浅谈穆斯林的生死观念和后事安排

[转帖]浅谈穆斯林的生死观念和后事安排前言：

众所周知，中国穆斯林是中华民族重要的一个组成部分；自唐朝伊斯兰教传入中国以来已有上千年的历史，现如今除了十个不同的民族全民信仰伊斯兰教外，其他民族，如：汉，藏，傣等也有部分人已皈依此宗教。据非官方统计，中国穆斯林人口现已超过七千万（几乎是马来西亚人口的三倍）；其中，回族穆斯林人口居首位，约为两千万左右。在漫长历史发展过程中，中国穆斯林曾对中华民族的进步作出了不可磨灭的贡献。虽然如此，在千百年中，中国穆斯林的文化及习俗至今还保持着伊斯兰的特色。因研讨会之论题的限定，我就中国穆斯林之生死哲学及葬礼仪式做以下浅显的剖析。但我首先要生命的是：作为穆斯林，凡对事物有所认识，都必须以《古兰》 和《颂奈》 两部经典作为基本源泉；换句话说，这两部经典是穆斯林人生观，世界观，以及宇宙观的基础思想指导。所以，我的论文也将围绕着这两部经典来辩析我们的论题。

第一章

生死概念

一．定义：

1． 生命：

生命是指肉体与灵魂的结合。

解释：穆斯林人为人是真主以土造化的，而人类的始祖则是阿丹 （亚当 —— Adam） ；人类的肉体在经过一定的发育过程之后，真主就命天使将灵魂吹胎儿的体内；再经过一段时间的发育，就会经母亲的生产而从此将开始他今世暂时的生活。真主在《古兰》中对人类胎儿的发育过程进行了详细的描述：“我确已用泥土的精华创造人，然后，我使他变成精液，在坚固的容器中的精液，然后，我把精液造成血块〈阿拉胳〉，然后，我把血块造成肉团〈目睹额〉，然后，我把肉团造成骨骼，然后，我使肌肉附着在骨骼上，然后，我把他造成别的生物。愿真主降福，他是最善于创造的。”[古兰：第23章，第12—14节]

阿拉伯语‘???’——‘阿拉胳’一词严格地说有三层涵义：

a． 水蛭； b． 悬挂之物； c． 凝结的血块。

第一层涵义: “水蛭”；如果在人胚胎的‘阿拉胳’发育阶段，我们将其与水蛭比较，就会发现两者之间有一个共同点 ；胚胎在此阶段从母亲的血液中获取养分，这很似水蛭依赖其它动物的血液而得以生存 。

第二层涵义：“悬挂之物”；科学家们发现人类胚胎在‘阿拉胳’的发育阶段，就如一个物体悬挂在母亲的子宫壁上 。

至于‘阿拉胳’一词的第三涵义：“凝结的血块”我们发现人胚胎的外形及其液囊在‘阿拉胳’发育阶段极似一块已凝结的血团。这是由于在此阶段相关的大量血液涌入胚

胎 。同时，在此阶段，胚胎中的血液直到第三星期末才开始循环 ，因此，在此阶段的人胚胎看起来就如一块凝结的血团。

小结：《古兰》中‘阿拉胳’一词所包涵三种意义，完全符合对人胚胎在‘阿拉胳’发育阶段的精确描述。

《古兰》中描述的 ‘????’ ——‘目睹额’阶段是人胚胎发育的第二阶段。阿拉伯语‘目睹额’指的是“被咀嚼过的物体”。如果某人，无论男女，把一块口香糖放到嘴里并咀嚼之后，拿出来与处于‘目睹额’发育阶段的人胚胎相比，就会发现‘目睹额’阶段的胚胎极似被咀嚼过的物质，这是因为人胚胎在此时的脊椎就如同被牙齿咀嚼过的物体一样 。

那么，此时读者要问：在一千四百多年前，先知穆罕默德（愿真主赐福他安祥）是如何对此了解的这么详细？而科学家们却只能通过现代科学技术和先进仪器（如超级显微镜）才发现这些事实真相？翰姆（Hamm）和理殴安胡克（Leeuwenhoek）是首先利用先进显微镜，在一六七七年进行观察人类精子的两位科学家，这与先知穆罕默德（愿真主赐福他安祥）的时代相差一千多年。而且，他们曾错误地认为：人类精子所包含的人型只有沉淀于女性生殖器才能得以生长发育 。

一九八一年在沙特阿拉伯-徳马麦举行的第七次医学研讨会上，摩尔教授 说：“我感到非常荣幸能证实《古兰》对人类生长过程的描述。这些描述必定是真主启示给穆罕默德（愿真主赐福他安祥）的，因为所有这些知识直到近几个世纪才被科学家发现，这证明穆罕默德（愿真主赐福他安祥）确实是真主所派遣的使者” 。

