悔罪。非人死者中罪可悔。畜生死者下罪可悔。都无死者。犯三方便可悔罪。是名无烟火坑杀也。

此广释无烟火坑杀他。以例核杀弶杀作宑杀拨杀无不尔也。问。一切有命不得故杀。杀者非佛弟子。何故今杀天龙鬼神仅结中罪。杀畜生仅结下罪。犹不失戒不至堕落耶。答。凡论失戒须破根本四重。所谓杀人。盗五钱。邪淫。大妄语。此四重中随犯一种。决非作法之所能忏。至如杀非人畜生等。性罪虽重。而于违无作罪犹为稍轻。今云中罪可悔。下罪可悔。乃是悔除违无作罪。免堕三涂。非谓并除性罪也。杀一命者必偿一命。故杀者固当故偿。误杀者亦须误偿。纵令不受戒者亦必有罪故。大佛顶经云。如于中闲杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转轮互为高下。无有休息。佛制杀戒良由于此。受持不犯。便可永断轮回。设复偶犯。至心忏悔永不复造。亦可免

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堕三涂。故名中可悔。下可悔耳。设不念佛求生净土。何由永脱酬偿之苦哉。

毗陀罗者。若优婆塞以二十九日求全身死人。召鬼咒尸令起。水洗着衣。令手持刀。若心念口说。我为某甲故作此毗陀罗。即读咒术。若所欲害人死者。犯不可悔罪。若前人入诸三昧。或天神所护。或大咒师所救解。不成害。犯中可悔罪。是名毗陀罗杀也。半毗陀罗者。若优婆塞二十九日作铁车。作铁车已作铁人。召鬼咒铁人令起。水洒着衣。令铁人手捉刀。若心念口说。我为某甲读是咒。若是人死者犯不可悔罪。若前人入诸三昧。诸天神所护。若咒师所救解。不成死者。是罪中可悔。是名半毗陀罗杀。断命者。二十九日牛屎涂地。以酒食着中。然火已。寻便着水中。若心念口说读咒术言。如火水中灭。若火灭时彼命随灭。又复二十九日牛屎涂地。酒食着中。画作所欲杀人像。作像已。寻还拨灭。心念口说读咒术言。如此相灭彼命亦灭。若像灭时彼命随灭。又复二十九日牛屎涂地。酒食着中。以针剌衣角头。寻还拔出。心念口说读咒术言。如此针出彼命随出。是名断命。若用种种咒死者。犯不可悔罪。若不死者是中罪可悔。

三种咒术断命并名厌祷杀。皆毗陀罗之类也。

又复堕胎者。与有胎女人吐下药及灌一切处药。若针血脉乃至出眼泪药。作是念。以是因缘令女人死。死者犯不可悔罪。若不即死。后因是死。亦犯不可悔罪。若不即死。后不因死。是中罪可悔。若为杀母故堕胎。若母死者。犯不可悔罪。若胎死者。是罪可悔。仍于

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