随即，有许多人问了摩尔教授以下问题：“这是否意味着你相信《古兰》是来自真主的言辞？” 摩尔教授回答：“我对于接受这一事实并不觉得有任何困难。” 在研讨会期间，摩尔教授还声明：“……人类胚胎的发育阶段是非常复杂的，因为在成长中将有连续不断的变化过程；所以，我建议在分类顺序的新系统中应用《古兰》和《颂奈》中所记载的术语。因为这项建议性的系统不仅简而广泛，同时又符合现代胚胎学。在过去四年中，经过对《古兰》和《圣训》的仔细研究，我们吃惊地发现所建议的人胚胎分类顺序系统早在公元七世纪就已经被记载。虽然胚胎学的奠基人亚里士多德在公元前四世纪通过对鸡蛋的研究认识到鸡胚胎的成长阶段，但他却对这些阶段没有给予任何详细的说明。就胚胎学的发展历史而言，直到十二世纪科学家才对人胚胎的成长阶段和分类顺序有了初步的认识。由于这一原因，《古兰》中对人胚胎的描述不可能是基于七世纪

的科学知识。因此，唯一的理性结论是：这些描述是真主启示给先知穆罕默德（愿真主赐福他安祥）的真理，而不是先知穆罕默德（愿真主赐福他安祥）自己的

作品，因为他不仅曾是文盲，而且更没有经历过科学培训 。

众所周知，任何人在降生之后，基本上都会经过婴儿，少儿，青年，中年和老年等不同的生长过程；换句话说，他或她将经历生，老，病，然后死亡。那么，穆斯林对死亡的认识又如何呢？以下就让我们来讨论此重要命题。

2． 死亡：

死亡是指灵魂与肉体分离；是从一种状况转换到另一种状况或从一个居所到另一居所。

解释：穆斯林认为死亡只是一个转换过程，是从暂时的今世生活过度到永恒的后世生活；或者可以说死亡是从虚幻的生活进入到真实生活的起点。因此，我们常听到穆斯林说：intaqal yila rahmatillah（即某人已迁居于真主的恩泽中）。

其次，死亡的只是躯体，而非人的灵魂。由此可见，人类是被造化为永恒的存在体，但必须经过死亡这一关口；与其说死亡是毁灭，不如说是获得第二次生命开始。这并不意味着穆斯林的观点是厌恶今世并渴望死亡，正如先知穆罕默德（愿真主赐福他安祥）所说：“你们不要渴望死亡，如果是行善者，但愿他能更上一层楼；如若是行不义者，但愿他能得以悔悟。”而是应当祈求真主说：“主啊！如果生命对我有益，求你使活着；假如死亡对我有益，求你使我死亡。” 另一则《圣训》鼓励人们说：“你应当努力地为今世而工作，就如你将永生；你应当勤奋地为后世工作，就如你明天即将死亡。”真如《古兰》教导穆斯林要经常祈祷真主说：“我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的[生活]，在后世也赏赐我们美好的生活，求你保护我们免受火狱的刑罚。” [古兰 ：第 2章，第201节] ；我们可以确定：这一点完全证明了伊斯兰是两世并重的宗教。

其三，假设没有死亡这一过程，那么人——这一被造物将不会得以完美；而死亡正是完美人的必要条件；换言之，人类只有通过死亡才能真正返回到他的创造者——真主那里，他的归缩也将由于他在今世的所作所为而被真主判定：要么他在今世是信士且行善者，因此而进入天堂并享受真主的恩泽；要么他是作恶者，因此而进入火狱而得到应有报应。

其四：穆斯林在死亡来临时的态度是乐观的，并乐于觐见真主；先知穆罕默德（愿真主赐福他安祥）说：“谁喜悦觐见真主，真主也喜悦与他见面；谁厌恶见到真主，那么真主也将厌恶见到他。” 而害怕与真主见面的只有两种人，

一是：不信仰后世者；而另一种人则虽然信仰，但却害怕因自己在今世所做的罪恶行径受到报应。

此外，穆斯林还认为：生死是只是一种考验；正如真主所说：“多福哉拥有主权者！他对于万物是全能的。他曾创造了生死，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是全能的，是至赦的。”[古兰 ：第 67章，第1节] ，所以，“绝不要让今世的生活欺骗你们”[古兰 ：第 31章，第33节] 先知穆罕默德（愿真主赐福他安祥）说：“你应当在五件事来临之前利用好五件事：在老迈之前的青春，在疾病之前的健康，在贫穷之前的富有，在繁忙之前的空闲，在死亡之前的生命。”

三： 灵魂：

既然我们说人是肉体与灵魂的结合体，那么，何为灵魂？人在死亡之后，灵魂将去往何处？它是否还会与肉体再次结合而获得新生？

首先：穆斯林人为在灵魂被赋予人的躯体之前，它是承认自己的造物主的，如《古兰》所述：“当时你们的主从阿丹的子孙的背脊中取出他们的后裔，并使他们招认。真主说：‘难道我不是你们的主吗？’他们说：‘怎么不是呢？我们已作证了。’[我之所以要使他们招认]，是因为不愿你们在复活日说：‘我们生前确实忽视了这件事。’”[古兰 ：第 7章，第172节]

其次，人类的灵魂具有二元性 ：高级灵魂即理性灵魂；低级灵魂即物性灵魂。人类的理性灵魂自身王国的国王，它必须驾驭物性灵魂，必须使后者顺从于前者；因此，前者可被释为din （宗教）或Islam （伊斯兰）。当物性灵魂顺从于理性灵魂时，我们将发现人的真正本性，或真正地返回到了人的本性。所以，先知穆罕默德说（愿真主赐福他安祥）：“你们应当死于‘死亡’之前。”即返回于真正的本性。当人的本性真正地被体现出来时，灵魂与肉体分离后，理性灵魂将是安宁的，如真主在《古兰》所述：“安宁的灵魂啊！你应当喜悦地，被喜悦地归于你的主。你应当在我的众仆里；你应当在我的乐园里。”[古兰 ：第 89章，第27—30节]

其三，穆斯林认为灵魂可为三类 ： 1． al-nafs al-mutma‘innah（安宁的灵魂，参见古兰 ：第 89章，第27—30节）； 2． al-nafs al-lawwamah（自责的灵魂，参见 古兰 ：第 75章，第2节）；

3． al-nafs al-ammarah bi al-ssu`（恶倾向的灵魂，参见古兰 ：第 12章，第53节）

解释：有时灵魂会受到理性的影响而使其发挥真性的作用，此时，它就会趋向于真理，善行和美德，即灵魂的高级状态；有时它会因其本来所具有的物性而堕入低级状态，此时，它就会倾向于动物所具有的特性，在此阶段为不

稳定性阶段，如果以知识，道德和善行加以引导，它就会返回到原本的高级阶段；但如果任其发展，那末，灵魂将失去人所固有的特性—善而趋向于恶，此时，灵魂将会处于最低阶段，也是最危险的阶段。

尽管我们是在谈论灵魂，但对于它的认识程度仍然是有限的；所以，穆斯林认为有关灵魂的真正知识是真主的幽玄，而我们至今所获得的相关知识是微乎其微的，如《古兰》所述：“他们问你灵魂是什么？你说：‘灵魂是我的主的幽玄。’你们只获得很少的知识。”[古兰 ：第 17章，第85节]

但穆斯林至少可以肯定了人死亡后其灵魂的去向首先应是在barzakh（屏障），即死亡与复活之间的分离地带，如《古兰》所述：“在他们[灵魂]的前面，有一个屏障，直到他们被复活的日子。”[古兰 ：第 23章，第100节]

据此《古兰》经文，穆斯林认为：人在死亡之后，他或她将暂时停留在‘屏障’地带；之后，在复生日，所有的人都将被复活，同时接受最终的审判，他们的归缩要么是天堂，要么是火狱。

(未完待续)

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-------------------------------------------------------------------------------- 四．死亡之分类：

穆斯林认为：死亡分为两种：

1． 可归性死亡——睡眠，即灵魂在睡眠时脱离人的肉体，而在苏醒时又返回到肉体中，也称之为小死亡；如《古兰》所述：“他[真主]使你们在夜间死亡，他知道你们在白昼的行为。然后，他使你们在白昼复活，以便你们活到已定的寿限。然后你们只归于他，他要将你们的行为告诉你们。”[古兰 ：第 66章，第8节]；“人们到了死亡的时候，真主将他们的灵魂取去；尚未到死期的人们，当他们睡眠的时候，真主也将他们的灵魂取去。他已判决其死亡者，他将扣留他的灵魂；他未判决其死亡者，便将他们的灵魂放回，至一定期。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”[古兰 ：第 39章，第42节]

2． 不归性死亡，也称之为大死亡；此类死亡正是我们本文所讨论的问题。

五．除真主之外，任何事物都会灭亡：

穆斯林认为：除真主之外，任何事物都将灭亡，所以穆斯林只崇拜永生不灭的真主。如《古兰》所述：“除真主之外，你不要祈祷别的任何神灵，除他之外，绝无应受崇拜的。除他的本体外，万物都要毁灭。判决只有他作出，你们只被召归于他

。”[古兰 ：第 28章第，第88节]；“人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们完全的报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。”[古兰 ：第 3章，第185节]；“你们无论在什么地方，死亡总要追及你们，即使你们在高大的堡垒里。”[古兰 ：第 4章，第78节]；“凡在大地上的，都要毁灭；惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。”[古兰 ：第 55章，第26—27节]；“你说：

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